20220718 Бхагаван Ачарья депортирует своего брата после упрека Сварупы Дамодара

Ниже приводится сборник текстов «Шри Кришна Чайтанья», подготовленный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджей 18 июля 2022 года в Шри Дхама Маяпуре, Индия.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам

Hariḥ oṁ tat sat!

Харе Кришна! Дорогие преданные! Сегодня мы продолжим изучение Книги Шри Кришны Чайтаньи . Сегодняшняя глава называется:

Бхагаван Ачарья депортирует своего брата после выговора Сварупы Дамодары.
В разделе: Наказание младшего Харидасы.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила, 2.84.

апарапрасанга варнана; бхагаван ачарьера вриттанта варнана :

пурушоттаме прабху-паше бхагаван ачарйас
парама вайшнава тенхо супандита арья

Перевод : В Джаганнатха-Пури, в обществе Шри Чайтаньи Махапрабху, жил Бхагаван Ачарья, который, несомненно, был благородным человеком, учёным и великим преданным.

Комментарий : Описание Бхагавана Ачарьи можно найти в «Ади-лиле» , десятой главе, стихе 136.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила, 2.85.

сакхья-бхавакранта-читта, гопа-аватара
сварупа-госани-саха сакхья-вьявахара

Перевод : Он был полностью поглощен мыслями о братских отношениях с Богом. Он был воплощением пастуха, и поэтому его отношения со Сварупой Дамодарой Госвами были очень дружескими.

Джаяпатака Свами : Некоторые преданные могут иметь отношения с Кришной , основанные на принципе сакхья-раса, то есть они общаются с Кришной как с другом , и дружат с другими преданными.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила, 2.86.

мадхье мадхйе грхе рандхана карийа экаки прабхуке нимантранах —

эканта-бхаве ашриячена чаитанйа-чарана
мадхье мадхье прабхура тенхо карена нимантрана

Перевод : Он искал прибежища у лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху, полностью предавшись Его воле. Иногда он приглашал Господа пообедать у себя дома.

Джаяпатака Свами : Господь Чайтанья, будучи санньяси, не готовил себе еду; Он принимал приглашения разных грихастхов и ел в их домах.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила, 2.87.

гхаре бхата кари' карена вивидха вьянджана
экале госани лана карана бходжана

Перевод : Бхагаван Ачарья приготовил дома различные виды риса и овощей и привёл туда одного Господа, чтобы тот поел.

Комментарий : Обычно те, кто приглашал Шри Чайтанью Махапрабху на ужин, предлагали Ему остатки пищи, которая была сначала предложена Господу Джаганнатхе. Однако Бхагаван Ачарья, вместо того чтобы дать Ему остатки пищи Джаганнатхи, приготовил ужин у себя дома. В Ориссе пища, предложенная Господу Джаганнатхе, называется прасади, а то, что не предлагается Господу Джаганнатхе, известно как амани или гхара-бхата, рис, приготовленный дома.

Джаяпатака Свами : Итак, Бхагаван Ачарья приготовил различные виды овощей, которые, как он знал, особенно ценились Господом Чайтаньей, и эти овощи подаются с рисом. Поэтому он приготовил эти особые овощи и рис для подношения Господу.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила, 2.88.

бхагаван ачарья эвам татпита о ануджера чаритра:

танра пита 'вишайи' бада шатананда-кханна
'вишайа-вимукха' ачарья — 'ваирагья-прадхана'

Перевод : Отец Бхагавана Ачарьи, которого звали Шатананда Кхан, был опытным государственным деятелем, тогда как сам Бхагаван Ачарья совершенно не интересовался управлением государством. Более того, он практически отрекся от мирской жизни.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила, 2.89.

Джаяпатака Свами : Итак, Бхагаван Ачарья был занят материальными благами и очень отрекся от мирских дел, он был почти как санньяси .

Шри Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила, 2.89.

'гопала-бхаттачарья' нама танра чота-бхаи
кашите веданта пади' гела танра тхани

Перевод : Брат Бхагавана Ачарьи, которого звали Гопала Бхаттачарья, изучал философию Веданты в Бенаресе , а затем вернулся в дом Бхагавана Ачарьи.

Комментарий : В те времена, а также в настоящее время, философия Веданты изучается через комментарии Шанкарачарьи, известные как « Шарирака-бхашья» . Таким образом, представляется, что Гопала Бхаттачарья, младший брат Бхагавана Ачарьи, изучал Веданту в соответствии с методом « Шарирака-бхашьи» , который излагает философию Майявады, характерную для имперсоналистов.

