20220401 Опровержение Виварта-вады (теории иллюзий) Часть 2

Ниже приводится сборник текстов Шри Кришны Чайтаньи, подготовленный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджей 1 апреля 2022 года в Нью-Панихати Дхама, штат Джорджия, Атланта, США.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
парамананда мадхавам Шри Чайтанья ишварам

hariḥ oṁ tat sat

Итак, мы продолжим читать «Книгу Чайтаньи». Видимо, в Индии сейчас около 5 утра. Но здесь , в это время, мы можем находиться в Северной и Южной Америке .

Чайтанья Чаритамрита, Ади-лила 7.125

(2) пракрита чинтаманира дрштанта :

татхапи ачинтья-шактйе хайа авикари
пракрита чинтамани тахе дрштанта йе дхари

Перевод: На примере пробирного камня, который своей энергией превращает железо в золото, но при этом остается неизменным, мы можем понять, что, хотя Верховная Личность Бога преобразует свои бесчисленные энергии, Он остается неизменным.

Джаяпатака Свами: Видите ли, это ответ Шанкарачарье, который сказал, что Кришна преобразился. А Господь Чайтанья говорит, что Кришна остался тем же.

Чайтанья Чаритамрита, Ади-лила 7.126

нана ратна-раши хайа чинтамани хаите
татхапиха мани рахе сварупе авикрите

Перевод: «Хотя пробирный камень позволяет изготавливать множество разновидностей драгоценных камней, он, тем не менее, остается неизменным. Он не меняет своей первоначальной формы».

Джаяпатака Свами: Конечно, у нас нет опыта использования пробирных камней. Но, по-видимому, раньше они были доступны. И принцип действия пробирного камня таков: он преобразует вещи, но они остаются неизменными. Этот пример используется , когда Кришна остается неизменным , а Его энергия преобразуется.

Чайтанья Чаритамрита, Ади-лила 7.127

(3) шакти-парината хаилео сваям викарарахита:

пракрита-вастуте йади ачинтья-шакти хайа
ишварера ачинтья-шакти, — ите ки вишмайа

Перевод: «Если материальные объекты обладают такой непостижимой силой, почему бы нам не верить в непостижимую силу Верховной Личности Бога?»

Комментарий: Аргумент Шри Чайтаньи Махапрабху, изложенный в этом стихе, может быть очень легко понят даже обычным человеком, если он просто подумает о деятельности Солнца, которое излучает неограниченное количество тепла и света с незапамятных времен и при этом нисколько не уменьшилось в своей силе. Современная наука считает, что именно благодаря солнечному свету поддерживается вся космическая манифестация, и действительно можно увидеть, как действия и реакции солнечного света поддерживают порядок во всей Вселенной. Рост растений и даже вращение планет происходят благодаря теплу и свету Солнца. Поэтому иногда современные ученые считают Солнце первопричиной творения, не зная, что Солнце — лишь посредник, ибо оно также создано высшей энергией Верховной Личности Бога. Помимо Солнца и пробного камня, существует множество других материальных вещей, которые преобразуют свою энергию различными способами и при этом остаются неизменными. Следовательно, нет необходимости в том, чтобы первопричина, Верховная Личность Бога, изменялась вслед за изменениями или преобразованиями Его различных энергий.

