20220731 Все обретают веру в Харидасу Тхакуру во время его пребывания в Пхулии. Часть 1

Ниже приводится сборник текстов «Шри Кришна Чайтанья», подготовленный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджей 31 июля 2022 года в Шри Дхама Маяпуре, Индия.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам

Hariḥ oṁ tat sat!

Харе Кришна! Дорогие преданные! Сегодня мы продолжим изучение Книги Шри Кришны Чайтаньи . Сегодняшняя глава называется:

Во время пребывания Харидасы Тхакура в Пхулии у всех появляется вера в его величие.
В разделе: Слава Шрилы Харидасы Тхакура

Чайтанья Бхагавата, Ади-кханда 16.6

свеччхамайа бхагаванера таханао ниджагуптавитта харинама-према витаранрупа свийа аватара-хету-сангопана —

према-бхакти-пракаша нимитта аватара
таха кичу на карена, ичха се танхара

Перевод : Господь воплотился, чтобы распространять любовь и преданность, но по Своей высшей воле Он еще не начал этого делать.

Комментарий (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура Шрила Прабхупада):Хотя Гаурасундара явился, чтобы оказывать Кришне преданное служение, в своих детских играх Он не проявлял подобного служения. Это доказательство Его независимой воли. Его высшая воля абсолютна и независима. Если живое существо, пробудив свою подчиненную природу, сможет понять Его желание, то вечно управляемое живое существо больше не будет пытаться незаконно господствовать над Ним.

Джаяпатака Свами : Господь Гауранга, Он впервые сыграл свои игры как Нимай Пандита , и таким образом жители Навадвипы были благословлены Его общением , а Его игры с Матерью Шачи и Джаганнатхой Мишрой были очень поучительными.

Чайтанья Бхагавата, Ади-кханда 16.7

таткалина джагатера дурдаша-варнана —

ати парамартха-шунья сакала самсара
тучча-раса вишайе се адара сабара

Перевод : Весь мир был лишён духовных практик, ибо все были привязаны к ничтожным чувственным удовольствиям.

Комментарий  (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура Шрила Прабхупада):Во времена Гаурасундары живые существа этого материального мира были крайне обезумевшие от ничтожного вкуса чувственных объектов. Вместо того чтобы осознать, что единственная цель жизни — духовное развитие, люди жаждали собственных чувственных наслаждений и были противны служению Кришне. Фактически, сообщество любителей чувственных наслаждений, которые прославляют религиозность, экономическое развитие и чувственные удовольствия, и сообщество отшельников, стремящихся к освобождению от материального существования, полностью лишились преданного служения Кришне. В их сердцах никогда не было даже малейшего желания служить Кришне. Можно обратиться к толкованию стиха 308.

Джаяпатака Свами : « Шримад-Бхагаватам» объясняет, что материальные чувственные наслаждения — это тучча, очень незначительное удовольствие , и Господь Чайтанья хотел даровать людям высшее блаженство, высшее экстаз, которым может похвастаться каждый, практикуя бхакти-йогу. Будь вы грихастха , вайраги или кто угодно, просто оказывая преданное служение Кришне, вы можете испытать такое крайнее счастье.

Чайтанья Бхагавата, Ади-кханда 16.8

аджнарудхи гауни вриттира ашрайе гита-бхагаватера бхаравахи патхакаганера грантхасварасья кришна-киртанера ачарачара-тьага —

гита бхагавата ва падайа йе-йе-джана
тара о на бале, на балайа кришна-санкиртана

Перевод : Даже те, кто читал или слушал «Бхагавад-гиту» или «Шримад-Бхагаватам», никогда не занимались санкиртаной.

Комментарий  (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура Шрила Прабхупада):Даже если некоторые люди пытались преподаватьБхагавад-гитуилиШримад-Бхагаватам,несмотря на изучение этих священных писаний, они никогда не участвовали в коллективном воспевании святых имён, не понимали, что именно такое воспевание является единственным смыслом этих священных писаний, и не побуждали других к коллективному воспеванию.

