20220331 Опровержение Виварта-вады (теории иллюзий)

Ниже приводится сборник текстов Шри Кришны Чайтаньи, подготовленный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджей 31 марта 2022 года в Новой Панихати Дхаме в Атланте, США.

Опровержение Виварта-вады (теории иллюзий)

Чайтанья-Чаритамрита, Ади-лила 7. 121

'Шакти-паринама-вада'и брахма-сутре свикрита:

вьясера сутрете кахе 'паринама'-вада  
'вьяса бхранта' — бали' тара утхаила вивада

Перевод: «В своей Веданта-сутре Шрила Вьясадева описал, что всё есть лишь трансформация энергии Господа. Шанкарачарья же ввёл мир в заблуждение, заявив, что Вьясадева ошибался. Таким образом, он вызвал сильное противодействие теизму во всём мире».

Комментарий: Шрила Бхактивинода Тхакура объясняет: «В Веданта-сутре Шрилы Вьясадевы однозначно говорится, что все космические проявления являются результатом трансформации различных энергий Господа. Шанкарачарья, однако, не принимая энергию Господа, считает, что это Господь преобразуется. Он взял множество ясных утверждений из ведической литературы и исказил их, пытаясь доказать, что если бы Господь, или Абсолютная Истина, преобразился, Его единство было бы нарушено. Таким образом, он обвинил Шрилу Вьясадеву в заблуждении. Поэтому, развивая свою философию монизма, он установил виварта-ваду, или теорию иллюзии Майявады».

Во второй главе Брахма-сутры первый афоризм звучит так: tad-ananyatvam ārambhaṇa-śabdādibhyaḥ . Комментируя эту сутру в своей «Шарирака-бхашье», Шанкарачарья вводит утверждение vācārambhaṇaṁ vikāro nāmadheyam из Чхандогья-Упанишады (6.1.4), чтобы попытаться доказать ошибочность принятия трансформации энергии Верховного Господа. Он пытается опровергнуть эту трансформацию энергии ошибочным образом, что будет объяснено позже. Поскольку его представление о Боге безлично, он не верит, что всё космическое проявление является трансформацией энергий Господа, ибо как только человек принимает различные энергии Абсолютной Истины, он должен немедленно признать Абсолютную Истину личностной, а не безличной. Человек может создать многое посредством трансформации своей энергии. Например, бизнесмен трансформирует свою энергию, создавая множество крупных заводов или бизнес-организаций, и всё же он остаётся человеком, хотя его энергия трансформировалась в эти многочисленные заводы или предприятия. Философы майявадов не понимают этого простого факта. Их ограниченный ум и скудный багаж знаний не позволяют им достичь достаточного просветления, чтобы осознать, что когда энергия человека трансформируется, сам человек не трансформируется, а остаётся тем же человеком.

Не веря в то, что энергия Абсолютной Истины преобразуется, Шанкарачарья выдвинул свою теорию иллюзии. Эта теория утверждает, что хотя Абсолютная Истина никогда не преобразуется, мы думаем, что она преобразуется, что является иллюзией. Шанкарачарья не верит в преобразование энергии Абсолютной Истины, поскольку утверждает, что всё едино и что живое существо, следовательно, также едино с Высшим. Это теория Майявады.

Шрила Вьясадева объяснил, что Абсолютная Истина — это личность, обладающая различными потенциями. Просто Своим желанием сотворения мира и Своим взглядом ( са айкшата ) Он создал этот материальный мир ( са ашриджата ). После сотворения Он остаётся той же личностью: Он не преобразуется во всё. Следует признать, что Господь обладает непостижимыми энергиями и что именно по Его повелению и воле возникло множество проявлений. В ведической литературе сказано: са-таттвато 'ньятха-буддхир викара иты удахритах. Эта мантра указывает на то, что из одного факта порождается другой факт. Например, отец — это один факт, а сын, рожденный от отца, — это второй факт. Таким образом, оба они являются истинами, хотя один порождается из другого. Это порождение второй, независимой истины из первой истины называется викара, или преобразованием, приводящим к побочному продукту. Высший Брахман есть Абсолютная Истина, и энергии, которые исходят от Него и существуют отдельно, такие как живые существа и космические проявления, также являются истинами. Это пример трансформации, которая называется викара или паринама. В качестве другого примера викары можно привести молоко — это истина, но то же самое молоко может быть превращено в йогурт. Таким образом, йогурт — это трансформация молока, хотя ингредиенты йогурта и молока одинаковы.

