20220403 Философы-майявади подчеркивают «тат твам аси», чтобы скрыть настоящую маха-мантру «омкара».

Ниже приводится сборник текстов Шри Кришны Чайтаньи, подготовленный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджей 3 апреля 2022 года в Новой Панихати Дхаме в Атланте, штат Джорджия, США.

Философы-майявади подчеркивают « тат твам аси », чтобы скрыть истинную маха-мантру «омкара».

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.128

ведатарура виджа пранаваи махавакья о ишвара-сварупа:

'пранава' се махавакйа — ведера нидана  
ишвара-сварупа пранава сарва-вишва-дхама

Перевод: «Ведийская звуковая вибрация oṁkāra, главное слово в ведической литературе, является основой всех ведических вибраций. Поэтому следует принимать oṁkāra как звуковое представление Верховной Личности Бога и источник космических проявлений».

Комментарий: В «Бхагавад-гите» (8.13) слава омкары описывается следующим образом:

ом итий экакшарам брахма  вьяхаран мам анусмаран  
йах прайати тйаджан дехам/ са йати парамам гатим

Этот стих указывает на то, что омкара, или пранава, является прямым представлением Верховной Личности Бога. Поэтому, если в момент смерти человек просто вспоминает омкару, он вспоминает Верховную Личность Бога и, следовательно, немедленно переносится в духовный мир. Харибол! Омкара — это основной принцип всех ведических мантр, ибо она является представлением Господа Кришны, понимание которого является конечной целью Вед, как сказано в Бхагавад-гите ( vedaiś ca sarvair aham eva vedyaḥ -Bg 15.5). Философы майявадской школы не могут понять эти простые факты, объясненные в Бхагавад-гите, и все же они очень гордятся тем, что являются ведантистами. Иногда, поэтому, мы называем философов Веданты виданти, то есть тех, у кого нет зубов ( vi означает «без», а dantī — «обладающие зубами»). Утверждения философии Шанкары, которые являются зубами философов Майявады, всегда опровергаются убедительными аргументами философов Вайшнавы, таких как великие ачарьи, особенно Рамануджачарья. Шрипада Рамануджачарья и Мадхвачарья сокрушают зубы философов Майявады, которых поэтому можно назвать виданти, «беззубыми».

Как упоминалось выше, трансцендентная вибрация омкара объясняется в Бхагавад-гите, глава восьмая, стих тринадцатый:

«После погружения в эту практику йоги и произнесения священного слога ом, высшего сочетания букв, если человек думает о Верховной Личности Бога и покидает свое тело, он непременно достигнет духовных планет». Если человек действительно понимает, что омкара — это звуковое представление Верховной Личности Бога, то, повторяет ли он омкару или мантру Харе Кришна , результат, несомненно, будет одинаковым.

Трансцендентная вибрация омкары более подробно объясняется в Бхагавад-гите, глава девять, семнадцатый стих:

питахам асйа джагато  мата дхата питамахах  
ведйам павитрам омкара  рк сама йаджур эва ча

«Я — отец этой вселенной, мать, опора и дед. Я — объект знания, очиститель и слог ом. Я также — Ригведа, самаведа и яджурведа».

Аналогичным образом, трансцендентный звук oṁ более подробно объясняется в Бхагавад-гите, глава семнадцатая, стих двадцать третий: 

ом тат сад ити нирдешо брахманы три-видхах смртах
брахманас тена ведаш ча йагьяш ча вихитах пура

«С самого начала творения три слога oṁ tat sat использовались для обозначения Высшей Абсолютной Истины [Брахмана]. Их произносили брахманы во время чтения ведических гимнов и во время жертвоприношений для удовлетворения Всевышнего».

Во всех ведических текстах особо упоминается величие омкары . Шрила Джива Госвами в своей работе «Бхагават-сандарбха» говорит, что в ведической литературе омкара считается звуковой вибрацией святого имени Верховной Личности Бога. Только эта вибрация трансцендентного звука может освободить обусловленную душу от тисков майи. Иногда омкару также называют освободителем ( тара ). «Шримад-Бхагаватам» начинается с вибрации омкары : oṁ namo bhagavate vāsudevāya . Поэтому великий комментатор Шридхара Свами описал омкару как таранкура, семя избавления от материального мира. Поскольку Высшее Божество абсолютно, Его святое имя и Его звуковая вибрация омкара так же хороши, как и Он Сам. Чайтанья Махапрабху говорит, что святое имя, или омкара, трансцендентное представление Высшей Личности Бога, обладает всеми потенциями Личности Бога.