Джаяпатака Свами : Итак, чтение Бхагавад-гиты и Шримад-Бхагаватам проводилось очень сухо, и они не воспевали Харе Кришну в санкиртане. В ИСККОН перед каждым занятием мы воспеваем Харе Кришну , и во всех наших арати и других богослужениях мы всегда повторяем мантру панча-таттва и Харе Кришну. Это наставление всех священных писаний, что в Кали-юге мы должны заниматься санкиртаной.

Чайтанья Бхагавата, Ади-кханда 16.9

чатурдике духсанга-даршане бхактаганера экаки нирджане нихсанге кришна-санкиртана —

хате тали дийа се сакала бхакта-гана
апана-апани мели карена киртан

Перевод : Преданные исполняли киртан между собой, просто хлопая в ладоши.

Джаяпатака Свами : Итак, когда Господь Чайтанья начал движение санкиртаны , у Него были тарелки и барабаны мриданга , и Он попросил людей петь и танцевать.

Чайтанья Бхагавата, Ади-кханда 16.10

нириха бхактаганера нирджане нама-киртанео пашактиганера шабда саманья буддит намера прати учча видрупокти о учча-киртана-карана-джиджнаса —

тахатэ о упахаса карайе сабаре
ихара ки карье дак чаде уччасваре

Перевод : И всё же люди продолжали критиковать их, говоря: «Почему они так громко скандируют?»

Комментарий  (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура Шрила Прабхупада):Словоḍākвстречается в местном языке и означает «громкий звук, издаваемый ртом», «крик», «зов», «высказывание» или «обращение».

Слово chāḍe (происходящее от местного искажения слова sāra, которое, в свою очередь, образовано от санскритского глагола sṛ+ṇic и глагола chāḍā, происходящего от хинди слова choḍnā) означает «выпускать» или «выпускать», иными словами, «выпускать изо рта».

Таким образом, фраза ḍāk chāḍe означает «кричать» или «издавать шум».

Тех преданных, которые воспевали имена Кришны, хлопая в ладоши, высмеивали глупцы, сбитые с толку иллюзорной энергией и неспособные воспевать святые имена Кришны. Такие люди совершенно не понимали цели громкого воспевания имен Кришны.

Джаяпатака Свами : Громкое воспевание святых имён помогает слушателям, а также растениям, насекомым и всем животным. Поэтому такое громкое воспевание особенно рекомендуется.

Чайтанья Бхагавата, Ади-кханда 16.11

ниджедера майявада-мулака дхаранара аспхалана —

ами-брахма, аматеи ваисе ниранджана
даса-прабху-бхеда ва карайе ки-карана?

Перевод : Я — Высший Брахман. Во мне пребывает Абсолютная Истина. Так в чём же разница между господином и слугой?

Комментарий  (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура Шрила Прабхупада):Слово«ниранджана»относится к тому, кто свободен отанджаны(материальных обозначений, порожденных иллюзорной энергией или невежеством), к тому, кто лишен ложного отождествления, к тому, кто безупречен, к тому, кто чист. ВМундака-Упанишадеговорится: tadā vidvān puṇya-pāpe vidhūya nirañjanaḥ paramaṁ sāmyam upaiti— «Тогда разумный человек превосходит как благочестивые, так и нечестивые деяния, освобождается от мирского рабства и входит в божественную обитель Господа».

Фраза dāsa-prabhu-bheda объясняется следующим образом: Трансцендентная связь в форме prabhu-dāsa между Высшим Брахманом (всемогущим, всецело сознательным Вишну, повелителем майи ) и мельчайшими сознательными живыми существами, управляемыми майей, является смыслом «Шримад-Бхагаватам», которая является созревшим плодом ведического дерева желаний, естественным смыслом «Брахма-сутр» и сущностью ведического знания или Упанишад, которые являются главой Вед .