В Чандогья-Упанишаде содержится следующая мантра: aitad-ātmyam idaṁ sarvam . Эта мантра несомненно указывает на то, что весь мир есть Брахман. Абсолютная Истина обладает непостижимыми энергиями, как подтверждается в Шветашватара-Упанишаде ( parāsya śaktir vividhaiva śrūyate ), и все космические проявления являются свидетельством этих различных энергий Верховного Господа. Верховный Господь — это факт, и поэтому все, что создано Верховным Господом, также является фактом. Все истинно и совершенно ( pūrṇam ), но изначальный pūrṇam, полная Абсолютная Истина, всегда остается неизменным. Pūrṇāt pūrṇam udacyate pūrṇasya pūrṇam ādāya . Абсолютная Истина настолько совершенна, что, несмотря на то, что от Него исходят бесчисленные энергии и проявляются творения, которые кажутся отличными от Него, Он, тем не менее, сохраняет Свою личность. Он никогда не деградирует ни при каких обстоятельствах.

Следует заключить, что всё космическое проявление является трансформацией энергии Верховного Господа, а не самого Верховного Господа или Абсолютной Истины, которая всегда остаётся неизменной. Материальный мир и живые существа являются трансформациями энергии Господа, Абсолютной Истины или Брахмана, который является первоисточником. Другими словами, Абсолютная Истина, Брахман, является первоначальным компонентом, а другие проявления — трансформациями этого компонента. Это также подтверждается в Тайттирия-Упанишаде (3.1): yato vā imāni bhūtāni jāyante. «Всё это космическое проявление стало возможным благодаря Абсолютной Истине, Верховной Личности Бога». В этом стихе указывается, что Брахман, Абсолютная Истина, является первопричиной, а живые существа ( джива ) и космическое проявление — следствием этой причины. Поскольку причина является фактом, следствия также являются фактами. Они не являются иллюзией. Шанкарачарья непоследовательно пытался доказать, что принятие материального мира и джив как порождений Верховного Господа является иллюзией, поскольку (по его мнению) существование материального мира и джив отличается и отделено от существования Абсолютной Истины. С помощью этой игры понимания философы майявадийской школы распространили лозунг «брахма сатьям джаган митхья» , который гласит, что Абсолютная Истина — это факт, а космические проявления и живые существа — всего лишь иллюзии, или что все они на самом деле являются Абсолютной Истиной, и что материальный мир и живые существа не существуют отдельно друг от друга.

Таким образом, можно заключить, что Шанкарачарья, стремясь представить Верховного Господа, живые существа и материальную природу как неделимые и невежественные, пытается скрыть славу Верховной Личности Бога. Он утверждает, что материальное космическое проявление является митхья, или ложным, но это большая ошибка. Если Верховная Личность Бога — это факт, как может Его творение быть ложным? Даже в обычных ситуациях нельзя считать материальное космическое проявление ложным. Поэтому вайшнавские философы говорят, что космическое творение не ложно, а временно. Оно отделено от Верховной Личности Бога, но поскольку оно чудесным образом создано энергией Господа, говорить, что оно ложно, — это кощунство.

Неверующие, по сути, ценят чудесное творение материальной природы, но они не могут оценить разум и энергию Верховной Личности Бога, которая стоит за этим материальным творением. Однако Шрипада Рамануджачарья ссылается на сутру из Айтарея-Упанишады (1.1.1), ātmā vā idam agra āsīt , которая указывает на то, что высшая атма, Абсолютная Истина, существовала до сотворения мира. Можно возразить: «Если Верховная Личность Бога полностью духовна, как возможно, чтобы Он был источником творения и обладал одновременно материальной и духовной энергией?»