Ложность объяснения Шрипадой Шанкарачарьей виварта-вады и паринама-вады была обнаружена вайшнавскими ачарьями, особенно Дживой Госвами, который считает, что Шанкара на самом деле не понимал Веданта-сутры. В своем объяснении одной из сутр, ānanda-mayo 'bhyāsāt, Шанкара истолковал аффикс mayaṭ с такой словесной игрой, что это же объяснение доказывает, что он мало знал Веданта -сутру , а просто хотел обосновать свой имперсонализм афоризмами философии Веданты. Однако на самом деле ему это не удалось, поскольку он не смог привести убедительных аргументов. В этой связи Шрила Джива Госвами приводит фразу «brahma pucchaṁ pratiṣṭhā» (Тайттирия Уп. 2.5), которая дает ведические доказательства того, что Брахман является источником всего сущего. Объясняя этот стих, Шрипада Шанкарачарья истолковал различные санскритские слова таким образом, что, по мнению Дживы Госвами, он подразумевал, что Вьясадева обладал очень скудными знаниями высшей логики. Такое беспринципное отклонение от истинного смысла Веданта -сутры породило класс людей, которые с помощью словесных ухищрений пытаются вывести различные косвенные смыслы из ведической литературы, особенно из Бхагавад-гиты. Один из них даже объяснил, что слово «курукшетра» относится к телу. Однако подобные интерпретации подразумевают, что ни Господь Кришна, ни Вьясадева не обладали должным пониманием употребления слов или этимологической корректностью. Они заставляют предположить, что, поскольку Господь Кришна не мог лично ощущать смысл того, что Он говорил, а Вьясадева не знал смысла того, что он писал, Господь Кришна оставил Свою книгу для последующего толкования майявадистами. Однако подобные интерпретации лишь доказывают, что их сторонники обладают очень слабым философским чутьём.

Вместо того чтобы тратить время на ложные выводы из Веданта-сутр и других ведических текстов, следует принимать слова этих книг такими, какие они есть. Поэтому, представляя «Бхагавад-гиту как она есть», мы не изменили смысла первоначальных слов. Точно так же, если изучать Веданта-сутру в её первозданном виде, без прихотливых и капризных искажений, то её можно очень легко понять .

Поэтому Шрила Вьясадева в своем «Шримад-Бхагаватам» (1.1.1) объясняет « Веданта-сутру», начиная с первой сутры, джанмади асйа йатах :

джанмади асйа йато 'нваяд итараташ картушв абхиджнах сва-рат

«Я медитирую на Него [Господа Шри Кришну], трансцендентную реальность, который является изначальной причиной всех причин, от которого возникают все проявленные вселенные, в котором они обитают и которым уничтожаются. Я медитирую на этого вечно сияющего Господа, который прямо и косвенно осознает все проявления и при этом полностью независим». Верховная Личность Бога прекрасно знает, как всё делать совершенно. Он абхиджня, всегда полностью сознателен. Поэтому Господь говорит в Бхагавад-гите (7.26), что Он знает всё, прошлое, настоящее и будущее, но никто, кроме преданного, не знает Его таким, какой Он есть. Следовательно, Абсолютная Истина, Личность Бога, по крайней мере частично понята преданными Господа, но философы майявадской школы, которые излишне спекулируют, чтобы понять Абсолютную Истину, просто тратят своё время впустую.

Джаяпатака Свами: Итак, здесь мы видим, почему Шрила Прабхупада написал «Бхагавад-гиту как она есть » , представив Веданта -шутру такой, какая она есть. Если мы поймем это, то станет очень легко понять, как « Шримад-Бхагаватам» является естественным объяснением Веданта -шутры. Шанкарачарья использовал словесную игру, чтобы добиться своего, но на самом деле «Бхагавад-гита как она есть» и Веданта-шутра как она есть очень ясно понятны. Но почему-то Шанкарачарья критиковал Вьясадеву , подразумевая, что тот не понимал. Ведические тексты, написанные Вьясадевой, совершенны , и их толкование также совершенно. Поэтому нам следует быть очень осторожными и не слушать майявадийскую интерпретацию. Они склонны искажать факты и вместо того, чтобы объяснять Личность Бога как личность, пытаются представить Его безличным.

Так завершается глава под названием «Опровержение Виварта-вады (теории иллюзий), часть 2».

Джаяпатака Свами: Видите ли, Господь Чайтанья объяснял эти вещи санньяси-майявадам , и в результате санньяси-майявады приняли наставления Господа Чайтаньи и стали вайшнавами . Точно так же мы должны быть очень опытными, чтобы объяснять Бхагавад-гиту и Шримад-Бхагаватам, чтобы убедить имперсоналистов-майявадов.