20220111 Лидер санньяси-майявади, Пракашананда Сарасвати, умоляет Господа Чайтанью, Часть 2

Ниже приводится сборник Чайтанья-лилы, данный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджем 11 января 2022 года в Шри Дхама Маяпуре, Индия.

Мукан Кароти Вачалан Пангу Лангхаяте Гирим
Ят-Крпа Там Аха Ванде Шри-Гуру Дина-Таранам
Парамананда Мадхаван Шри Чайтанья Ишварам

Hariḥ om tat sat!

Введение: Итак, сегодня в сборнике книг о Господе Чайтанье,

Лидер санньяси-майявади Пракашананда Сарасвати
умоляет Господа Чайтанью, часть 2

В разделе: Как все жители Варанаси стали вайшнавами

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.65

апане пракашананда хатете дхарийа  
васайла сабха-мадхье саммана карийа

Однако Пракашананда Сарасвати лично взял Шри Чайтанью Махапрабху за руку и с большим почтением посадил Его посреди собрания.

Комментарий: Уважительное отношение Пракашананды Сарасвати к Шри Чайтанье Махапрабху заслуживает всяческой похвалы. Такое поведение считается аджнята-сукрити (благородным и уважительным).

Джаяпатака Свами : Господь Чайтанья дал Пракашананде Сарасвати возможность совершить какое-либо преданное служение. Аджнята-сукрити означает неосознанное совершение чего-либо благоприятного, поэтому он, возможно, не осознавал, что, прикасаясь к Господу Чайтанье и принимая Его в собрании с большим почтением, он фактически неосознанно совершал какое-либо преданное служение .

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.66

пучила, томара нама 'шри-кришна-чаитанья  
кешава-бхаратира шишйа, тате туми дханья

Затем Пракашананда Сарасвати сказал: «Я понимаю, что Твое имя — Шри Кришна Чайтанья. Ты — ученик Шри Кешавы Бхарати, и поэтому Ты славен».

Джаяпатака Свами: Пракашананда Сарасвати прославлял Господа Чайтанью, и это пошло ему на пользу.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.67

сампрадайика санньяси туми, раха эй граме  
ки каране ама-сабара на кара даршане

Перевод: «Ты принадлежишь к нашей Шанкара-сампрадае и живёшь в нашей деревне Варанаси. Почему же ты не общаешься с нами? Почему ты избегаешь даже видеться с нами?»

Комментарий: Вайшнавский санньяси, или вайшнав, находящийся на второй стадии духовного развития, способен понимать четыре принципа — Верховную Личность Бога, преданных, невинных и завистников — и по-разному относится к каждому из них. Он старается укрепить свою любовь к Богу, подружиться с преданными и проповедовать сознание Кришны среди невинных, но избегает завистников, которые завидуют движению сознания Кришны. Сам Господь Чайтанья Махапрабху являл собой пример такого поведения, и именно поэтому Пракашананда Сарасвати спросил, почему Он не общается с ними и даже не разговаривает с ними. Чайтанья Махапрабху на собственном примере подтвердил, что проповедник движения сознания Кришны, как правило, не должен тратить время на беседы с майявадскими санньяси, но когда возникают аргументы, основанные на шастрах, вайшнава должен выступить и опровергнуть их в философском плане.

Согласно санньяси майявадийцев, ведическим санньяси является только тот, кто принимает санньясу в ученической преемственности от Шанкарачарьи . Иногда оспаривается утверждение, что санньяси , проповедующие в движении сознания Кришны, не являются подлинными, поскольку они не принадлежат к брахманским семьям, так как майявадийцы не предлагают санньясу тем, кто не принадлежит к брахманской семье по рождению. К сожалению, однако, они не знают, что в настоящее время каждый рождается шудрой ( kalau śūdra-sambhavaḥ ). Следует понимать, что в эту эпоху нет брахманов , потому что те, кто претендует на звание брахмана лишь на основании права рождения, не обладают брахманскими качествами. Однако, даже если человек родился в семье, не являющейся брахманской , если он обладает брахманскими качествами, его следует признать брахманом , как подтверждают Шрила Нарада Муни и великий святой Шридхара Свами. Это также утверждается в «Шримад-Бхагаватам». И Нарада, и Шридхара Свами полностью согласны с тем, что нельзя быть брахманом по праву рождения , но необходимо обладать качествами брахмана . Таким образом, в нашем движении сознания Кришны мы никогда не предлагаем санньясу человеку, которого мы не считаем соответствующим предписанным брахманским принципам. Хотя и верно, что если человек не является брахманом, он не может стать санньяси, недействительным является принцип, согласно которому неквалифицированный человек, родившийся в семье брахманов, является брахманом, тогда как брахмански квалифицированный человек, родившийся в семье не- брахманов, не может быть принят. Движение сознания Кришны строго следует предписаниям «Шримад-Бхагаватам», избегая вводящей в заблуждение ереси и сфабрикованных выводов.

Джаяпатака Свами: Итак, Его Божественная Милость Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура даровал брахманскую нить и санньясу квалифицированным вайшнавам , обладавшим качествами брахманов. Этому также следовал Его Божественная Милость А.К. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Это было довольно существенное изменение существующего представления о том, что человек должен быть брахманом по рождению. Вместо этого мы видим, что наши прежние ачарьи оценивали качества человека не по его праву рождения.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.68

Санньяси ха-ияя кара танец - музыкальная  
страсть под танцевальную музыку

Перевод: «Ты — санньяси. Почему же ты предаешься пению мантр и танцам, занимаясь своим санкиртана- движением в компании фанатиков?»