Чтобы ответить на этот вызов, Шрипада Рамануджачарья цитирует мантру из Тайттирия-Упанишады (3.1), которая гласит:

йато ва имани бхутани джаянте  
йена джатани дживанти/ йат прайантй абхисамвишанти

Эта мантра подтверждает, что всё космическое проявление исходит из Абсолютной Истины, покоится на Абсолютной Истине и после уничтожения вновь входит в тело Абсолютной Истины, Верховной Личности Бога. Живое существо изначально духовно, и когда оно входит в духовный мир или в тело Верховного Господа, оно всё ещё сохраняет свою индивидуальность как душа. В этой связи Шрипада Рамануджачарья приводит пример, когда зелёная птица входит в зелёное дерево, она не становится единой с деревом: она сохраняет свою птичью идентичность, хотя и кажется, что сливается с зеленью дерева. Другой пример: животное, вошедшее в лес, сохраняет свою индивидуальность, хотя и кажется, что оно сливается с лесом. Аналогично, в материальном существовании как материальная энергия, так и живые существа пограничной потенции сохраняют свою индивидуальность. Таким образом, хотя энергии Верховной Личности Бога взаимодействуют внутри космического проявления, каждая из них сохраняет своё отдельное индивидуальное существование. Таким образом, слияние с материальной или духовной энергией не влечет за собой утрату индивидуальности. Согласно теории Вишиштадвайты Шри Рамануджапады, хотя все энергии Господа едины, каждая сохраняет свою индивидуальность ( вайшиштья ).

Шрипада Шанкарачарья пытался ввести читателей Веданта-сутры в заблуждение, неверно истолковав слова ānanda-mayo 'bhyāsāt, и даже пытался критиковать Вьясадеву. Однако нет необходимости рассматривать здесь все афоризмы Веданта-сутры, поскольку мы намерены представить Веданта-сутру в отдельном томе.

Джаяпатака Свами: Итак, Господь Вишну попросил Господа Шиву явить Майяваду, чтобы вернуть буддистов к Ведам. В этом Шанкарачарья не виноват, он просто выполнял свое служение Господу Вишну, и делал это очень искусно, поэтому многие люди в замешательстве и думают, что Абсолютная Истина изменилась. На самом деле, Абсолютная Истина всегда остается неизменной. Просто у него есть безграничная энергия, и эта энергия трансформируется. Вьясадева — аватара Вишну или Кришны, и оскорбительно говорить, что он совершил ошибку. Поэтому Шанкарачарья сказал, что Вьясадева совершил ошибку , и объяснил почему. Он говорил, что джагат — это митхья. Материальный мир ложен. Мы говорим, что вайшнавы и ачарьи утверждают, что материальный мир временен, но он не ложен. А в «Брахма-самхите» Брахма сказал: «īśvaraḥ paramaḥ kṛṣṇaḥ sac-cid-ānanda-vigrahaḥ» — Он является причиной всех причин. Но Он не меняется, Он преобразует Свою энергию, и она меняется. Таким образом, у Него есть материальная энергия, у Него есть духовная энергия и у Него есть татастха-шакти, джива -таттва. Поэтому Шанкарачарья пытается представить нас всех как Абсолютную Истину. И это очень оскорбительно. Кришна является причиной причин, но Он не преображается, как сказал Шанкарачарья.

Чайтанья-Чаритамрита, Ади-лила 7.122

гуруке бхрантаджняне майявадира 'вивартавада':

паринама-ваде ишвара хайена викари  
эта кахи' 'виварта'-вада стхапана йе кари

Перевод: «Согласно Шанкарачарье, принимая теорию преобразования энергии Господа, человек создает иллюзию, косвенно принимая за абсолютную истину факт ее преобразования».

Комментарий: Шрила Бхактивинода Тхакура отмечает, что если человек не понимает ясно значения паринама-вады, или трансформации энергии, он непременно неправильно истолкует истину, касающуюся этого материального космического проявления и живых существ. В Чхандогья-Упанишаде (6.8.4) сказано: san-mūlāḥ saumyemāḥ prajāḥ sad-āyatanāḥ sat-pratiṣṭhāḥ . Материальный мир и живые существа — это отдельные существа, и они вечно истинны, а не ложны. Однако Шанкарачарья, напрасно опасаясь, что посредством паринама-вады (преобразования энергии) Брахман будет преобразован ( викари ), вообразил материальный мир и живых существ ложными и лишенными индивидуальности. С помощью словесных уловок он пытался доказать, что индивидуальная идентичность живых существ и материального мира является иллюзией, приводя в пример случаи, когда веревку принимали за змею, а раковину устрицы — за золото. Таким образом, он самым отвратительным образом обманул людей в целом.

