20220109 Махараштриян Брахман обращается к Шри Чайтанье Махапрабху с приглашением, часть 2

Ниже приводится сборник Чайтанья-лилы, данный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджем 9 января 2022 года в Шри Дхама Маяпуре, Индия .

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим  
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам  
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам

hariḥ oṁ tat sat

Харе Кришна! Дорогие преданные! Сегодня мы читаем отрывок из сборника «Шри Кришна Чайтанья», глава называется:

Брахман из Махараштры обращается к Шри Чайтанье Махапрабху с приглашением, часть 2.

В разделе: Как все жители Варанаси стали вайшнавами

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.48

танре шикхайла саба вайшнавера дхарма  
бхагавата-ади шастрера йата гудха марма

Перевод: На основании таких священных писаний, как «Шримад-Бхагаватам», в которых раскрываются эти сокровенные наставления, Шри Чайтанья Махапрабху наставлял Санатану Госвами относительно всех обычных действий преданного.

Пояснение: В системе парампары наставления, полученные от истинного духовного учителя, также должны основываться на откровениях ведических писаний. Тот, кто находится в линии ученической преемственности, не может создавать свой собственный образ поведения. Многие так называемые последователи вайшнавского культа в линии Чайтаньи Махапрабху не следуют скрупулезно выводам шастр , и поэтому считаются апа-сампрадаей, что означает «вне сампрадаи». Некоторые из этих групп известны как аула, баула, картабхаджа, неда, даравеша, сани, сахаджия, сахибхеки, смарта, джата-госани, ативади, чудадхари и гауранга-нагари. Чтобы строго следовать ученической преемственности Господа Чайтаньи Махапрабху, не следует общаться с этими общинами апасампрадаи .

Тот, кто не обучается у истинного духовного учителя, не может понять ведическую литературу. Чтобы подчеркнуть это, Господь Кришна, наставляя Арджуну, ясно сказал, что именно благодаря тому, что Арджуна был Его преданным и верным другом, он смог понять тайну Бхагавад -гиты. Следовательно, можно заключить, что тот, кто хочет понять тайну священных писаний, должен обратиться к истинному духовному учителю, смиренно слушать его и служить ему. Тогда смысл писаний откроется. Об этом говорится в Ведах (Шветашватара Уп. 6.23):

йасйа деве пара бхактир  
йатха деве татха гурау  
тасйайте катхита хй артха  
пракашанте махатманах

«Истинное значение священных писаний открывается тому, кто обладает непоколебимой верой как в Верховную Личность Бога, так и в духовного учителя ». Шрила Нароттама даса Тхакура советует: sādhu-śāstra-guru-vākya, hṛdaye kariyā aikya . Смысл этого наставления в том, что для понимания истинного смысла духовной жизни необходимо учитывать наставления садху , священных писаний и духовного учителя. Ни садху (святой человек или вайшнава), ни истинный духовный учитель не говорят ничего, что выходит за рамки санкции священных писаний. Таким образом, утверждения священных писаний соответствуют утверждениям истинного духовного учителя и святых людей. Поэтому необходимо действовать, опираясь на эти три важных источника понимания.

Джаяпатака Свами: Некоторые люди говорят, что Шрила Прабхупада адаптировал свои беседы как с неверующими, так и с преданными, и что беседы с преданными были более уместны, но это ложное представление. Шрила Прабхупада всегда подтверждал свою правоту шастрами . Он всегда подкреплял свои слова ссылками на шастры, садху и гуру. Поэтому кому-то может не нравиться то, что говорил Шрила Прабхупада, но всё, что он говорил, соответствовало гуру, садху и шастрам.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 25.7

майявади санньясиганера прабхунинда; махараштрия випрера манодухкхе танхадера кальяна-чинта:

йахан тахан прабхура нинда каре санньясира гана  
шуни' духкхе махараштрия випра карайе чинтана

Перевод: Когда санньяси майявадийцы критиковали Шри Чайтанью Махапрабху повсюду в Варанаси, брахманы махараштрийского происхождения, услышав это богохульство, стали с горечью размышлять об этом.

Джаяпатака Свами: Вот почему санньяси майявадской общины получили милость. Брахманы из Махараштры не могли терпеть критику Шри Чайтаньи Махапрабху.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 25.8

«прабхура свабхава,-йеба декхе саннидхане  
'сварупа' анубхави' танре 'ишвара' кари' мане

Перевод: Махараштрский брахман считал: «Тот, кто внимательно разглядывает черты Шри Чайтаньи Махапрабху, тотчас осознает Его личность и принимает Его как Верховного Господа».

