20220105 Справочник о деятельности вайшнавов, часть 2

Ниже приводится сборник Чайтанья-лилы, данный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджем 5 января 2022 года в Шри Дхама Маяпуре, Индия.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам

hariḥ oṁ tat sat

Харе Кришна! Сегодня мы читаем отрывок из сборника Шри Кришны Чайтаньи, глава называется:

Справочник о деятельности вайшнавов, часть 2.

Джаяпатака Свами: Итак, Господь Чайтанья наставляет Санатану Госвами, что ему следует писать, это очень интересно. Мы видим, как Господь Чайтанья наделяет некоторых из Своих сподвижников полномочиями для осуществления особых проектов, таких как раскопки святых мест Вриндавана, написание о деятельности вайшнавов и многое другое.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 24.329

прабху-карттрика ваишнава-смритира сутра-варнана
о 'хари-бхакти-виласе'ра бхитти-самстхапанах —

татхапи эй сутрера шуна диг-дарашана
сакарана лихи адау гуру-ашрайана

Перевод : «Поскольку вы попросили Меня дать краткое изложение, пожалуйста, выслушайте эти несколько указаний. В начале опишите, как следует искать прибежища у истинного духовного учителя».

Джаяпатака Свами: Самое важное — иметь прибежище истинного духовного учителя и следовать Его указаниям , чтобы освободиться. Конечно, в ИСККОН на наших президентах храмов возложена большая ответственность за вовлечение всех людей в преданное служение. Поэтому не каждый гуру может точно сказать своему ученику, что делать. Таким образом, эта власть делегирована президенту храма. Хотя человек всё же следует руководству своего духовного учителя и таким образом продвигается вперёд.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 24.330

гуру-лакшана, шишйа-лакшана, донхара парикшана  
севья — бхагаван, сарва-мантра-вичарана

Перевод: «Ваша книга должна описывать характеристики истинного гуру и истинного ученика. Тогда, прежде чем принять духовного учителя, можно будет убедиться в его положении. Точно так же духовный учитель может убедиться в положении ученика. Верховная Личность Бога, Кришна, должна быть описана как объект поклонения, и вы должны описать биджа-мантру для поклонения Кришне, а также для Рамы и других проявлений Верховной Личности Бога».

Комментарий: В «Падма-пуране» описаны характеристики гуру , истинного духовного учителя:

маха-бхагавата-шрештхо
брахмано ваи гурур нринам
сарвешам эва локанам
асау пуджйо йатха харих

маха-кула-прасуто 'пи
сарва-йаджнешу дикшитах
сахасра-шакхадхйайи ча
на гурух сйад авайшнавах

Гуру должен находиться на самом высоком уровне преданного служения. Существует три класса преданных, и гуру должен быть принят из высшего класса. Преданный первого класса является духовным учителем для всех людей. Говорят: gurur nṛṇām. Слово nṛṇām означает «всех людей». Гуру не ограничивается какой-либо конкретной группой. В «Упадешамрите » Рупы Госвами говорится , что гуру — это госвами, повелитель чувств и ума. Такой гуру может принимать учеников со всего мира. Pṛthivīṁ sa śiṣyāt. Это испытание гуру.