Ниже приведены несколько ведических источников, касающихся фразы dāsa-prabhu-bheda : В Мундака-Упанишаде (3.2.3) и Катха-Упанишаде (1.2.23) говорится: yam evaiṣa vṛṇute tena labhyas tasyaiṣa ātmā vivṛṇute tanūṁ svām — «Господа можно обрести только тому, кого Он Сам избирает. Такому человеку Он являет Свой облик». Также в Катха-Упанишаде (2.1.1 и 4) говорится: kaścid dhīraḥ pratyag ātmānam aikṣad āvṛtta-cakṣur amṛtatvam icchan — «Стремясь к бессмертию, трезвый верующий видит Верховного Господа, закрыв глаза», и mahāntaṁ vibhum ātmānaṁ matvā dhīro na śocati — «Трезвый верующий, осознав великую, всепроникающую Сверхдушу, больше не скорбит». В Катха-Упанишаде (2.2.3) говорится: madhye vāmanam āsīnaṁ viśve devā upāsate — «Шри Ваманадева восседает среди всех полубогов, поклоняющихся Ему». В Катха-Упанишаде (2.2.12-13) говорится: tam ātmasthaṁ ye' nupaśyanti dhīras-teṣāṁ sukhaṁ śāśvataṁ (śānti śāśvatī) netareṣām — «Только мудрый человек, способный увидеть Высшую Душу в своем сердце, обретает покой и наслаждается трансцендентным блаженством». В Катха-Упанишаде (2.3.8) говорится: yaj jñātvā mucyate jantur amṛtatvaṁ ca gacchati — «Познав Его, даже животные достигают освобождения и становятся бессмертными». В Катха-Упанишаде (2.3.17) говорится: taṁ vidyāc chukram amṛtam — «Узнайте наверняка, что Он чист и бессмертен».

В Мундака-Упанишаде (1.1.4) говорится: dve vidye veditavya iti, ha sma yad brahma-vido vadanti–parā caivāparā ca — « Существуют два вида образовательных систем. Одна занимается трансцендентным знанием ( parā vidyā ), а другая — материальным знанием ( aparā vidyā )». В Мундака-Упанишаде (1.2.12 и 13) говорится: tad-vijñānārthaṁ sa gurum evābhigacchet — «Чтобы понять трансцендентную науку, нужно обратиться к истинному духовному учителю», и tasmai sa vidvān upasannāyayenākṣaraṁ puruṣaṁ veda satyaṁ provāca tāṁ tattvato brahma-vidyām — «Духовный учитель должным образом наставляет преданного ученика об Абсолютной Истине, благодаря которой ученик поймет неисчерпаемого Господа». Мундака (2.1.10) утверждает: etad yo veda nihitaṁ guhāyāṁ so 'vidyā-granthiṁ vikiratiha saumya — «О прекрасный, тот, кто познал это сокровенное знание о Высшем Брахмане, освобождается от материального рабства, порожденного невежеством». Мундака (2.2.7 и 9) утверждает: tad vijñānena paripaśyanti dhīrā ānanda-rūpam amṛtam yad vibhāti — «Благодаря знанию Абсолютной Истины, трезвые практикующие постигают того блаженного, бессмертного, всепроникающего Высшего Господа», и:

хиранмайе паре коше вираджам брахма нишкалам
так чубхрам джйотишам джйотис тад йад атма-видо видух

«Верховный Господь есть Верховный Брахман, лишенный всякой связи с майей и не преображающийся, и Он пребывает в сияющей высшей обители за пределами материального покрова. Самореализованные души знают Его как яркое сияние солнца».

Также в «Мундака Упанишаде» (3.1.1-3), «Шветашватара Упанишаде» , глава 4, и «Рик-самхите» (2.3.17) говорится:

два супарна саюджа сакхайа
саманам врикшам паришасваджате
тайор анйах пиппалам свадв аттй
анашнанн анйо 'бхичакашити

«Две птицы-спутницы сидят вместе под сенью одного и того же дерева пиппала . Одна из них наслаждается вкусом ягод, а другая воздерживается от еды и вместо этого наблюдает за своей подругой».

самане врикше пурушо нимагно
'нишая шочати мухьяманах джуштам
йада пашйатй анйам ишам
асйа махиманам эти вита-шоках

«Хотя обе птицы находятся на одном дереве, наслаждающаяся птица полна тревоги и уныния; но если она каким-то образом обратится к своему другу, Господу, и познает Его славу, то тотчас же освободится от всякой тревоги».

йада пашйах пашйате рукма-варнам картарам ишам пурушам брахма-йоним
тада видйан пунья-папе видхуйа ниранджанах парамам самйам упаити

«Когда человек постигает золотой облик Господа Гауранги, который является высшим действующим лицом и источником Высшего Брахмана, он достигает высшего знания. Он превосходит как благочестивые, так и нечестивые деяния, освобождается от мирских оков и входит в божественную обитель Господа».