Джаяпатака Свами: В прошлый раз махараштрский брахман пришел к осознанию того, что Господь Чайтанья — это Сам Кришна , и что если бы майявадские санньяси увидели Его вблизи, они пришли бы к тому же выводу.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 25.9

кона пракаре парон йади экатра карите  
иха декхи' санньяси-гана хабе инхара бхакте

Перевод: «Если мне каким-либо образом удастся собрать всех санньяси вместе, они непременно станут Его преданными, увидев Его личностные качества».

Комментарий: Если бы кто-либо ознакомился с личными качествами и деяниями Шри Чайтаньи Махапрабху, он непременно убедился бы в том, что Он является Верховной Личностью Бога. В этом можно убедиться, следуя шастрическим наставлениям.

Это искреннее изучение и почитание Шри Чайтаньи Махапрабху применимо и к Его уполномоченным преданным, и это ясно изложено в «Чайтанья-чаритаамрите» (Антья-лила 7.11):

кали-калера дхарма — кришна-нама-санкиртана  
кришна-шакти вина нахе тара правартана

В эту эпоху Кали настоящая религиозная пропаганда должна побуждать людей повторять маха-мантру Харе Кришна. Это возможно для того, кто особенно наделен силой Кришны. Никто не может этого сделать, не будучи особенно благоволенным Кришной. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура комментирует это в своей «Анубхашье», где он цитирует стих из «Нараяна-самхиты»:

двапарийаир джанаир вишнух  
панчаратраис ту кевалаих  
калау ту нама-матрена  
пуджйате бхагаван харих

«В Двапара-юге преданные Господа Вишну и Кришны совершали преданное служение в соответствии с принципами Панчаратры. В эту эпоху Кали Верховная Личность Бога почитается просто путем воспевания Его святых имен». Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура затем комментирует: «Без прямого влияния Господа Кришны, позволяющего исполнять Его желания, и без особой благосклонности Господа ни один человек не может стать духовным учителем всего мира. Он, безусловно, не сможет добиться успеха с помощью умственных ухищрений, которые не предназначены для преданных или религиозных людей. Только наделенная силой личность может распространять святое имя Господа и призывать все падшие души поклоняться Кришне. Распространяя святое имя Господа, он очищает сердца самых падших людей; таким образом, он гасит пылающий огонь материального мира. Более того, он распространяет сияние Кришны по всему миру. Такого ачарью, или духовного учителя, следует считать неотличным от Кришны». — то есть, его следует считать воплощением могущества Господа Кришны. Такая личность — это кришналингита-виграха , то есть, его всегда обнимает Верховная Личность Бога, Кришна. Такой человек стоит выше соображений института варнашрамы . Он — гуру, или духовный учитель, для всего мира, преданный на высшей ступени, стадии маха-бхагаваты , и парамахамса-тхакура, духовная форма, к которой следует обращаться только как к парамахамсе или тхакуре.

Тем не менее, есть много людей, которые подобны совам и никогда не открывают глаз, чтобы увидеть солнечный свет. Эти совиные личности, которые уступают даже майявадским санньяси, не видят сияния благосклонности Кришны к преданному Маха-Бхагавате . Они готовы критиковать тех, кто распространяет святое имя по всему миру и следует по стопам Шри Чайтаньи Махапрабху, который хотел, чтобы сознание Кришны проповедовалось в каждом городе.

Джаяпатака Свами: Итак, Его Божественная Милость А.К. Бхактиведанта Свами Прабхупада был такой личностью, которая проповедовала святое имя по всему миру, и поэтому мы можем понять, что он был наделен силой Господа Шри Кришны. Но люди, которые не понимают этого, подобны совам, которые никогда не открывают глаза, чтобы увидеть солнечный свет. Поэтому Шрила Прабхупада, скрупулезно выполняя указания своего духовного учителя, Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, смог достичь даже немыслимых результатов.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 25.10

варанаси-васа амара хайа сарва-кале  
сарва-кала духкха паба, иха на кариле»

Перевод: «Мне придётся прожить остаток жизни в Варанаси. Если я не попытаюсь осуществить этот план, я непременно продолжу страдать от душевной депрессии».