В Индии много так называемых гуру, и они ограничены определенным районом или провинцией. Они даже не путешествуют по Индии, но при этом объявляют себя джагад-гуру, гуру всего мира. Таких обманщиков -гуру не следует принимать. Любой может увидеть, как истинный духовный учитель принимает учеников со всего мира. Гуру — квалифицированный брахман ; следовательно, он знает Брахмана и Парабрахмана. Таким образом, он посвящает свою жизнь служению Парабрахману. Истинный духовный учитель, принимающий учеников со всего мира, также почитается во всем мире благодаря своим качествам. Lokānām asau pūjyo yathā hariḥ : люди мира поклоняются ему так же, как поклоняются Верховной Личности Бога. Все эти почести оказываются ему потому, что он строго следует брахманским принципам и учит этим принципам своих учеников. Такого человека называют ачарьей, потому что он знает принципы преданного служения, сам следует им и учит своих учеников следовать его примеру. Таким образом, он является ачарьей или джагад-гуру. Даже если человек родился в брахманской семье и очень искусен в совершении жертвоприношений, его нельзя признать гуру, если он не является строгим вайшнавом. Гуру по своей природе является брахманом , и он может превращать других в брахманов в соответствии с шастрическими принципами и брахманскими качествами. Брахманизм — это не вопрос наследственности. В «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35) Шри Нарада Муни рассказывает Махарадже Юдхиштхире, что такое брахман . Он утверждает, что если кшатрии, вайшьи или даже шудры обладают брахманическими качествами , их следует считать брахманами. По этому поводу Шрила Шридхара Свами прокомментировал: шамадибхир эва брахманади-вьявахаро/ мукхйах, на джати-матрадити аха — йасйети. yad yadi anyatra varṇāntare 'pi dṛśyeta, tad-varṇāntaraṁ tenaiva lakṣaṇa-nimittenaiva varṇena vinirdiśet, na tu jāti-nimittenety arthaḥ : “ Наиболее важным критерием для принятия решения о том, следует ли иметь дело с кем-либо как с брахманом или как с представителем другой варны, является наличие или отсутствие самоконтроля и подобных брахманских качеств. Не следует судить в первую очередь по поверхностным характеристикам, таким как происхождение. Об этом говорится в стихе, начинающемся со слова «ясья» [Бхаг. 7.11.35]. Если качества одной варны проявляются у человека, родившегося в другой варне, то его следует определять по варне его качеств, а не по варне его происхождения».

Аналогичное утверждение приводит Нилакантха, комментатор «Махабхараты»: śūdro 'pi śamādy-upeto brāhmaṇa eva brāhmaṇo 'pi kāmādy-upetaḥ śūdra eva . «Хотя человек может родиться в семье шудр , если он наделен брахманскими качествами, начиная с шамы [контроля над умом], его следует считать брахманом . Хотя человек может родиться в семье брахманов , если он наделен качествами, начиная с камы [похоти], его следует считать шудрой ». Никто не должен представлять себя брахманом просто на основании того, что родился в брахманской семье. Необходимо обладать брахманскими качествами, упомянутыми в шастрах, в частности в Бхагавад-гите (18.42):

шамо дамас тапах шаучам кшантир
арджавам эва ча
джнанам виджнанам астикйам
брахма-карма свабхава-джам

«Мир, самообладание, аскетизм, чистота, терпимость, честность, знание, мудрость и благочестие — вот естественные качества, которыми руководствуются брахманы».

Если человек не обладает всеми этими качествами, его нельзя признать брахманом . Дело не только в том, что он родился в семье брахманов . В этом отношении Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отмечает, что Нароттама даса Тхакур и Шьямананда Госвами, хотя и не родились в семьях брахманов , признаются истинными духовными учителями, потому что по своим качествам они были брахманами . Такие личности, как Шри Ганга-Нарайана, Рамакришна и многие другие, родившиеся в семьях брахманов, приняли Нароттаму даса Тхакура и Шьямананду Госвами своими духовными учителями.

Маха -бхагавата — это тот, кто украшает своё тело тилакой , и чьё имя указывает на то, что он слуга Кришны словом даса. Он также посвящён истинным духовным учителем и является искусным в поклонении Божеству, правильном чтении мантр, совершении жертвоприношений, вознесении молитв Господу и выполнении санкиртаны. Он знает, как служить Верховной Личности Бога и как уважать вайшнава. Достигнув высшего положения маха-бхагаваты, человек должен быть принят в качестве гуру и почитаться точно так же, как Хари, Личность Бога. Только такой человек имеет право занимать пост гуру . Однако, если человек обладает высокой квалификацией, но не является вайшнавом, он не может быть принят в качестве гуру. Нельзя быть брахманом, если ты не вайшнава. Если ты вайшнава, ты уже брахман. Если гуру полностью соответствует требованиям вайшнавы, его следует признать брахманом , даже если он не родился в семье брахманов . Метод кастовой системы, позволяющий отличать брахмана по рождению, неприемлем применительно к истинному духовному учителю. Духовный учитель — это квалифицированный брахман и ачарья. Если человек не является квалифицированным брахманом, он не является экспертом в изучении ведической литературы. Nānā-śāstra-vicāraṇaika-nipuṇau . Каждый вайшнава — духовный учитель, а духовный учитель автоматически является экспертом в брахманском поведении. Он также понимает ведические шастры.