намнам акари бахудха ниджа-сарва-шактис  татрарпита нийамитах смаране на калах
( Шикшаштакам 2 )

Все силы сосредоточены в священной вибрации святого имени Господа. Нет сомнения, что святое имя Господа, или омкара, — это Сама Верховная Личность Бога. Другими словами, всякий, кто воспевает омкару и святое имя Господа, Харе Кришна, немедленно встречается с Верховным Господом непосредственно в Его звуковой форме. В Нарада-панчаратре ясно сказано, что Верховная Личность Бога Нараяна лично является перед воспевающим, который исполняет аштакшару , или восьмисложную мантру, ом намо нараяная .

Аналогичное утверждение в Мандукья-Упанишаде гласит, что всё, что человек видит в духовном мире, является проявлением духовной силы омкары.

На основании всех Упанишад Шрила Джива Госвами утверждает, что омкара — это Высшая Абсолютная Истина, и все ачарьи и авторитеты признают её таковой . Омкара не имеет начала, неизменна, высшая и свободна от разрушения и внешнего загрязнения. Омкара — это начало, середина и конец всего сущего, и любое живое существо, постигающее таким образом омкару, достигает совершенства духовной идентичности в омкаре. Омкара, пребывая в сердце каждого, есть Ишвара, Верховная Личность Бога, как подтверждается в Бхагавад-гите (18.61): īśvaraḥ sarva-bhūtānāṁ hṛd-deśe 'rjuna tiṣṭhati . Омкара так же хороша, как Вишну, потому что она так же вездесуща, как Вишну. Тот, кто знает, что Омкара и Господь Вишну тождественны, больше не должен сетовать или тосковать. Тот, кто воспевает Омкару, больше не остается шудрой, а сразу же достигает положения брахмана . Просто повторяя «омкара», можно понять, что всё творение — это единое целое, или расширение энергии Верховного Господа: idaṁ hi viśvaṁ bhagavān ivetaro yato jagat-sthāna-nirodha-sambhavāḥ . «Верховная Личность Бога — это Сам этот космос, и всё же Он отстранён от него. Только от Него произошло это космическое проявление, в Нём оно пребывает и к Нему входит после уничтожения» (Бхаг. 1.5.20). Хотя тот, кто не понимает, делает иной вывод, «Шримад-Бхагаватам» утверждает, что всё космическое проявление — это лишь расширение энергии Верховного Господа. Осознание этого возможно просто повторяя святое имя Господа, «омкара».

Однако не следует наивно полагать, что поскольку Верховная Личность Бога всемогуща, мы создали комбинацию букв — а , у и м — для Его представления. Фактически, трансцендентный звук омкара, хотя и является комбинацией трех букв а, у и м , обладает трансцендентной силой , и тот, кто воспевает омкару, очень скоро осознает неразличимость омкары и Господа Вишну. Кришна заявляет: praṇavaḥ sarva-vedeṣu : «Я — слог ом в ведических мантрах» (Бхагавад-гита, 7.8). Поэтому следует заключить, что среди многих воплощений Верховной Личности Бога омкара является звуковым воплощением. Все Веды принимают этот тезис. Следует всегда помнить, что святое имя Господа и Сам Господь всегда тождественны ( abhinnatvān nāma-nāminoḥ ). Поскольку омкара является основным принципом всего ведического знания, её произносят перед началом чтения любого ведического гимна. Без омкары ни одна ведическая мантра не может быть успешной. Поэтому Госвами заявляют, что пранава ( омкара ) является полным представлением Верховной Личности Бога, и они проанализировали омкару с точки зрения её алфавитных составляющих следующим образом:

а-кареночйате кришнах сарва-локаика-наяках
у-каренокйате радха  ма-каро джива-вачаках

Oṁkāra — это сочетание букв a , u и m . A-kāreṇocyate kṛṣṇaḥ: буква a (a-kāra) относится к Кришне, который является sarva-lokaika-nāyakaḥ, владыкой всех живых существ и планет, материальных и духовных. Nāyaka означает «лидер». Он является верховным лидером ( nityo nityānāṁ cetanaś cetanānām ). Буква u (u-kāra) указывает на Шримати Радхарани, силу наслаждения Кришны, а m ( ma-kāra ) указывает на живые существа ( джива ). Таким образом, омка — это полное сочетание Кришны, Его силы и Его вечных слуг. Другими словами, омкара представляет Кришну, Его имя, славу, игры, окружение, проявления, преданных, силы и всё остальное, относящееся к Нему. Как утверждает Чайтанья Махапрабху в этом стихе «Шри Чайтанья-чаритаамрита», sarva-viśva-dhāma: омка — это место покоя всего сущего, подобно тому как Кришна является местом покоя всего сущего ( brahmaṇo hi pratiṣṭhāham ).