Джаяпатака Свами: Итак, махараштрский брахман решил, что во что бы то ни стало он попытается достичь этой цели/результатов.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 25.11

майявади санньясиганаке ниджалайе нимантрана:

эта чинти' нимантрила санньясира гане  
табе сеи випра аила махапрабхура стхане

Перевод: Размышляя таким образом, брахман из Махараштры пригласил всех санньяси Варанаси. После этого он, наконец, обратился к Шри Чайтанье Махапрабху с просьбой пригласить Его.

Джаяпатака Свами: Итак, махараштрийский брахман договорился о том, чтобы все санньяси из Варанаси-Майявади пришли к нему домой. Теперь, чтобы завершить начатое, ему нужно привести Господа Чайтанью.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 25.12.

чандрашекхара эвам тапанамишрерао йугапат прабхуке экай ниведана:—

хена-кале нинда шуни' Шекхара, тапана  
духкха пана прабху-паде кайла ниведана

Перевод: В это время Чандрашекхара и Тапана Мишра услышали кощунственную критику в адрес Шри Чайтаньи Махапрабху и были очень огорчены. Они пришли к лотосным стопам Шри Чайтаньи Махапрабху, чтобы изложить свою просьбу.

Джаяпатака Свами: Преданные слышали, как эти майявадские санньяси критиковали Господа Чайтанью, и они не могли этого вынести, не могли терпеть. Поэтому они обратились к Господу Чайтанье с этой просьбой.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 25.13

Перевод: Они подали свою просьбу, и Шри Чайтанья Махапрабху, видя недовольство своих преданных, решил изменить взгляды санньяси из числа майявадийцев.

Джаяпатака Свами: Итак, Господь Чайтанья – бхакта-ватсала, Он всегда старается угодить Своим преданным. Когда Он увидел, что Его преданные недовольны, Он решил изменить умы майявадских санньяси.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.49

итимадхье чандрашекхара, мишра-тапана  
духкхи хана прабху-пайя каила ниведана

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.50

катека шуниба прабху томара ниндана  
на пари сахите, эбе чадиба дживана

Перевод: «Как долго мы можем терпеть богохульство Твоих критиков против Твоего поведения? Лучше отдадим свои жизни, чем будем слушать подобное богохульство».

Комментарий: Одно из важнейших наставлений Шри Чайтаньи Махапрабху относительно обычного поведения вайшнавов заключается в том, что вайшнава должен быть терпимым, как дерево, и покорным, как трава.

тринад апи су-ничена  
тарор ива сахишнуна  
аманина мана-дена  
киртанийах сада харих

«Следует воспевать святое имя Господа в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломинки на улице; следует быть терпимее дерева, лишенным всякого чувства ложного престижа и готовым оказывать всяческое уважение другим. В таком состоянии ума можно постоянно воспевать святое имя Господа». Тем не менее, автор этих наставлений, Господь Чайтанья Махапрабху, не потерпел неподобающего поведения Джагаи и Мадхаи. Когда они причинили вред Господу Нитьянанде Прабху, Он тотчас же разгневался и хотел убить их, и только по милости Господа Нитьянанды Прабху они были спасены. Следует быть очень кротким и смиренным в личных отношениях, и если вайшнава оскорбляют, он должен быть терпимым, а не гневаться. Но если кто-то богохульствует против своего гуру или другого вайшнава, следует гневаться, как огонь. Это показал Господь Чайтанья Махапрабху. Не следует терпеть богохульство против вайшнава, а нужно немедленно предпринять одно из трех действий. Если кто-то богохульствует против вайшнава, следует остановить его аргументами и высшим разумом. Если же человек недостаточно искусен для этого, он должен немедленно пожертвовать своей жизнью, а если он не может этого сделать, он должен уйти. Когда Чайтанья Махапрабху находился в Бенаресе или Каши, майявадские санньяси богохульствовали против Него разными способами, потому что, будучи санньяси, Он предавался пению мантр и танцам. Тапана Мишра и Чандрашекхара услышали эту критику, и она была для них невыносима, поскольку они были великими преданными Господа Чайтаньи. Однако они не смогли остановить её и поэтому обратились к Господу Чайтанье Махапрабху, поскольку это богохульство было настолько невыносимым, что они решили пожертвовать своими жизнями.