В «Мундака Упанишаде» (3.1.4) говорится: ātma-krīḍa ātma-ratiḥ kriyāvāneṣa brahma-vidāṁ variṣṭaḥ — «Практикующий, играющий с самодовольным Верховным Господом и чья любовь и привязанность направлены к Господу, является наивысшим познавшим Брахмана». В «Мундака » (3.1.5) говорится: yaṁ paśyanti yatayaḥ kṣīṇa-doṣāḥ — «Тот, кого видят безупречные отрекшиеся от мира практикующие».

Мундака (3.1.8) утверждает: jñāna-prasādena viśuddha-sattvas tu taṁ paśyate niṣkalaṁ dhyāyamānaḥ — «Если по милости духовного знания человек медитирует на неизменного, чистого Верховного Господа, он может получить даршану Ему».

Мундака (3.1.9) говорит: eṣo 'ṇur ātmā cetasā veditavyaḥ — «Душа имеет атомарный размер и может быть постигнута совершенным разумом».

Мундака (3.2.1) говорит: упасате пурушам йе хй акамас те шукрам этад ативартанти дхирах — «Те трезвые люди, которые поклоняются самой чистой личности, Шри Кришне, становятся свободными от всех материальных желаний и освобождаются от рабства майи ».

Мундака (3.2.4) утверждает: nāyam ātmā bala-hīnena labhyo etair upāyair yatate yas tu vidvāṁs tasyaiṣa ātmā viśate brahma-dhāma — «Человек, лишенный силы в преданном служении, не может достичь Высшей Души, Господа. Только тот, кто стремится к преданному служению посредством воспевания Его святых имен, может войти в высшую обитель Господа».

Мундака (3.2.8) утверждает: tathā vidvān nāma-rūpād vimuktaḥ parāt-paraṁ puruṣam upaiti divyam — «В то время вайшнава, познавший Абсолютную Истину, освобождается от материальных имен и форм и достигает трансцендентного Верховного Господа, Шри Кришны».

В Тайттирия-Упанишаде (2.4) говорится: ānandaṁ brahmaṇo vidvān na bibheti kadācana — «Достигнув любовного служения Верховному Господу, практикующий становится бесстрашным». В Тайттирия-Упанишаде (2.5) говорится: ātmānandamayaḥ. ānanda ātmā brahma pucchaṁ pratiṣṭhā — «Верховный Господь полон экстаза. Безличный Брахман — это Его телесное сияние. Он — источник Брахмана».

Тайттирия (2.7.1) утверждает: y ad vai tat sukṛtam raso vai saḥ , rasaṁ hy evāyaṁ labdhvānandī bhavati. eṣa hy evānandayati. atha so 'bhayaṁ gato bhavati — «Когда человек постигает Личность Бога, источник наслаждения, Кришну, он действительно становится трансцендентно блаженным. Только Он является источником всего наслаждения. Поэтому, познав Его, человек становится бесстрашным».

Тайттирия (3.6) гласит: ānando brahmeti vyajānāt. ānandoddhy eva khilvimāni bhūtāni jāyante . ānandena jātāni jīvanti . ānandaṁ prayanty abhisaṁviśantīti . tad brahmety upāsīta — «Пройдя аскезу, он познал блаженного Высшего Брахмана, от которого рождаются все живые существа, которым поддерживаются живые существа и в которого живые существа входят во время уничтожения. Следует поклоняться только Ему одному».

В Чандогья Упанишаде (1.1) говорится: oṁ ity etad akṣaram udgītha-mupāsīta — «Следует поклоняться гимнами Самаведы тому неисчерпаемому Господу, который неотличен от омкары ».

В Чандогья Упанишаде (3.14) говорится: sarvaṁ khalv idaṁ brahma taj jalāniti śānta upāsīta — «Всё, что мы видим, — это проявление Брахмана. Всё создаётся, поддерживается и уничтожается Брахманом. Поэтому следует мирно поклоняться Ему».