Джаяпатака Свами : Итак, мы уже обсуждали, как санньяси-майявадисты в Бенаресе проповедовали философию Шанкарачарьи. Конечно, Господь Чайтанья обратил их в вайшнавов. Но если кто-то в то время отправился в Бенарес изучать Веданту, то можно было бы предположить, что его обучали философии майявады.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила, 2.90

ачарья тахаре прабху-паде милаила
антарьями прабху читте сукха на пайла

Перевод : Бхагаван Ачарья взял своего брата на встречу со Шри Чайтаньей Махапрабху, но Господь, зная, что Гопала Бхаттачарья был философом-майявадистом, не смог получить от встречи с ним много радости.

Джаяпатака Свами : Итак, чтобы обрести счастье, нужно ценить личностные качества Господа, но философы майявадской школы описывают Абсолютную Истину как безличную.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила, 2.91.

шуддха-кришна-бхаджанеи гаураприти, абхактера бхакти-виродхини виддха-чештайа танхара анадарах —

ачарья-самбандхе бахйе каре притйабхаса
кришна-бхакти вина прабхура на хайа улласа

Перевод : Шри Чайтанья Махапрабху не испытывает радости от встречи с тем, кто не является чистым преданным Кришны. Поэтому, поскольку Гопала Бхаттачарья был учёным из школы Майявады, Господь не испытывал ликования при встрече с ним. Тем не менее, поскольку Гопала Бхаттачарья был родственником Бхагавана Ачарьи, Шри Чайтанья Махапрабху притворился довольным, увидев его.

Джаяпатака Свами : Итак, будучи гостеприимным хозяином, Господь Чайтанья, из уважения к Бхагавану Ачарье, притворился и показал , что рад видеть Гопалу Бхаттачарью. На самом деле, поскольку Гопала Бхаттачарья был майявади, Он не был рад. Майявади — это кришна-апарадхи.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила, 2.92.

экадина каништхера мукхе сварупаке Шанкара-майявада-бхашья-шраване ачарьера ануродхах —

сварупа госанире ачарья кахе ара дине
'веданта падийа гопала айсаче экхане

Перевод : Бхагаван Ачарья сказал Сварупе Дамодаре: «Гопала, мой младший брат, вернулся ко мне домой, завершив изучение философии Веданты».

Шри Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила, 2.93

сабе мели' айса, шуни 'бхашья' ихара стхане'
према-кродха кари' сварупа балая вакане

Перевод : Бхагаван Ачарья попросил Сварупу Дамодару Госвами выслушать от Гопалы комментарий к Веданте. Однако Сварупа Дамодара, несколько рассерженный любовью, сказал следующее.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила, 2.94.

сварупакарттрика бхатсана: —

«Буддхи бхрашта хаила томара гопалера санге
майявада шунибаре упаджила ранге

Перевод : «В общении с Гопалой вы утратили свой интеллект, и поэтому вам так хочется услышать философию майявады».

Джаяпатака Свами : Итак, Господь Чайтанья предостерег Своих последователей от того, чтобы слушать философию майявады, поскольку это может разрушить их преданное служение.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила, 2.95.

никхила вайшнава-гуру шри-дамодара-сварупакарттрика майавада-доша варнана о гархана; шанкарера майявада-бхашьера прати шуддха-вишну-бхаджанеччура вйавахаравидхих —

вайшнава хана йеба шарирака-бхашья шуне
севья-севака-бхава чади' апанаре 'ишвара' мане

Перевод : «Когда вайшнава слушает « Шарирака-бхашью», комментарий майявады к Веданта-сутре, он отказывается от сознательного отношения Кришны, согласно которому Господь — господин, а живое существо — Его слуга. Вместо этого он считает себя Верховным Господом».

Комментарий : Философы, известные как кеваладваита-вади, обычно занимаются изучением « Шарирака-бхашьи», комментария Шанкарачарьи, в котором утверждается, что человек должен безлично считать себя Верховным Господом. Такие философские комментарии майявады к Веданта-сутре являются лишь вымышленными, но существуют и другие комментарии к Веданта-сутре. Комментарий Шрилы Рамануджачарьи, известный как «Шри-бхашья» , устанавливает философию вишиштадваита-вады . Аналогичным образом, в Брахма-сампрадае Пурнапрагья-бхашья Мадхвачарьи устанавливает шуддха-дваита-ваду. В Кумара-сампрадае, или Нимбарка-сампрадае, Шри Нимбарка утверждает философию двайтадвайта-вады в Париджата-саурабха-бхашье. А в Вишну-свами-сампрадае, или Рудра-сампрадае, исходящей от Господа Шивы, Вишну Свами написал комментарий под названием Сарваджнябхашья, который устанавливает шуддхадвайта-ваду.