Аналогичным образом, духовный учитель должен проверить квалификацию ученика, прежде чем принять его в ученики. В нашем движении сознания Кришны требуется готовность отказаться от четырех столпов греховной жизни — незаконных половых связей, мясоедения, опьянения и азартных игр. В западных странах, в частности, мы сначала проверяем, готов ли потенциальный ученик следовать регулирующим принципам. Затем ему дают имя вайшнавского слуги и посвящают в ежедневное повторение маха-мантры Харе Кришна, по меньшей мере шестнадцать кругов. Таким образом, ученик оказывает преданное служение под руководством духовного учителя или его представителя в течение как минимум шести месяцев — года. Затем его рекомендуют для второго посвящения, во время которого ему преподносится священная нить, и ученик принимается в качестве истинного брахмана. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура ввел систему вручения священной нити истинному вайшнаву, и мы следуем по его стопам. Квалификации истинного ученика описаны в «Шримад-Бхагаватам» (11.10.6) следующим образом:

аманья-матсаро дакшо
нирмамо дрдха-саухридах
асатваро 'ртха-джиджнасур
анасуйур амогха-вак

Ученик должен обладать следующими качествами. Он должен отказаться от интереса к материальным телесным представлениям. Он должен отказаться от материальной похоти, гнева, жадности, иллюзий, безумия и зависти. Он должен интересоваться только пониманием науки о Боге и быть готовым рассмотреть все аспекты этого вопроса. Он больше не должен думать: «Я — это тело» или «Эта вещь принадлежит мне». Нужно любить духовного учителя непоколебимой верой, быть очень стойким и непоколебимым. Истинный ученик должен быть любознательным, стремясь понять трансцендентные знания. Он не должен искать недостатки среди хороших качеств и больше не должен интересоваться материальными вещами. Его единственным интересом должен быть Кришна, Верховная Личность Бога.

Что касается взаимного испытания духовного учителя и ученика, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет, что истинный ученик должен быть очень любознательным, чтобы понять трансцендентный предмет. Как сказано в «Шримад-Бхагаватам» (11.3.21):

тасмад гурум прападйета джиджнасух шрейа уттамам

«Тот, кто стремится понять высшую цель и пользу жизни, должен обратиться к истинному духовному учителю и предаться ему».

Серьезный ученик должен быть бдительным при выборе истинного духовного учителя. Он должен быть уверен, что духовный учитель сможет передать все необходимые трансцендентные знания. Духовный учитель должен наблюдать за любознательностью ученика и его стремлением понять трансцендентную тему. Изучение любознательности ученика должно длиться не менее шести месяцев или года. Духовный учитель не должен проявлять чрезмерного желания принять ученика из-за своего материального богатства. Иногда крупный бизнесмен или землевладелец может обратиться к духовному учителю за посвящением. Тех, кто заинтересован в материальных благах, называют вишайи (карми), что указывает на их любовь к чувственным удовольствиям. Такие вишайи иногда обращаются к известному гуру и просят стать их учениками просто из соображений моды. Иногда вишайи выдают себя за учеников уважаемого духовного учителя, чтобы скрыть свою деятельность и прорекламировать себя как людей, достигших высокого уровня духовных знаний. Другими словами, они стремятся к материальному успеху. Духовный учитель должен быть очень осторожен в этом отношении. Подобная практика распространена по всему миру. Духовный учитель не принимает в ученики материально обеспеченных людей просто для того, чтобы прорекламировать наличие у него большого количества учеников. Он знает, что, общаясь с такими учениками -вишайями , он может потерпеть неудачу. Тот, кто принимает ученика -вишайя , не является подлинным духовным учителем. Даже если он им является, его положение может пострадать из-за связи с беспринципным вишайем. Если так называемый духовный учитель принимает ученика ради личной выгоды или материальной прибыли, отношения между духовным учителем и учеником превращаются в материальные, и духовный учитель становится подобен умрате-гуру. Существует множество кастовых госвами , которые профессионально готовят учеников, не заботящихся о них или их наставлениях. Такие духовные учителя удовлетворены просто получением материальной выгоды от своих учеников. Подобные отношения осуждает Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура, который называет таких духовных учителей и учеников обществом обманщиков и обманутых. Их также называют баулами или пракрита-сахаджиями. Их цель — превратить связь между духовным учителем и учеником в нечто очень дешевое. Они несерьезно относятся к стремлению понять духовную жизнь.