Философы-майявади считают многие ведические мантры маха -вакьями, или основными ведическими мантрами, такими как тат твам аси (Чандогья-упанишад, 6.8.7), идам сарвам йад айам атма и брахмедам сарвам (Брихад-араньяка Упанишад 2.5.1), атмаиведам сарвам (Чандогья Упанишад 7.25.2) и неха нанасти кинчана (Катха Упанишад 2.1.11). Это большая ошибка. Только омкара является маха-вакьей. Все остальные мантры , которые майявадисты принимают за маха-вакью, являются лишь второстепенными. Их нельзя считать маха-вакьей или маха-мантрой. Мантра tat tvam asi указывает лишь на частичное понимание Вед, в отличие от oṁkāra, которая представляет собой полное понимание Вед. Поэтому трансцендентный звук, включающий в себя все ведическое знание, — это oṁkāra ( praṇava ).

За исключением «омкары», ни одно из слов, произнесенных последователями Шанкарачарьи, нельзя считать маха-вакьей. Это всего лишь мимолетные замечания. Шанкарачарья, однако, никогда не подчеркивал важность повторения маха-вакьи «омкары»; он признавал маха-вакью только « тат твам аси» . Воображая живое существо Богом, он исказил все мантры Веданта -сутры с целью доказать отсутствие отдельного существования живых существ и Высшей Абсолютной Истины. Это подобно попытке политика доказать ненасилие на основе Бхагавад-гиты. Кришна жесток к демонам, и попытка доказать, что Кришна не жесток, в конечном счете означает отрицание Кришны. Подобно тому, как подобные объяснения Бхагавад -гиты абсурдны, так же абсурдно и объяснение Шанкарачарьи Веданта -сутры, и ни один здравомыслящий и разумный человек его не примет. Однако в настоящее время Веданта-сутра искажается не только так называемыми ведантистами , но и другими беспринципными людьми, которые настолько деградировали, что даже рекомендуют санньяси есть мясо, рыбу и яйца. Таким образом, так называемые последователи Шанкары, имперсоналисты-майявадисты, опускаются все ниже и ниже. Как могут эти низменные люди объяснить Веданта-сутру, которая является сущностью всей ведической литературы?

Господь Шри Чайтанья Махапрабху заявил: māyāvādi-bhāṣya śunile haya sarva-nāśa : «Тот, кто слышит комментарии к Веданта-сутрам от школы Майявада, обречен на полную погибель. ( Чайтанья Чайтанья, Мадхья 6.169)». Как объясняется в Бхагавад-гите (15.15): vedaiś ca sarvair aham eva vedyaḥ : вся ведическая литература направлена ​​на понимание Кришны. Однако философия Майявада отклонила всех от Кришны. Поэтому существует огромная потребность в движении сознания Кришны во всем мире, чтобы спасти мир от деградации. Каждый разумный и здравомыслящий человек должен отказаться от философских объяснений майявадистов и принять объяснения вайшнавских ачарьев. Следует прочитать «Бхагавад-гиту как она есть», чтобы попытаться понять истинный смысл Вед.

Джаяпатака Свами: Итак, Аум — это на самом деле три буквы — А, у и М. Это означает, что А — это Верховная Личность Бога, У — Его энергии , а М — живые существа. Поэтому, думая о Верховной Личности Бога и воспевая Ом, человек возвращается к Богу. К сожалению, Шанкарачарья пренебрег Омкарой и сказал, что tat tvam asi — это маха-вакья. Но на самом деле все ачарьи говорят, что настоящая маха-вакья — это Омкара. Поэтому рекомендуется воспевать Ом или мантру Харе Кришна . Но майявадисты отклоняются от Верховной Личности Бога. Вот почему Господь Чайтанья сказал, что, слушая объяснение Веданта -сутры, данное майявадистами, человек обречен. Возможно, вы задаетесь вопросом, почему такой длинный комментарий. Конечно, это очень тонкий момент, но Ом считается самым важным. И некоторые майявадисты преобладают над Омом. Это очень важный момент. Но мы видим, что всё исходит от Верховной Личности Бога. Он представлен АУМ, Аум. Шрила Прабхупада написал «виданти», где «данта» означает зубы , а «ви» — отсутствие зубов, «виданти» означает отсутствие зубов. Поэтому майявадистское толкование не имеет смысла. Таким образом, эти люди неправильно понимают, что Верховная Личность Бога не является истинной причиной, и они думают, что причиной является безличная истина. Поэтому они верят в шуддха-адвайту, чистое единство, и это сбивает с толку всех людей. Поэтому нам следует быть очень осторожными и не думать о безличной истине. К сожалению, западные философии, основанные на Библии и Коране, в некотором смысле считают Абсолютную Истину безличной. Но в Библии говорится об Отце, Сыне и Святом Духе. Как же они могут считать людей безличными? Поэтому Господь Чайтанья объясняет майявадским санньяси истинную цель Веданта -сутры. Это шокирует майявадцев.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7. 129