В Чандогья Упанишаде (4.9) говорится: ācāryāddhy eva vidyā viditā sādhiṣṭhaṁ prāpayatīti — «Следует учиться преданному служению у ачарьи и поклоняться Господу, тогда непременно достигнешь своей цели в жизни».

Чандогья (6.8.16) утверждает: са атма тат твам аси шветакето ити — «Ты и есть эта душа, о Шветакету». В Чандогье (6.14) говорится: ачарьяван пурушо веда — «Тот, кто обращается к истинному духовному учителю, может понять все, что касается духовной реализации».

Чандогья (7.25) гласит: ātmaivedaṁ sarvam iti sa vā eṣa evaṁ paśyannevaṁ manvān evaṁ vijānann ātma-ratir ātma-krīḍa ātma-mithuna ātmānandaḥ sa svarāḍ bhavati — «Практикующий, знающий, что весь этот мир является формой высшей души, Господа, который самодоволен, самодовольен и наслаждается играми со Своими спутниками, таким образом живет с Господом как отдельная сущность. Такой человек тогда достигает любовного служения Господу и освобождается от материального рабства».

Чандогья (8.3) утверждает: atha ya eṣa samprasādo 'smāc charīrāt samutthāya paraṁ jyoti-rūpa-sampadya svena rūpeṇābhiniṣpadyata eṣa ātmeti hovācaitad amṛtam bhayam etad brahmeti, tasya ha vā etasya brahmaṇo nāma satyam iti — «Затем освобожденная душа, достигшая беспричинной милости Господа, покидает свое тело и достигает верховного сияющего Господа. Затем она восстанавливается в своем изначальном положении слуги Господа. Затем она приходит к выводу, что Господь есть бессмертная, бесстрашная и всемогущая Высшая Душа».

Чандогья (8.12) утверждает: sa uttamaḥ puruṣaḥ sa tatra paryeti jakṣat krīḍan ramamāṇaḥ. taṁ vā etaṁ devā ātmānam upāsate — «Наивысший человек — тот, кто достигает Верховного Господа через преданное служение. Он наслаждается едой и играми в обители Господа. Полубоги поклоняются этому Верховному Господу».

В Чандогья Упанишаде (8.13) также говорится: śyāmāc chavalaṁ prapadye śavalāc chyāmaṁ prapadye . vidhūya pāpaṁdhūtvā śarīram kṛtaṁ kṛtātmā brahma-lokam-abhisambhavāmīti — «Для получения милости Кришны я предаюсь Его энергии [Радхе], и для получения милости Его энергии я предаюсь Кришне. Поклоняясь Им, практикующий освобождается от всех греховных последствий и, будучи полностью удовлетворен, отправляется в вечную обитель Господа».

В Брихад-араньяка Упанишаде (1.4) говорится: ātmānam eva priyam upāsīta — «Следует поклоняться Верховному Господу, Который дорог каждому».

В «Брихад-араньяке» (2.1) говорится: maitasmin saṁvadiṣṭā indro vaikuṇṭho 'parājitā seneti vā aham etam upāsa iti «Не спорьте на эту тему. Я поклоняюсь Господу Хари, исполненному шести богатств, пребывающему в Вайкунтхе, и чьи спутники непобедимы».

В «Брихад-араньяке» (2.1) далее говорится: yathāgneḥ kṣudrā visphuliṅgā vyuccaranty evam evāsmād ātmanaḥ sarve prāṇāḥ ​​sarve lokāḥ sarve devāḥ sarvāṇi bhūtāni vyuccaranti. tasyopaniṣat satyasya satyam iti .— «Подобно тому, как из большого огня исходят маленькие искры, так и все живые существа, все планеты, все полубоги и все материальные элементы, такие как земля, исходят от высшей души, Шри Говинды. Его наставления — высшая истина».

В «Брихад-араньяке» (3.8) говорится: «О Гарги, тот, кто познал непогрешимую истину, благодаря которой можно преодолеть смерть, — брахман » .

В «Брихад-араньяке» (4.4) говорится: brahmaiva san brahāpyeti . tam etaṁ vedānuvacanena brāhmaṇā vividiṣanti — «Он становится таким же хорошим , как Брахман, и достигает Брахмана. Брахманы могут постичь этого Высшего Брахмана, Господа, через Веды ».