Слова «севья бхагаван» в этом стихе «Чайтанья-чаритамриты» имеют важное значение. Бхагаван указывает на Верховную Личность Бога, Господа Вишну. Только Господь Вишну достоин поклонения. Нет необходимости поклоняться полубогам. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (7.20):

камаис таис таир хрита-гьянах
прападйанте 'нйа-деватах
там там там ниямам астхайа
пракритйа ниятах свая

«Те, чей разум был украден материальными желаниями, покоряются полубогам и следуют особым правилам и предписаниям поклонения в соответствии со своей собственной природой».

В Сканда-пуране также говорится:

васудевам паритьяджйа
йо 'нйа-девам упасате
сва-матарам паритьяджйа
шва-пачим вандате хи сах

«Человек, поклоняющийся полубогам и предающий Господа Васудеву, подобен человеку, который отказывается от защиты своей матери ради прибежища ведьмы».

Об этом также говорит Господь Кришна в Бхагавад-гите (9.23):

йе 'пй анйа-девата-бхакта
йаджанте шраддхайанвитах
те 'пи мам эва каунтейа
йаджанти авидхи-пурвакам

«Те, кто поклоняются другим богам и делают это с верой, на самом деле поклоняются только Мне, о сын Кунти, но делают это неправильным образом».

Полубоги также являются живыми существами и неотъемлемыми частями Кришны. Поэтому в некотором смысле человек поклоняется Кришне, когда поклоняется полубогам, но не должным образом. Существует правильный способ поливать дерево: нужно поливать корни. Но если вместо этого поливать листья и ветви, то это просто пустая трата времени. Если человек поклоняется полубогам, исключая Господа Вишну, его награда будет лишь материальной. Как подтверждает Господь Кришна в Бхагавад-гите (7.23):

анта-ват ту пхалам тешам
тад бхавати алпа-медхасам
деван дева-йаджо йанти
мад-бхакта йанти мам апи

«Люди с ограниченным разумом поклоняются полубогам, и плоды их поклонения ограничены и временны. Те, кто поклоняется полубогам, отправляются на планеты полубогов, но Мои преданные в конечном итоге достигают Моей высшей планеты».

Поклонение полубогам предназначено для неразумных людей, поскольку все блага, получаемые от поклонения полубогам, носят материальный, временный и обратимый характер. Об этом также говорится в Падма-пуране:

«Тот, кто считает, что Господь Вишну и полубоги находятся на одном уровне, должен быть немедленно признан отступником в вопросах духовного понимания».

В материальном мире существуют три гуны природы, но когда человек находится в духовном состоянии, он возвышается над материальными гунами, даже живя в этом материальном мире. Как говорит Господь Кришна в Бхагавад-гите (14.26):

«Тот, кто посвящает себя всецелому преданному служению, неизменно пребывая в единстве во всех обстоятельствах, тотчас же превосходит гуны материальной природы и тем самым достигает уровня Брахмана».

Однако в материальном сознании даже тот, кто пребывает в гуне благости, подвержен осквернению гунами страсти и невежества. Когда гуна благости смешивается с гуной страсти, человек поклоняется богу солнца Вивасвану. Когда гуна благости смешивается с гуной невежества, человек поклоняется Ганапати или Ганеше. Когда гуна страсти смешивается с гуной невежества, человек поклоняется Дурге или Кали, внешней потенции. Когда человек просто находится в гуне невежества, он становится преданным Господа Шивы, потому что Господь Шива является преобладающим божеством гуны невежества в этом материальном мире. Однако, когда человек полностью свободен от влияния всех гун материальной природы, он становится чистым вайшнавом на уровне преданности. Как утверждает Шрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху»:

«Следует оказывать трансцендентное любовное служение Верховному Господу Кришне, проявляя благосклонность и не стремясь к материальной выгоде или наживе посредством корыстных действий или философских размышлений. Это называется чистым преданным служением».