Джаяпатака Свами: Тапана Мишра и Чандрашекхара решили пойти по второму пути — покончить с собой, и тогда они обратились к лотосным стопам Господа Чайтаньи.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.51

томаре ниндайе йата санньясира гана  
шуните на пари, пхатэ хридайа-шравана

Перевод: «Все майявадские санньяси критикуют Ваше Святейшество. Мы не можем терпеть подобную критику, ибо это богохульство разбивает нам сердца».

Комментарий: Это проявление истинной любви к Кришне и Господу Чайтанье Махапрабху. Существует три категории вайшнавов: каништха-адхикари, мадхьяма-адхикари и уттама-адхикари. Каништха -адхикари, или преданный на низшей стадии вайшнавской жизни, обладает непоколебимой верой, но не знаком с выводами шастр . Преданный на второй стадии, мадхьяма-адхикари, полностью осознает шастрические выводы и обладает непоколебимой верой в своего гуру и Господа. Поэтому он, избегая неверующих, проповедует невинным. Однако маха-бхагавата или уттама-адхикари, преданный, достигший высшей ступени преданной жизни, не видит никого против принципов вайшнавизма, ибо он считает всех вайшнавами, кроме себя самого. В этом суть наставления Чайтаньи Махапрабху о том, что нужно быть терпимее дерева и считать себя ниже соломинки на улице ( tṛṇād api su-nīcena taror iva sahiṣṇunā ). Однако, даже если преданный находится в статусе уттама-бхагаваты, он должен опуститься до второго статуса жизни, мадхьяма-адхикари, чтобы стать проповедником, ибо проповедник не должен терпеть богохульство против другого вайшнава. Хотя и каништха-адхикари не может терпеть подобное богохульство, он не в состоянии остановить его, приводя шастрические доказательства. Поэтому Тапана Мишра и Чандрашекхара считаются каништха-адхикари, поскольку они не смогли опровергнуть аргументы санньяси в Бенаресе. Они обратились к Господу Чайтанье Махапрабху с просьбой принять меры, поскольку чувствовали, что не могут терпеть подобную критику, хотя и не могут её остановить.

Джаяпатака Свами: Тапан Мишра и Чандрашекхара не смогли остановить критику Господа Чайтаньи, но и терпеть её тоже не смогли. Поэтому, оказавшись в такой ситуации, они открыли свои мысли Господу Чайтанье.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 25.14.

Перевод: Когда Шри Чайтанья Махапрабху всерьез размышлял о встрече с санньяси из Майявади, к Нему подошел брахман из Махараштры и пригласил его. Брахман с великой смиренностью принял приглашение и прикоснулся к лотосным стопам Шри Чайтаньи Махапрабху.

Джаяпатака Свами: Итак, махараштрийский брахман пришел как раз в нужное время. Господь Чайтанья размышлял о том, как освободить майявадских санньяси , и тут пришел махараштрийский брахман и пригласил Его.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.52

иха шуни рахе прабху ишат хасия  
сеи кале эка випра милила асийа

Перевод: Пока Тапана Мишра и Чандрашекхара беседовали со Шри Чайтаньей Махапрабху, Он лишь слегка улыбнулся и молчал. В это время туда пришёл брахман , чтобы встретиться с Господом.

Комментарий: Поскольку богохульство было совершено против самого Шри Чайтаньи Махапрабху, Он не раскаялся и поэтому улыбался. Это идеальное поведение вайшнавов. Не следует гневаться, услышав критику в свой адрес, но если критикуют других вайшнавов, нужно быть готовым действовать так, как было предложено ранее. Шри Чайтанья Махапрабху был очень сострадателен к своим чистым преданным Тапане Мишре и Чандрашекхаре; поэтому по Его милости этот брахман немедленно явился Ему. По Своей всемогущести Господь создал эту ситуацию для счастья Своих преданных.

Джаяпатака Свами: Итак, Чандрашекхара и Тапана Мишра очень хотели, чтобы Господь Чайтанья принял меры против этой критики, и Господь Чайтанья был очень терпим, потому что критика была направлена ​​против Него. Но, будучи всемогущим Господом, Он послал в то время махараштрского брахмана , чтобы тот пригласил Его на встречу с майявадскими санньяси.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.53

аси' ниведана каре чаране дхарийа  
эка васту магон, деха прасанна ха-ия

Перевод: Брахман тотчас же пал к лотосным стопам Чайтаньи Махапрабху и с радостью попросил Его принять его предложение.