Пример ошибочного принятия веревки за змею упоминается в Мандукья-Упанишаде , но он призван объяснить ошибку отождествления тела с душой. Поскольку душа на самом деле является духовной частицей, как подтверждается в Бхагавад-гите ( mamaivāṁśo jīva-loke ), именно из-за иллюзии ( vivarta-vāda ) человек, подобно животному, отождествляет тело с собой. Это подходящий пример виварты, или иллюзии. Стих atattvato 'nyathā-buddhir vivarta ity udāhṛtaḥ описывает такую ​​иллюзию. Незнание реальных фактов и, следовательно, принятие одного за другое (например, принятие тела за себя) называется виварта-вадой. Каждое обусловленное живое существо, считающее тело душой, заблуждается под влиянием этой виварта-вады. Подвергнуться нападению этой философии виварта-вады можно , если забыть о непостижимой мощи всемогущей Личности Бога.

Как Верховная Личность Бога остается неизменной, как она есть, объясняется в Ишопанишаде: pūrṇasya pūrṇam ādāya pūrṇam evāvaśiṣyate . Бог совершенен. Даже если у Него отнимают полное проявление, Он остается совершенным. Материальное творение проявляется энергией Господа, но Он все равно остается тем же самым существом. Его форма, окружение, качества и так далее никогда не изменяются. Шрила Джива Госвами в своей «Параматма-сандарбхе» так комментирует виварта-ваду: «Под влиянием виварта-вады человек воображает отдельные сущности, а именно космическое проявление и живые существа, едиными с Брахманом. Это происходит из-за полного невежества относительно фактов. Абсолютная Истина, или Парабрахман, всегда едина и всегда одна и та же. Он полностью свободен от всех других представлений о существовании. Он полностью свободен от ложного эго, ибо Он есть полная духовная идентичность. Абсолютно невозможно, чтобы Он был подвержен невежеству и попал под влияние заблуждения ( виварта-вады ). Абсолютная Истина находится за пределами нашего понимания. Следует признать, что Он обладает безупречными качествами, которыми Он не обладает ни с одним живым существом. Он никогда не запятнан ни в малейшей степени недостатками обычных живых существ. Поэтому каждый должен понимать Абсолютную Истину» . «Обладать невообразимой силой».

Джаяпатака Свами: Шрила Прабхупада просил нас изучать Ишопанишаду. Ишопанишада также издана BBT. Таким образом, Кришна всегда остается тем же, даже несмотря на то, что Его энергии преобразуются. Но в этом и заключается смысл Абсолютной Истины. Он никогда не меняется. Майявадийцы считают, что всё безлично. Поэтому они думают, что Абсолютная Истина преобразуется. И они сами себя считают Богом. И у них возникает это заблуждение. А Господь Чайтанья обращается ко всем майявадийским санньяси . Он объясняет виварта-ваду. Он объясняет ошибку Шанкарачарьи. Они думают, что Господь Чайтанья — сентименталист, но на самом деле Он представляет очень сложную и глубокую философию, которая опровергает концепции Шанкарачарьи. Это нечто удивительное. Это включено в Ади-лилу, потому что Кришнадаса Кавираджа хотел, чтобы эта безличная философия была побеждена с самого начала Чайтанья -чаритамриты. Таким образом, мы видим, как Кришна очень ясно объясняет Абсолютную Истину , и что этот материальный мир не является ложным, он временен.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7. 123

vivarttera āśraya :—

вастутах паринама-вада — сеи се прамана  
дехе атма-буддхи — эи вивартера стхана

Перевод: «Преобразование энергии — это доказанный факт. Иллюзией является лишь ложное телесное представление о себе».

Пояснение: Джива , или живое существо, — это духовная искра, являющаяся частью Верховной Личности Бога. К сожалению, она считает тело самостью, и это заблуждение называется виварта, или принятие неправды за истину. Тело не является самостью, но животные и глупые люди думают, что это так. Виварта (иллюзия), однако, не означает изменения в идентичности духовной души; иллюзией является именно заблуждение, что тело является самостью. Точно так же Верховная Личность Бога не меняется, когда Его внешняя энергия, состоящая из восьми грубых и тонких материальных элементов, перечисленных в Бхагавад -гите ( bhūmir āpo 'nalo vāyuḥ , ( Бг 7.4) и др.), действует и реагирует в различных фазах.