Позиция вишуддха-саттвы — это позиция незагрязненной благости. Тогда человек сможет понять: арадхйо бхагаван враджеша-танаяс тад-дхама вриндаванам — «Верховной Личности Бога, сыну Махараджи Нанды, следует поклоняться наряду с Его трансцендентной обителью, Вриндаваном».

Слово sarva-mantra-vicāraṇa в настоящем стихе « Шри Чайтанья-чаритамриты » означает «рассматривая все различные типы мантр». Существуют разные виды мантр для разных типов преданных. Есть мантра, известная как двадашакшара-мантра, состоящая из двенадцати слогов, и есть мантра, состоящая из восемнадцати слогов. Аналогично, существуют мантра Нарасимхи, мантра Рамы , мантра Гопалы и так далее. Каждая мантра имеет свое духовное значение. Духовный учитель должен выбрать мантру для своего ученика в соответствии со способностью ученика повторять различные мантры.

Джаяпатака Свами: Этот стих подчеркивает, как ученик должен проверять духовного учителя , а духовный учитель должен проверять ученика, чтобы убедиться в его истинности. В ИСККОН, прежде чем рекомендовать преданного для посвящения, он обычно должен строго следовать указаниям в течение как минимум одного года. Затем он получает рекомендацию от президента храма, и только после этого гуру дает ему посвящение. Таким образом, эти два момента подчеркиваются. Ошибка, которую совершают люди, заключается в поклонении полубогам, а не Кришне или Васудеве. Полубоги помогают Кришне управлять материальной вселенной , и в некотором смысле, поклоняясь полубогам, они поклоняются Кришне, но это неправильный путь. Мы должны поклоняться Кришне напрямую, это правильный путь. Таким образом, в этом стихе упоминаются признаки истинного ученика, признаки истинного духовного учителя , и следует следовать этой системе.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 24.331

мантра-адхикари, мантра-сиддхй-ади-шодхана
дикша, пратах-смрити-критйа, шауча, ачамана

Перевод: «Вам следует обсудить необходимые качества для получения мантры, совершенство мантры , очищение мантры , посвящение, утренние обязанности, памятование о Верховном Господе, чистоту и умывание рта и других частей тела».

Комментарий: В «Хари-бхакти-виласе» (1.194) дается следующее предписание относительно мантра-адхикари, квалификации для получения посвящения в мантры :

тантрикешу ча мантрешу
дикшайам йошитам апи
садхвинам адхикаро 'сти
шудрадинам ча сад-дхийам

«Шудры и женщины, целомудренные и искренне стремящиеся к пониманию Абсолютной Истины, достойны посвящения в панчаратрика-мантры». Это подтверждает Господь Кришна в Бхагавад-гите (9.32):

О сын Притхи, те, кто ищет прибежища во Мне, даже если они низкого происхождения — женщины, вайшьи [торговцы] и шудры [работники] — могут достичь высшей цели.

Если человек действительно желает служить Кришне, не имеет значения, является ли он шудрой, вайшьей или даже женщиной. Если человек искренне стремится повторять мантру Харе Кришна или дикша-мантру, он имеет право на посвящение в соответствии с процессом панчаратрика . Однако, согласно ведическим принципам, посвящению может подвергнуться только брахман , полностью занятый своими профессиональными обязанностями. Шудры и женщины не допускаются к посвящению в вайдику . Если человек не соответствует оценке духовного учителя, он не может принять мантру от панчаратрика-видхи или вайдика-видхи. Когда человек соответствует требованиям для принятия мантры, он посвящается панчаратрика-видхи или вайдика-видхи. В любом случае, результат будет тот же.

