20211228 Пояснение, когда значение слова 'ātmā' в 'ātmārāma' — 'deha'

Ниже приводится сборник книг о Шри Кришне Чайтанье, подготовленный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджей 28 декабря 2021 года в Шридхама Маяпуре, Индия.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам

Hariḥ oṁ tat sat!

Харе Кришна! Итак, сегодня мы читаем сборник «Чайтанья лила», глава называется:

Пояснение к стиху «Атма» в слове «Атмара»: «Деха»
(см. раздел « Шестьдесят одно пояснение к стиху об Атмаре»).

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 24.211

'атмарамах'-падера антаргата атма-шабдера 'деха'-арте вйакхйа:

эи униша артха карилу, аге шуна ара  
'атма'-шабде 'деха' кахе, — чари артха тара

Перевод: «Я уже объяснил девятнадцать различных значений. Теперь, пожалуйста, выслушайте дальнейшие значения. Слово „атма“ также относится к телу, и это можно понимать четырьмя способами.»

Комментарий: Четыре значения слова «деха» («тело») следующие: (1) аупадика-брахма-деха, материальное тело, рассматриваемое как Брахман с соответствующими обозначениями (см. стих 212), (2) карма-ништха яджникера карма-деха, тело, участвующее в ритуальных церемониях ведических предписаний (см. стих 214), (3) тапо-деха , тело, занимающееся аскетизмом и покаянием (см. стих 216), и (4) сарва-кама-деха , тело, используемое для удовлетворения всех видов материальных желаний (см. стих 218).

Джаяпатака Свами : Итак, упоминаются четыре разных вида тел, они будут объяснены далее , и атмарама, одно из значений слова атма может означать тело. Поэтому Господь Чайтанья дает совет именно по этому поводу.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 24.212.

садху-санга-пхале дехатмабуддхи ва виварттавадирао вивартта-буддхи-тйаге кришна-бхакти-лабхах —

дехарами дехе бхадже 'дехопадхи брахма'  
сат-санге сеха каре кришнера бхаджан

Перевод: «В телесном представлении человек поклоняется своему телу как Брахману, но, соприкасаясь с преданным, он отказывается от этой ошибочной идеи и посвящает себя преданному служению Господу Кришне».

Джаяпатака Свами : Таким образом, тело может быть использовано в служении Кришне , и, следовательно, тело одухотворяется.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 24.213

Шримад-Бхагавате (10.87.18) —

ударам упасате йа риши-вартмасу курпа-дришах
парисара-паддхатим хридаям арунайо дахарам
тата удагад ананта тава дхама ширах парамам
пунар иха йат саметйа на патанти кританта-мукхе

Перевод: «Те, кто следует путем великих, святых мистических йогов, приступают к йогическому гимнастическому процессу и начинают поклонение с живота, где, как говорят, находится Брахман. Таких людей называют шаркаракша, что означает, что они находятся в грубом телесном представлении. Есть также последователи риши , известные как Аруна. Следуя его пути, они наблюдают за деятельностью артерий. Таким образом, они постепенно поднимаются к сердцу, где находится тонкий Брахман, Параматма. Затем они поклоняются Ему. О безграничный Ананта! Лучше этих людей мистические йоги , которые поклоняются Тебе с макушки головы. Начиная с живота и продвигаясь через сердце, они достигают макушки головы и проходят через брахма-рандхру, отверстие в верхней части черепа. Таким образом, эти йоги достигают совершенного уровня и не «Вновь войти в цикл рождения и смерти».

Комментарий: Это цитата из «Шримад-Бхагаватам » (10.87.18).

Джаяпатака Свами : Таким образом, в этом стихе описываются различные стандарты йогов . Мистический йог , который поднимает жизненную энергию к макушке головы и выходит через отверстие в голове, брахма-рандхра, считается лучшим из всех мистических йогов, потому что ему не нужно снова входить в цикл рождения и смерти.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 24.214.

садху-санга-пхале дехарами кармирао карма-тьйаге шуддха-бхакти-лабха:

дехарами карма-ништха — йаджникади джана  
сат-санге 'карма' тйаджи' карайа бхаджан

Перевод: «Те, кто находится в телесном зачатии, в основном занимаются плодоносной деятельностью. К этой же категории относятся и те, кто совершает яджны и ритуальные церемонии. Однако, когда такие люди вступают в контакт с чистым преданным, они отказываются от своей плодоносной деятельности и полностью посвящают себя служению Господу».

Джаяпатака Свами : Обычно люди, исходя из материального мировоззрения, считают себя телом и совершают ритуальные обряды, яджны , чтобы получить чувственное наслаждение; считается, что они в основном сосредоточены на телесном восприятии. Но если они встретят чистого преданного Господа, они могут совершить чистое преданное служение Господу Кришне.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 24.215.