Джаяпатака Свами: Мы часто слышим, что мы не тело. На самом деле мы — духовная душа в теле. И Санатана Госвами сказал: «Люди называют меня пандитой, но я говорю, что я дурак, потому что не знаю, кто я! Так скажите же мне, кто я». Тогда Господь Чайтанья сказал: «jīvera-svarūpa haya nitya kṛṣṇera dāsa » ( Чайтанья Чайтанья, Мадхья 20.108). То есть наша природа — быть вечным слугой Господа Кришны. Поэтому люди думают, что они — тело, а тело создано из трансформации материальной энергии. Я сказал: Шрила Прабхупада объяснял, как жизнь происходит из жизни. И что мы пришли от Кришны, и точно так же мы проявляем тело, но на самом деле мы не тело. У майявадистов существует ошибочное представление о том, что мы безличны. А Господь Чайтанья показывает, что мы на самом деле — личность. Когда Он встретился с турками и говорил о Коране, многие последователи ислама думают, что Аллах безличен, но на самом деле есть только один аят, который говорит, что Аллах безличен, а все остальные аяты говорят, что Аллах добр, милосерден, вы же не считаете свет милосердным! Все эти качества Господь Чайтанья... Он объясняет как Абсолютную Истину в лице личности.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7. 124

виварт-тавада-кхандана — (1) ачинтья-шактиман бхагаван: —

авичинтья-шакти-юкта шри-бхагаван  
иччхайа джагад-рупе пайа паринама

Перевод: «Верховная Личность Бога щедра во всех отношениях. Поэтому Своими непостижимыми силами Он преобразил материальное космическое проявление».

Джаяпатака Свами: Кришна обладает безграничной силой. Просто по Своему желанию Его энергия может сотворить всё что угодно. И Он не меняется, когда меняется Его энергия. В этом и заключается чудесная природа Кришны: Он может сотворить всё, преобразуя Свою энергию. И Он всегда остаётся Верховной Личностью Бога. Харибол!

Когда Господь Чайтанья отправился в Южную Индию, Он явил некоторые деяния, которых Он не совершал даже в Навадвипе. Видите ли, в Навадвипе Он уважал брахманов-смиртов. Когда же Он отправился в Южную Индию, Он, увидев людей на улице, обнимал их. Даже если они были брахманами-смиртами, Он превращал их в любящих Кришну. Этого Он не делал в Навадвипе. Видите ли, Господь Чайтанья — это Сам Кришна, но Он явил эту невероятную милость. Радхарани прекрасно играла на флейте, и Кришна спросил: «Кто так красиво играет на этой флейте?» Он пошёл туда и увидел, что Радхарани играет на флейте. Радхарани создала Навадвипа-дхаму, девять островов, Симантадвипу, Коладвипу, Мадхьядвипу и т. д. И Господь Кришна сказал: «Ты создал для Меня эту прекрасную дхаму , это место будет неотличимо от Вриндавана». И Кришна и Радха соединились, и Кришна принял сердце и цвет Радхарани. Так Он стал Гаурангой! И так Господь Чайтанья получил всю милость Радхарани. Итак, мы находимся в Нью-Панихати-дхаме, это также часть Гаура-мандалы Бхуми. Харибол! Нароттама дас Тхакур пел: гаура-мандала-бхуми, йеба джане чинтамани, тара хайе враджа-бхуми-васа — тот, кто поймет, что это чинтамани-дхама, будет жить во Вриндаване. Технически он сказал, что Гаура-мандала Бхуми была немного больше Маяпура. Шри Кшетра поднимается в Ремуну. И Маюпурская Гаура-мандала Бхуми спускается к Ремуне. И поднимается за Канаи-Наташалу, немного дальше. А затем на восток она идет к месту рождения Адвайты Госани на северо-востоке. На юго-восток к месту явления Пундарики Видьянидхи. Таким образом, в Бангладеш много святых мест, много святых мест в Западной Бенгалии. Поэтому Панихати-дхама является частью Гаура-мандала Бхуми , и Господь Нитьянанда проводил там свой праздник чида-дахи .