Комментарий: Ведические предписания гласят: tad viddhi praṇipātena paripraśnena sevayā : следует приближаться к высшей власти со смирением (Бг. 4.34). Нельзя оспаривать высшую власть, но с великим покорием можно представить свое предложение на принятие духовным учителем или духовными авторитетами. Шри Чайтанья Махапрабху — идеальный учитель по своему личному поведению, и такими же являются все Его ученики. Таким образом, этот брахман, очистившись в общении с Чайтаньей Махапрабху, следовал этим принципам, представляя свою просьбу высшей власти. Он пал к лотосным стопам Шри Чайтаньи Махапрабху и затем произнес следующее.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.54

сакала санньяси муни каину нимантрана  
туми йади айса, пурна хая мора мана

Перевод: «Дорогой Господь, я пригласил всех санньяси Бенареса в свой дом. Мои желания исполнятся, если Ты также примешь мое приглашение».

Комментарий: Этот брахман знал, что Чайтанья Махапрабху был единственным вайшнавским санньяси в Бенаресе в то время, а все остальные были майявадистами. Обязанностью грихастхи является время от времени приглашать санньяси к себе домой. Этот брахман-грихастха хотел пригласить всех санньяси в свой дом, но он также знал, что будет очень трудно убедить Господа Чайтанью Махапрабху принять такое приглашение, потому что там будут присутствовать майявадистские санньяси . Поэтому он пал к Его стопам и горячо умолял Господа проявить милосердие и исполнить его просьбу. Так он смиренно подал свою просьбу.

Джаяпатака Свами: Итак, брахман из Махараштры очень смиренно обратился с просьбой , и он хотел, чтобы санньяси майявадской общины очистились через общение с Господом Чайтаньей. Но он знал, что обычно Господь Чайтанья не участвует в подобных мероприятиях, поэтому он объяснил и смиренно изложил свою просьбу.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.55

на йаха санньяси-гоштхи, иха ами джани  
море ануграха кара нимантрана мани'

Перевод: «Дорогой Господь, я знаю, что Ты никогда не общаешься с другими санньяси, но, пожалуйста, будь милостив ко мне и прими мое приглашение».

Комментарий: Ачарья , или великая личность вайшнавской школы, очень строг в своих принципах, но, хотя он и тверд, как молния, иногда он мягок, как роза. Таким образом, он фактически независим. Он строго следует всем правилам и предписаниям, но иногда ослабляет эту политику. Известно, что Господь Чайтанья никогда не общался с майявадскими санньяси, однако Он уступил просьбе брахмана , как сказано в следующем стихе.

Джаяпатака Свами: Итак, Господь Чайтанья был совершенно независим. Обычно Он был очень строг, но по просьбе Своих преданных и брахманов Он смягчился и был готов пойти навстречу и сотрудничать, как сказано в следующем стихе.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.56

прабху хаси' нимантрана каила ангикара  
санньясире крипа лаги' э бханги танхара

Перевод: Господь Чайтанья улыбнулся и принял приглашение брахмана . Он сделал этот жест, чтобы показать Свою милость санньяси майявадской общины .

Комментарий: Тапана Мишра и Чандрашекхара обратились к лотосным стопам Господа, выразив свою скорбь по поводу критики Его со стороны санньяси в Бенаресе. Чайтанья Махапрабху лишь улыбнулся, но Он хотел исполнить желания Своих преданных, и такая возможность представилась, когда брахман пришел к Нему с просьбой принять его приглашение присутствовать среди других санньяси. Это совпадение стало возможным благодаря всемогуществу Господа.

Джаяпатака Свами: Обычно Кришна Чайтанья избегал общения с санньяси майявадской традиции, но, чтобы угодить Своим преданным, Он принял это приглашение.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.57

се випра джанена прабху на йана кара  
гхаре танхара преранайа танре атьяграха каре

Перевод: Брахман знал, что Господь Чайтанья Махапрабху никогда не бывал в чужих домах, но, вдохновленный Господом, он искренне попросил Его принять это приглашение.

Джаяпатака Свами: Господь Кришна присутствует в сердце каждого как Сверхдуша, Господь Чайтанья, желая угодить Своим преданным, вдохновил этого брахмана в своем сердце прийти и пригласить Его. Так, махараштрский брахман пришел и пригласил Господа, и каким-то образом Он принял это, будучи независимым.

Так завершается глава под названием «Махараштрийский брахман обращается к Шри Чайтанье Махапрабху с приглашением, часть 2».

В разделе: Как все жители Варанаси стали вайшнавами