КОММЕНТАРИЙ: Это вызов Пракашананды Сарасвати Шри Чайтанье Махапрабху. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в своей «Анубхашье» , что Шри Чайтанья Махапрабху, объект философских исследований Веданты, очень любезно определил, кто является подходящим кандидатом для изучения философии Веданты. Первое качество такого кандидата выражено Шри Чайтаньей Махапрабху в « Шикшаштаке» (3):

тринад апи су-ничена  тарор ива сахишнуна  
аманина мана-дена  киртанийах сада харих

Это утверждение указывает на то, что о философии Веданты можно слышать или говорить через преемственность учеников. Необходимо быть очень смиренным и кротким, более терпимым, чем дерево, и более смиренным, чем трава. Не следует претендовать на уважение к себе, но нужно быть готовым оказывать уважение другим. Эти качества необходимы для того, чтобы иметь право понимать ведические знания.

Джаяпатака Свами: Итак, Господь Чайтанья учил , что нужно быть смиренным и кротким. Мы видим, что эти майявадские санньяси очень горды и склонны бросать вызов. Господь Чайтанья ответил на этот вызов уверенно, но при этом смиренно.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.69

Веданта-текст, медитация — религией санньяси  
была Карма Чади Кар Кене Бхавукары.

Перевод: «Медитация и изучение Веданты — единственные обязанности санньяси . Почему же Ты пренебрегаешь ими, чтобы танцевать с фанатиками?»

Комментарий: Как поясняется в отношении стиха 41, санньяси из Майявади не одобряют пение мантр и танцы. Пракашананда Сарасвати, подобно Сарвабхауме Бхаттачарье, ошибочно принял Шри Чайтанью Махапрабху за заблудшего молодого санньяси и поэтому спросил Его, почему Он предаётся общению с фанатиками вместо того, чтобы исполнять долг санньяси .

Джаяпатака Свами: Поэтому Пракашананда Сарасвати не мог понять истинное положение Господа Чайтаньи или ценность повторения святого имени , поэтому это будет изложено Господом Чайтаньей.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.70

Прабхаве декхие тома сакшат нараяна  
хиначара кара кене, итхе ки карана

Перевод: «Ты выглядишь так же блистательно, как если бы Сам был Нараяной. Не мог бы Ты любезно объяснить, почему Ты перенял поведение людей низших сословий?»

Комментарий: Благодаря отречению, изучению Веданты, медитации и строгим регулирующим принципам их повседневной жизни, санньяси майявади , безусловно, способны совершать благочестивые действия. Так, Пракашананда Сарасвати, благодаря своей набожности, смог понять, что Чайтанья Махапрабху был не обычным человеком , а Верховной Личностью Бога. Сакшат нараяна : он считал Его самим Нараяной. Санньяси майявади обращаются друг к другу как к Нараяне, потому что считают, что все они станут Нараяной или сольются с Нараяной в следующей жизни. Пракашананда Сарасвати понимал, что Чайтанья Махапрабху уже непосредственно стал Нараяной и ему не нужно было ждать следующей жизни. Одно из различий между вайшнавской и майявадийской философиями заключается в том, что майявадийские философы считают, что после того, как они оставят свои тела, они станут Нараяной, слившись с Его телом, тогда как вайшнавские философы понимают, что после смерти тела у них будет трансцендентное, духовное тело, в котором они смогут общаться с Нараяной.

Джаяпатака Свами: Санньяси майявади думают, что станут Нараяной. И Шрипада Пракашананда Сарасвати понимал, что Господь Чайтанья особенный, Он казался самим Нараяной. Но Он удивлялся, почему тот не занимается тем, чем занимаются санньяси шанкарачарьи . Это странная ситуация , и Господь Чайтанья ответит на его вопросы.

Так завершается глава под названием « Предводитель майявадских санньяси, Пракашананда Сарасвати, умоляет Господа Чайтанью».

В разделе: Как все жители Варанаси стали вайшнавами

Вайшнавы никогда не стремятся слиться со светом или телом Верховной Личности Бога, это называется саюджья-мукти; они могут принять другие формы освобождения, если это включает в себя служение Господу. Они всегда хотят служить Господу Кришне и хотят общаться с Ним, иметь с Ним иные отношения. Они не хотят быть едиными с Ним, они не хотят слиться с Его светом или Его телом.

Господь Чайтанья посетил Южную и Центральную Индию и вернулся в Джаганнатха Пури. Он отправился во Вриндаван, посетил Рамакели, Канай Наташалу, но затем вернулся, потому что там были тысячи людей, после чего отправился из Джаганнатха Пури во Вриндаван , а на обратном пути прибыл в Варанаси, где встретил преданных, а также санньяси-майявадийцев .

Поэтому всем преданным, которые сегодня собираются посетить Южную Индию и Шри-Ланку, следует помнить, как Господь Чайтанья много лет путешествовал по Южной Индии, благословляя таким образом этот регион.

Харе Кришна!