Что касается мантры «Мантра-сиддхья-ади-шодхана» , то эффективность этой мантры, как указывает Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура, состоит из шестнадцати разделов, которые подтверждаются в « Хари-бхакти-виласе» (начиная с 1.204):

сиддха-садхья-сусиддхари-
крамадж джнейо виакшанаих

Это (1) сиддха, (2) садхья, (3) сусиддха и (4) ари. Эти четыре принципа можно разделить дальше: (1) сиддха-сиддха, (2) сиддха-садхья, (3) сиддха-сусиддха, (4) сиддха-ари, (5) садхья-сиддха, (6) садхья-садхья, (7) садхья-сусиддха, (8) садхья-ари, (9) сусиддха-сиддха, (10) сусиддха-садхья, (11) сусиддха-сусиддха, (12) сусиддха-ари, (13) ари-сиддха, (14) ари-садхья, (15) ари-сусиддха и (16) ари-ари.

Тем, кто посвящен в восемнадцатислоговую мантру, не нужно учитывать вышеупомянутые шестнадцать разделов. Как предписано в «Хари-бхакти-виласа» (1.215, 219, 220):

Существует шодхана, или очищение мантры , но для мантры Кришны такого соображения не существует. Balitvāt kṛṣṇa-mantrāṇāṁ saṁskārāpekṣaṇaṁ na hi : “ Мантра Кришны настолько сильна, что о шодхане и речи быть не может .” (Hari-bhakti-vilāsa 1.235)

Что касается дикши , следует обратиться к Мадхья-лиле 15.108. В целом, когда человек посвящен в соответствии с панчаратрика-видхи, он уже достиг положения брахмана . Это предписано в Хари-бхакти-виласе (2.12):

«Подобно тому, как колокольная бронза может превратиться в золото при обработке ртутью, ученик, посвященный истинным гуру, немедленно достигает положения брахмана ».

Что касается времени дикши (посвящения), то всё зависит от положения гуру. Как только истинный гуру появляется случайно или в рамках программы, следует немедленно воспользоваться возможностью получить посвящение. В книге «Таттва-сагара» говорится:

«Если по счастливой случайности встретишь сад-гуру, неважно, находишься ли ты в храме или в лесу. Если сад-гуру, истинный духовный учитель, согласится, тебя можно посвятить немедленно, не дожидаясь подходящего времени или места».

Что касается пратах-смрити, утреннего памятования о Господе, то в ранние утренние часы (известные как брахма-мухурта) следует вставать и немедленно повторять мантру Харе Кришна, или, по крайней мере, «Кришна, Кришна, Кришна». Таким образом следует помнить о Кришне. Также следует читать некоторые шлоки или молитвы. Благодаря повторению мантры человек сразу же становится благоприятным и трансцендентным для воздействия материальных качеств. На самом деле, нужно повторять мантру и помнить Господа Кришну двадцать четыре часа в сутки, или как можно чаще:

«Кришна — источник Господа Вишну. Его следует всегда помнить и никогда не забывать. Все правила и запреты, упомянутые в шастрах, должны служить этим двум принципам». Это цитата из «Падма-пураны», из части, называемой «Брихат-сахасра-нама-стотра».

Слово prātaḥ-kṛtya в данном стихе «Чайтанья-чаритамриты» означает, что следует регулярно опорожняться по утрам, а затем очищаться, принимая ванну. Необходимо полоскать горло (ācamana) и чистить зубы (danta-dhāvana). Это следует делать либо веточками , либо зубной щеткой — чем есть под рукой. Это очистит рот. Затем следует принять ванну. На самом деле домохозяева и ванапрастхи должны принимать ванну два раза в день (prātar-madhyāhnayoḥ snānaṁ vānaprastha-gṛhasthayoḥ). Санньяси должен принимать ванну три раза в день, а брахмачари может принимать только одну ванну в день. Если нет возможности искупаться в воде, можно совершить омовение, повторяя мантру Харе Кришна. Также необходимо ежедневно трижды — утром, в полдень и вечером — повторять мантру Гаятри : сандхьяди-вандана .

Джаяпатака Свами: Здесь Шрила Прабхупада обсуждает различные обязанности ученика: как ему следует выполнять утренние дела, как ему следует умываться и принимать ванну, и сколько раз ему следует принимать ванну. Все это представлено здесь. Таким образом, человек может достичь высшей цели, если он обратится за прибежищем к истинному духовному учителю.

Так завершается глава под названием «Справочник по деятельности вайшнавов, часть 2».