20220401 Сессия вопросов и ответов

Вопрос : В какой момент нам, последователям Шрилы Прабхупады, следует начать читать труды предыдущих ачарьев , и каким должно быть наше настроение?

Джаяпатака Свами : Шрила Прабхупада хотел, чтобы его ученики-брахманы были более знающими , и поэтому он сказал, что для получения второго посвящения нужно получить степень Бхакти-шастри. И он сказал, что санньяси должны обладать Бхакти-вайбхавой. Ранее он объяснил Хамсадуте и его жене , что все его ученики, мужчины и женщины, должны пройти степень Бхакти-веданты. В то время Бхакти-веданта обладала учениями Господа Чайтаньи и могла принимать учеников. Конечно, в Индии до сих пор ведутся споры о том, могут ли женщины быть гуру. Но, по словам Шрилы Прабхупады, если они обладают знаниями, они могут быть гуру. Итак, в любом случае я хотел бы, чтобы все мои ученики достигли степени Бхакти-веданты, Бхакти-сарвабхаумы , и таким образом изучили всю философию. После этого Шрила Прабхупада говорил, что мы могли бы читать шат-сандарбхи Дживы Госвами, тех, кто очень квалифицирован в этом деле. Поэтому я думаю, что сначала преданные должны изучить книги Шрилы Прабхупады , а затем, естественно, после их завершения, они могли бы читать другие книги, которые рекомендовал Шрила Прабхупада.

Вопрос : Когда духовный учитель жив, его ученики не должны принимать новых учеников. Как может ученик, получив степень Бхакти-веданты, принять посвящение в присутствии своего гуру ?

Джаяпатака Свами : Если гуру дает указание принимать учеников, то необходимо следовать указаниям гуру . Например , в Ремуне есть божество Расикананда , и его гуру — Шьямананда. Таким образом, он был гуру в присутствии своего гуру . Потому что он получил указание от Шьямананды Пандиты принимать учеников. У меня в России есть Чайтанья Чандра Чарандаса , и я попросил его стать гуру. У него тысячи учеников, и он проповедует в России. Точно так же я прошу других учеников, которые соответствуют требованиям, и если гуру не попросит, то они не должны принимать учеников. Но если гуру попросит, если он прикажет, то это должен выполнить ученик.

Вопрос : Виварта-вада, нирвишеша-вада и майявада — это одно и то же?

Джаяпатака Свами : Майявада подобна генералу. Виварта-вада — так объясняет это Шанкарачарья, и это часть Майявады. Господь Чайтанья показал, в чем ее недостаток.

Вопрос : Вчера на уроке вы говорили о разграничении Гаура-мандала-бхуми. Вы упомянули, что оно распространяется в разных направлениях: в Западной Бенгалии, Одише и некоторых частях Бангладеш. Но мы также знаем, что многие близкие соратники Господа Чайтаньи родились в других частях Индии, таких как Южная Индия и Махараштра, а также Господь Чайтанья совершал свои деяния в Южной Индии, Махараштре, Вриндаване и других местах. Как мы можем определить разграничение Гаура-мандала-бхуми и что является частью этого течения?

Джаяпатака Свами : Видите ли, Господь Чайтанья побывал во многих местах. Он был в Бангладеш, он путешествовал по всей Южной Индии, он был в Махараштре, Гуджарате. Он также побывал в Уттара-Прадеше, Вриндаване. Вриндавана — это Враджа , а Джаганнатха Пури — это Шри Кшетра. Гаура-мандала Бхуми находится в 168 км от Маяпура. Это значит, что на юге она простирается до Ремуны. На юго-востоке находится Пундарика-дхама. А на северо-востоке — место рождения Адвайты Ачарьи. А на северо-западе — за Канаи-Наташалой, в горах. Забыл название гор. Так вот, эта конкретная область известна как Гаура-мандала Бхуми. В Одише она известна как Шри-Кшетра. А во Вриндаване — как Враджа-дхама. Возможно, сподвижники Господа Чайтаньи были из какого-то другого места, святого места вокруг реки Кавери и Шрирангама, это может быть не Гаура-мандала Бхуми, но это тоже святое место. Так же и в Индии много святых рек, святых мест , и они не обязательно являются Гаура-мандала Бхуми.

Вопрос : В комментарии было написано, что принятие неправды за истину — это Виварта-вада. Есть ли причина, по которой философии Майявады уделяется больше внимания как Виварта-ваде, чем принятию тела как сущности?