Брихад-араньяка (4.5) утверждает: атма ва аре драштавйах шротавйо мантавйо нидидхйаситавйах — «О Майтрейи, нужно постоянно следовать, видеть, слышать и помнить эту высшую душу, Господа Говинду».

В «Брихад-араньяке» (5.5) говорится: te devā satyam evopāsate tad etat try-ākṣaraṁ satyam iti — «Полубогы поклоняются этой Абсолютной Истине. Поэтому эти три слога — са , ти , ам — являются вечной истиной [сатьям]».

В Шветашватара-Упанишаде (1.7) говорится: brahma-vido viditvā līnā brahmaṇi tat parā yoni muktāḥ — «Зная, что этот Высший Брахман находится за пределами материального творения, познавшие Брахмана склоняются к Нему, и в результате служения Ему они освобождаются от пяти видов страданий: жизни в утробе матери, рождения, болезней, старения и смерти».

В Шветашватара Упанишаде (1.8) говорится: bhoktṛ bhāvāj jñātvā devaḥ mucyate sarva pāśaiḥ — «Если человек понимает Верховного Господа, иными словами, если он поклоняется Ему с полным знанием, то он освобождается от всякого рабства».

В Брахма-сутре (2.3.50) говорится: ābhāsa eva ca — «И живые существа, и воплощения, такие как Матсья, описываются как амши, или части. Однако попытка оппонентов установить равенство между воплощениями Господа и живыми существами, утверждая, что и те, и другие являются частями Верховного Господа, — это всего лишь отражение истины и искажено ошибкой сат-пратипакши, или «честного противостояния». Воплощения, такие как Матсья, являются частями, потому что они наделены частичными потенциями, тогда как живые существа являются частями, потому что они локализованы и ничтожны по количеству». Существует бесчисленное множество подобных ведических утверждений и сутр, описывающих отношения между дасой и прабху, или между живыми существами и Вишну.

Гордые учёные, завидовавшие вайшнавам и высмеивавшие процесс воспевания святых имён Кришны, говорили: «Живое существо — это Высший Брахман. Другими словами, нет разницы между живым существом и Высшим Брахманом, поэтому мы не видим причин, по которым вайшнавы могли бы считать Вишну господином, а живые существа — Его вечными слугами». Из-за своих материальных соображений или представлений такие люди считали, что отношения господина и слуги между Господом Вишну и живыми существами, безусловно, отвратительны, осквернены материальными гунами и временны.

Джаяпатака Свами : Итак, в этом стихе «Чайтанья-бхагаваты» говорится, что материалисты считают « прабху » и « даса » — господина и слугу — одним и тем же. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада Тхакура привёл множество цитат , в которых указывается разница между « прабху » и « даса ».

(Примечание: Мы сократили запись, если бы мы читали внимательно, она длилась бы еще полчаса)

Существует так много цитат, что становится ясно: люди, утверждающие, что Вишну и его слуги — одно и то же, говорят против устоявшихся ведических свидетельств. Много-много цитат, он приводит одну Упанишаду четыре или пять раз, другую — четыре или пять раз. Это может быть доказательством того, что Верховный Господь существовал до материального творения. Проявление Верховного Господа и живых существ происходит, они существуют некоторое время , а затем возвращаются к Господу. Господь существует до материального творения, во время него и после него. Он всегда существует, мы иногда проявляемся, а иногда нет. Но если мы будем заниматься преданным служением и пробудим свою дремлющую любовь к Кришне, мы сможем вернуться к Кришне, нам не нужно будет оставаться в этой материально обусловленной жизни. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура — великий учёный, он привёл множество ссылок , которые ясно показывают, что Веды утверждают, что Господь Вишну — Верховный Господь, а мы — Его мельчайшие частицы.

Мы надеемся, что все преданные примут эти наставления Господа Чайтаньи, будут воспевать Харе Кришна, читать Бхагавад-гиту и Шримад-Бхагаватам и наслаждаться кришна-прасадой.

Так завершается глава под названием « Каждый обретает веру в Харидасу Тхакуру во время его пребывания в Пхулии, часть 1».
В разделе: «Слава Шрилы Харидасы Тхакура»