Вайшнава должен изучать комментарии к Веданта-сутрам, написанные четырьмя сампрадая-ачарьями , а именно Шри Рамануджачарьей, Мадхвачарьей, Вишну Свами и Нимбаркой, ибо эти комментарии основаны на философии, согласно которой Господь является Господом, а все живые существа — Его вечными слугами. Тот, кто заинтересован в правильном изучении философии Веданты, должен изучить эти комментарии, особенно если он вайшнав. Эти комментарии всегда почитаются вайшнавами. Комментарий Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати подробно изложен в «Ади-лиле», седьмой главе, тексте 101. Комментарий Майявады «Шарирака-бхашья» подобен яду для вайшнава. К нему не следует прикасаться вообще. Шрила Бхактивинода Тхакура отмечает, что даже маха-бхагавата, или высоковозвышенный преданный, предавший себя лотосным стопам Кришны, иногда отступает от чистого преданного служения, если слушает философию Майявады «Шарирака -бхашья». Поэтому всем вайшнавам следует избегать данного комментария.

Джаяпатака Свами : Поэтому, услышав комментарий Шарираки, даже продвинутый вайшнава может прийти в замешательство и подумать, что он и есть Верховный Господь, поэтому вайшнавы избегают слушать бхашью Майявады .

Шри Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила, 2.96.

майавада-вишера тирата варнана о шраване патанашанка:

маха-бхагавата йеи, кришна прана-дхана йара
майявада-шраване читта авашья пхире танра»

Перевод : «Философия Майявады представляет собой такое жонглирование словами, что даже высокопоставленный преданный , принявший Кришну как свою жизнь и душу, меняет свое решение, когда читает комментарий Майявады к Веданта-сутре».

Джаяпатака Свами : Поэтому преданных предупреждают не знакомиться с философией майявадий, потому что Господь Вишну наставлял Господа Шиву и наделил его силой вернуть буддистов к Ведам. Если преданный услышит эту философию, он может прийти в замешательство.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила, 2.97.

ачарьера свийа кришна-ништха-шлагха:

ачарья кахе, — 'ама сабара кришна-ништха-читте
ама сабара мана бхашйа наре пхираите'

Несмотря на протесты Сварупы Дамодары, Бхагаван Ачарья продолжил: «Все мы сердцем и душой прикованы к лотосным стопам Кришны. Поэтому Шарирака-бхашья не сможет изменить наше мнение».

Шри Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила, 2.98.

сварупакарттрика шуддха-бхактера хридайа-видарака майявадера артханирупанах —

сварупа кахе, «татхапи майявада-шраване
'чит, брахма, майя, митхья' — эи-матра шуне

Перевод : Сварупа Дамодара ответил: «Тем не менее, когда мы слушаем философию майявада, мы слышим, что Брахман есть знание и что вселенная майи ложна, но мы не обретаем духовного понимания».

Джаяпатака Свами : Майявадисты считают, что всё, что имеет форму, — это майя , а Абсолютная Истина бесформенна. Поэтому весь духовный мир, включая Нараяну, Раму и Кришну, не принимает ничего подобного. Так что, даже если они услышат философию майявадов, их ум не изменится, им всё равно придётся выслушать все эти спекуляции и ложную философию.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила, 2.99.

дживаджняна-калпита ишваре, сакала-и аджнана
йахара шраване бхактера пхате мана прана»

Перевод : «Маявадский философ пытается доказать, что живое существо — лишь воображаемое , а Верховная Личность Бога находится под влиянием майи. Слушание подобных комментариев разбивает сердце и разрушает жизнь преданного».

Комментарий : Шрила Сварупа Дамодара Госвами хотел внушить Бхагавану Ачарье, что, хотя человек, твердо преданный служению Кришне, может и не отклониться от пути, слушая бхашью майявада, эта бхашья , тем не менее, полна безличных слов и идей — таких как Брахман, — которые представляют знание, но являются безличными. Майявади говорят, что мир, созданный майей,