Джаяпатака Свами : Я не понимаю. Тело Кришны неотлично от самого Кришны. Наше тело отличается от нашего «я». Но Кришна не таков. Он трансцендентен. Его тело и Его «я» — одно и то же. Поэтому майявадисты думают, что тело Кришны и сам Кришна — разные вещи. Но это оскорбительно. Кришна не меняется. Он может творить, поддерживать и разрушать, но Он остаётся тем же.

Вопрос : Шрила Прабхупада сказал, что для того, чтобы проповедовать, нужно иметь жизнь. Можете ли вы объяснить это?

Джаяпатака Свами : Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура сказал: prāṇa āche jāra sei hetu pracāra . Если у кого-то есть духовная жизнь, он может проповедовать. Ошибка, которую мы совершаем, принимая имперсонализм, на самом деле убивает нашу духовную жизнь. И поэтому мы не можем проповедовать. Но если мы поймем истинную суть Бхагавад-гиты как таковой , тогда мы сможем легко проповедовать. Вот почему мы хотим, чтобы люди изучали Бхагавад-гиту как таковую , изучали Шримад-Бхагаватам и изучали Чайтанья-чаритамриту . Поэтому очень важно для нас понять , как Господь Чайтанья убедил этих майявадских санньяси . Мы молимся Шриле Прабхупаде так, как он объясняет философию сторонникам пустоты и имперсоналистам. Точно так же мы должны понимать учения Шрилы Прабхупады , и тогда мы сможем понять идею имперсоналистов.

Вопрос : В 11-й главе 5 «Шримад-Бхагаватам» преданные появляются в разных местах в эпоху Кали, и говорится, что люди с чистым сердцем будут пить воду из Кавери, Тамарапарани и Падмавати. В основном говорится, что преданные в Тамарапарани очень чисты сердцем. Поэтому я хочу понять, что если мы произносим мантру gange ca yamune ca godāvarī sarasvatī …, то мы её повторяем. Но мы видим, что в Южной Индии говорят Kāverī, Tāmaraparaṇī, Godāvarī, Mahānadī. Поэтому я хочу понять, в чём значение этих преданных?

Джаяпатака Свами : Вы уже читали стихи из « Шримад-Бхагаватам». Вы говорите, что не понимаете? Это священные реки. И, естественно, люди, рожденные у священной реки, получают особую пользу. Мы ездили туда на сафари , и в Тамарапарани вода содержит медь. Так что эти места очень священны. Мы видим, что в Южной Индии санньяси и брахманы до сих пор соблюдают определенные ритуалы. Рядом с Годавари в Раджамундри была пара, и он утверждал, что является аватарой Калки . Калки приходит в конце Кали-юги. Мы находимся примерно на 5000-м году Кали-юги. Какой-то преданный подошел и спросил его: «Не слишком ли рано?» Он сказал: «Возможно, я и не аватар Калки, но я — аватар , и я — Бог! Я — Бог!» Шрила Прабхупада в Бостоне в 1969 году, когда он прибыл, получил множество гирлянд и сказал, что они поклоняются духовному учителю как Богу. Но он не считает себя Богом. Если бы он считал себя Богом, он был бы не Богом, а собакой. Поэтому Шрила Прабхупада очень ясно дал понять, что он преданный.

Когда у меня случился инсульт, я находился в больнице Бхакти Веданты. Там была команда, которая занималась уходом за преданными. Один человек ежедневно рассказывал мне о происходящем. Он говорил, что был один человек, у которого было много журналов, духовных журналов. Брахма-Кумари, множество различных религиозных организаций. И преданный спросил его, интересует ли его духовность. Он ответил: «Интересует, но каждая организация говорит, что твой отец — Бог. Я в замешательстве. Кто же на самом деле Бог?» «Наш основатель говорит, что он не Бог, он преданный Бога». «Ух ты!» А потом он дал мне «Бхагавад-гиту как она есть» и сказал: «Я никогда не знал, что есть основатель, который говорит, что он преданный! Так в Индии есть истинные люди и люди-спекулянты».

И вот, когда я отправился на Всемирное собрание Бхагавад-гиты , там был человек, который соблюдал мауна-врата (пост) , потому что убивали коров. Он заставлял своих последователей читать главы Бхагавад-гиты , а Шрила Прабхупада — своих учеников повторять «Харе Кришна». А потом один санньяси из Майявады захотел посоревноваться и произнёс: «Сат-чит-ананда Кришна! Сат-чит-ананда Кришна!» Шрила Прабхупада очень рассердился. Но он сказал просто повторять, и преданные начали петь. Все очень обрадовались. Видите ли, этот майявадский санньяси размышлял над какой-то мантрой. В Индии у нас много хороших людей, и среди них есть майявадские спекулянты. Поэтому мы хотим, чтобы люди читали «Бхагавад-гиту как она есть» и следовали ей.