ишвара-вачйа, пранава — вачака; 'таттвамасьяди' — ведера экамша-дйотака матра: —

сарвашрайа ишварера пранава уддеша  
'тат твам аси' — вакья хайа ведера экадеша

Перевод: «Цель Верховной Личности Бога состоит в том, чтобы представить пранаву [ омкару ] как хранилище всего ведического знания. Слова ' tat tvam asi ' — лишь частичное объяснение ведического знания».

Комментарий: Tat tvam asi означает «вы — одна и та же духовная сущность».

Джаяпатака Свами: Таким образом, мы видим, как они представляют tat tvam asi , что каждый человек является Абсолютной Истиной. Поэтому майявадисты обращались друг к другу как к Нараяне. Они говорят, что каждый человек — Бог. Вот почему это отклонение так велико.

Чайтанья-Чаритамрита, Ади-лила 7. 130

'пранава', маха-вакья — таха кари' аччадана  
махавакье кари 'тат твам аси'ра стхапана

Перевод: «Пранава [ oṁkāra ] — это маха-вакья [ маха-мантра ] в Ведах. Последователи Шанкарачарьи закрывают это, чтобы без всякого авторитета подчеркнуть мантру tat tvam asi .

Комментарий: Философы майявадийской традиции делают акцент на утверждениях tat tvam asi , so 'ham и т. д., но не акцентируют внимание на истинной маха-мантре, пранаве ( оṁкара ). Следовательно, поскольку они искажают ведическое знание, они являются величайшими нарушителями лотосных стоп Господа.

Джаяпатака Свами: Ух ты! Величайшие нарушители! Чайтанья Махапрабху ясно говорит: māyāvādī kṛṣṇe aparādhī : «Философы-майавади — величайшие нарушители Господа Кришны».

Господь Кришна заявляет:

тан ахам двишатах круран  самсарешу нарадхаман  
кшипами аджасрам ашубхан/ асуришв эва йонишу

«Завистливых и злобных, самых низших среди людей Я вечно низвергаю в океан материального существования, в различные демонические виды жизни» ( Бг. 16:19) .

После смерти философов майявадской школы ожидает жизнь в демонических обличьях, поскольку они завидуют Кришне.

Когда Кришна говорит в Бхагавад-гите (9.34)

ман-мана бхава мад-бхакто мад-йаджи мам намаскуру

(«Всегда думайте обо Мне, будьте Моими преданными, воздавайте Мне почтение и поклоняйтесь Мне»)

Чайтанья-Чаритамрита, Ади-лила 7. 131

ведади-шастре абхидха-вриттите кришнаи свикрита:

сарва-веда-сутре каре кришнера абхидхана  
мукхья-вритти чади' каила лакшана-вьякхьяна

Перевод: «Во всех ведических сутрах и текстах следует понимать Господа Кришну, но последователи Шанкарачарьи исказили истинный смысл Вед косвенными объяснениями».

Комментарий: Говорят:

веде рамаяне чаива пуране бхарате татха адав  
анте ча мадхье ча харих сарватра гийате

«В ведической литературе, включая «Рамаяну», «Пураны» и «Махабхарату», от самого начала ( ādau ) до конца ( ante ca ), а также в середине ( madhye ca ), объясняется только Хари, Верховная Личность Бога».

Джаяпатака Свами: Итак, в начале, конце и середине объясняется Хари. Сосредоточивается внимание на Верховной Личности Бога. Но майявадисты избегают Хари или Кришны. И они предлагают безличные интерпретации. Поэтому нам следует быть очень осторожными и не подчиняться вакьям майявадистов, подобным Шанкарачарье.

Чайтанья-Чаритамрита, Ади-лила 7. 132

нирапекша шабдапраманаи сарва-шрештха: —

сватах-прамана веда — прамана-широмани  
лакшана кариле сватах-праманата-хани

Перевод: «Самоочевидные ведические тексты являются высшим доказательством из всех, но если эти тексты интерпретировать, то их самоочевидная природа теряется».