шаунакадира карма-канда-нинда эвам шри-сутера хари-катха-киртана-правриттира прашамсах —

Шримад-Бхагавате (1.18.12) —

карманй асминн анашвасе
дхума-дхумратманам
бхаван апайайати говинда-
пада-падмасавам мадху

Перевод: «Мы только начали совершать это плодотворное деяние, жертвенный огонь, но из-за многочисленных несовершенств в наших действиях мы не уверены в его результате. Наши тела почернели от дыма, но мы, по сути, довольны нектаром лотосных стоп Личности Бога, Говинды, который ты раздаешь».

Комментарий: Этот стих из «Шримад-Бхагаватам» (1.18.12) был произнесен Суте Госвами на собрании великих мудрецов в Наймишаранье. Великих мудрецов возглавлял Шаунака, и Сута Госвами говорил о славных деяниях Верховной Личности Бога на этом собрании. В то время все собравшиеся там риши пренебрегли завершением ритуальных церемоний, поскольку не было никакой уверенности в их результатах. Все участники были покрыты черным пеплом из-за большого количества дыма, поднимавшегося от огня.

Джаяпатака Свами : Ритуальные церемонии и подобные огненные жертвоприношения ради получения материальных благ считались незначительными мудрецами, которые восхищались величием Верховного Господа, о котором говорил Сута Госвами.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 24.216.

садху-санге дехарами тапасви вишайира тапасьярупа бхога-тьйаге шуддха-бхакти-лабхах —

'тапасви' прабхрити йата дехарами хайа  
садху-санге тапа чади' Шри-Кришна бхаджайа

Перевод: « Тапасви, те, кто совершает суровые аскезы и покаяния , чтобы возвыситься до высших планетных систем, также относятся к этой категории. Когда такие люди вступают в контакт с преданным, они отказываются от всех этих практик и посвящают себя служению Господу Кришне».

Джаяпатака Свами : Люди, которые используют свое тело для аскезы и покаяния , чтобы возвыситься до высших планетных систем, отказываются от этих действий, когда встречают чистого преданного, и посвящают себя чистому преданному служению Господу Кришне.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 24.217.

шастра праманах — «Шримад-Бхагавате» (4.21.31)

йат-пада-севабхиручис тапасвинам
ашеша-джанмопаситам малам дхийах
садйах кшиноти анв-ахам эдхати сати
йатха падангуштха-винихсрита сарит

Перевод: «Вкус к служению в любви подобен воде реки Ганг, текущей от стоп Господа Кришны. С каждым днем ​​этот вкус уменьшает результаты греховных деяний, приобретенных за многие перерождения теми, кто совершает аскезу».

Комментарий: Это цитата из «Шримад-Бхагаватам » (4.21.31).

Джаяпатака Свами : Итак, Господь Чайтанья приводит стихи из различных священных писаний в подтверждение своих толкований. Он не высказывает своего собственного мнения; Он представляет вывод, содержащийся в священных писаниях.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 24.218

кришна-крипайа сакама дехарамирао тйактакама ва нишкама хаййа шуддха кришна-бхаджанах —

дехарами, сарва-кама — саба атмарама  
кришна-крипайа кришна бхадже чади' саба кама

Перевод: «Пока человек находится под влиянием телесного восприятия, он должен удовлетворять бесчисленные материальные желания. Поэтому человек называется атмарамой. Когда такая атмарама получает милость Кришны, она отказывается от своего так называемого самодовольства и посвящает себя трансцендентному любовному служению Господу».

Джаяпатака Свами : Мы видим, что человек, находящийся в материальном телесном сознании, вынужден удовлетворять неограниченные желания своих чувств, но если он встретит преданного Господа, он может отказаться от таких материальных желаний и служить Господу с преданностью.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 24.219

Хари-бхакти-судходайе дхрува-чарите (7.28) —

стханабхилаши тапаси стхито 'хам
твам праптаван дева-муниндра-гухйам
какам вичинванн апи дивья-ратнам
свамин критарто 'сми варам на йаче

Перевод: «[Когда его благословляла Верховная Личность Бога, Дхрува Махараджа сказал:] «О мой Господь, стремясь к богатому материальному положению, я совершал суровые покаяния и аскезу. Теперь я обрел Тебя, Которого очень трудно достичь даже великим полубогам, святым и царям. Я искал кусок стекла, но вместо этого нашел драгоценнейший камень. Поэтому я настолько доволен, что не хочу просить у Тебя никакого благословения».

Комментарий: Этот стих взят из « Хари-бхакти-судходая » (7.28).

Джаяпатака Свами : Итак, Дхрува Махараджа изначально желал занять комфортное высокое положение, но когда он действительно получил даршан Верховной Личности Бога, он воспринял это как гораздо более ценное достижение. Таким образом, это показывает, как приближение к Господу с материальными желаниями может быть преобразовано в преданное служение.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 24.220

эи парьянта 23 пракара артха: —

эи чари артха саха ха-ила 'тейша' артха  
ара тина артха шуна парама самартха

Перевод: «В дополнение к девятнадцати значениям упомянутого ранее стиха, есть еще четыре значения, если понимать слово „атмара́ма“ как „те, кто находится в процессе телесного зачатия“. Таким образом, общее число значений составляет двадцать три. А теперь послушайте еще три значения, которые весьма уместны».