Суть: Мы приводим ведические свидетельства в подтверждение наших утверждений, но если мы интерпретируем их по собственному усмотрению, авторитет ведической литературы становится несовершенным или бесполезным. Другими словами, интерпретируя ведическую версию, мы принижаем ценность ведических свидетельств. Когда кто-то цитирует ведическую литературу, подразумевается, что эти цитаты являются авторитетными. Как можно взять этот авторитет под свой контроль? Это случай principiis obsta (принципа препятствия ).

Джаяпатака Свами: Вы видите, что в дискуссиях с пандитами они цитировали разные стихи из Вед. И хотя эти стихи считаются доказательством , если неправильно интерпретировать Веды, то Веды теряют свою важность. Мы видим, как Шрила Прабхупада, написавший «Бхагавад-гиту как она есть» , цитировал её как таковую . И «Гита» была принята как доказательство. Но Шанкарачарья в некотором смысле избегал идеи Вед, и это создавало путаницу. Потому что Кришна попросил его об этом. Это не его вина. Он сделал это, чтобы вернуть буддистов к Ведам. Мы видим, что следует слушать ачарьев- вайшнавов – Рамануджачарью, Мадхвачарью, Шри Чайтанью Махапрабху , а не майявади.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7. 133

шанкарера вйакхйа лакшана-вриттимула, сутарам калпаника:

эи мата пратисутре сахаджартха чадийа  
гаунартха вьякхйа каре калпана карийа

Перевод: «Чтобы доказать свою философию, члены школы Майявада отказались от подлинного, легко понятного смысла ведической литературы и ввели косвенные смыслы, основанные на их воображаемом восприятии».

Пояснение: К сожалению, шанкаритская интерпретация распространилась почти по всему миру. Поэтому существует большая необходимость представить первоначальный, легко понятный естественный смысл ведической литературы. Поэтому мы начали с представления «Бхагавад-гиты как она есть » и предлагаем представить всю ведическую литературу в терминах прямого смысла её слов.

Так заканчивается глава под названием «Маявадские философы подчеркивают 'tat tvam asi', чтобы скрыть истинную маха-мантру 'oṁkāra'».

Джаяпатака Свами: Итак, Господь Чайтанья излагал эти аргументы санньяси майявадийцам . Наконец они поняли, что то, что они изучали, было неверным. Господь Чайтанья объяснял вещи очень простым языком. Шрила Прабхупада хотел представить Веды такими, какие они есть. Его попросили прокомментировать Гиту , которую могли бы прочитать его последователи. Хотя существовало более 400 Гит на английском языке, он не мог никого порекомендовать, потому что авторы изменили некоторые моменты, чтобы продемонстрировать свои собственные творческие способности. И тогда Господь Чайтанья встретился с дигвиджаей Кешавой Кашмири. Он сказал, что хотел бы услышать его произведения, прославляющие Ганг. Тогда Кешава Кашмири начал сочинять сто восемь стихов. Господь Чайтанья спросил его: «Не могли бы вы рассказать мне о недостатках и достоинствах вашего произведения?» Тот ответил: «Недостатков? Нет никаких недостатков! Мое ​​произведение идеально!» Затем Господь Чайтанья взял один из стихов, примерно 57-й. Он объяснил достоинства этого стиха , а затем объяснил некоторые его недостатки. И он сказал, что вы говорили, будто Господь Шива поймал Ганг на голову.

Но слово, которое он использовал, было: «Муж Бхавы поймал Ганг в своей голове». Это немного сбивает с толку, значит ли это, что у Дурги было два мужа? Потому что Он упомянул мужа Дурги. Таким образом, Он указал на некоторые недостатки. И Кешава Кашмири, молясь Сарасвати, сказал: «Почему этот юноша победил меня? Почему ты не спас меня?» Тогда Сарасвати ответила ему: «Он мой муж. Я не могу защитить тебя от Него». Таким образом, он понял, что Господь Чайтанья — это Сам Кришна. Затем он отправился в дом Господа Чайтаньи и поклонился ему. И тогда он понял, кто такой Господь Чайтанья. Поэтому Господь Чайтанья хотел победить его таким образом, чтобы это было незаметно, потому что иначе пандиты Навадвипы украли бы его силы, его слонов. После этого он предался Господу Чайтанье и стал ачарьей в школе Нимбарка. Таким образом, Господь Чайтанья, естественно, является величайшим учёным. Но Он представлял Себя очень смиренно. Однако в своём выступлении Он утверждал, что философия Майявады несовершенна. Майявади используют принцип «тат твам аси», но истинный маха-вакья — это Омкара.