Пояснение: Три дополнительных значения стиха понимаются, когда (1) слово ca понимается как «в должное время», (2) слово ca понимается как «эва» , а слово api — как «порицание», и (3) слово nirgrantha понимается как «очень бедный, без денег».

Джаяпатака Свами : Таким образом, Господь Чайтанья давал разные толкования стиха из «Атмарамы» , придавая ему разные значения.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 24.221

ча-шабдера 'самуччая' артхе вйакхйах —

ча-шабде 'самукчайе', ара артха кая  
'атмарамаш ча мунаяш ча' кришнере бхаджайа

Перевод: «Как уже упоминалось выше, слово „ча“ может означать „совокупность“. В соответствии с этим значением, все атмарамы и муни посвящают себя служению Кришне. Помимо „совокупности“, у слова „ча“ есть и другое значение».

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 24.222.

'ниргрантхах' хана ихан 'апи' — нирдхаране  
'рамаш ча кришнаш ча' йатха вихарайе ване

Перевод: «Слово 'nirgranthāḥ' можно использовать как прилагательное, а 'api' — в значении уверенности. Например, rāmaś ca kṛṣṇaś ca означает , что и Рама, и Кришна любят гулять в лесу».

Комментарий: Поскольку говорится, что и Рама, и Кришна любят бродить по лесу, следует понимать, что оба они наслаждаются своим путешествием по лесу.

Джаяпатака Свами : Таким образом, различные сочетания различных слов приводят к различным значениям. Поэтому Господь Чайтанья дает множество различных толкований одного и того же стиха, основываясь на различных сочетаниях слов.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 24.223

ча-шабдера анвачайартхе вйакхйах —

ча-шабде 'анвачайе' артха кахе ара  
'бато, бхикшам ата, гам чаная' йаиче пракара

Перевод: «Слово „ча“ также может обозначать второстепенное действие, которое необходимо выполнить одновременно. Такой способ понимания слова „ча“ называется анвачайе. Например: „О брахмачари, выйди собирать милостыню и одновременно заведи коров“».

Джаяпатака Свами : В юности Господь Чайтанья был известен как Нимай Пандита, и Он знал все тонкости санскрита и как использовать различные слова. Поэтому Он придумал значения, которые были в основном за пределами понимания обычных людей.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 24.224

эи артхе мунира мукхья-бхаджан, атмарамера гауна бхаджанах —

кришна-манане муни кришне сарвада бхаджайа  
'атмарама апи' бхадже, — гауна артха кая

Перевод: «Святые люди, постоянно медитирующие на Кришну, занимаются преданным служением Господу. Атмарамы также занимаются служением Господу. Это косвенный смысл».

Комментарий: Анвачайе , означающее слово «ча», указывает на то, что между двумя словами, образованными этим словом, одному придается большее значение, а другое считается второстепенным. Например: «О брахмачари, пожалуйста, выйди и собери милостыню, и в то же время приведи коров». В этом высказывании сбор милостыни имеет первостепенное значение, а второе дело — сбор коров — второстепенно. Точно так же тот, кто постоянно медитирует на Кришну, является главным образом преданным Кришны, занятым Его преданным служением. Другие атмарамы в преданном служении являются второстепенными.

Джаяпатака Свами : Из всех видов атмарам наиболее важными являются медитация на Господа Кришну и преданное служение Ему.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 24.225

ча-шабдера 'ева'-артхе о апи-шабдера 'гаха'-артхе вйакхйах —

'ча' еварте — 'мунайах эва' кришнере бхаджайа  
«атмарама апи» — 'апи' 'гарха'-артха кайа

Перевод: «Слово „ча“ также может использоваться для обозначения уверенности в том, что только святые люди занимаются преданным служением Кришне. В сочетании „атмара́ма апи“ слово „апи“ используется в значении порицания».

Джаяпатака Свами : Таким образом, слова «ча» и «апи» придают стиху «атмараму» разные значения, поэтому, если человек занимается преданным служением Верховной Личности Бога, эта деятельность считается наиболее важной.

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 24.226.

Перевод: можно понимать как прилагательное, определяющее слова «муни» и «атмара́ма». Есть и другое значение, которое вы можете услышать от Меня, указывающее на связь с преданным. Сейчас Я объясню, как благодаря общению с преданными даже ниргрантха может стать преданным.

Джаяпатака Свами : Таким образом, ниргрантха может также означать бедного человека , но, общаясь с преданными, любой может достичь преданного служения. Поэтому это очень важный момент.

Так завершается глава под названием « Объяснение значения слова 'ātmā' в слове 'ātmārāma'» — 'deha'.

В разделе: Шестьдесят одно толкование стиха «Атмарама»