20211223 Тринадцать типов йогов и муни, называемых шанта-бхактами, оказывают трансцендентное любовное служение на нейтральной стадии.

Ниже приводится сборник книг о Шри Кришне Чайтанье, подготовленный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджей 23 декабря 2021 года в Шридхама Маяпуре, Индия.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам

Hariḥ oṁ tat sat!

В сборнике «Чайтанья Лила» глава называется:

Тринадцать типов йогов и муни, называемых шанта-бхактами, оказывают трансцендентное любовное служение на нейтральной стадии.
В разделе: Шестьдесят одно толкование стиха «Атмарама»

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 24.146.

атмарама, муни о ниргрантхаганера кришна-бхаджан: —

«атмарамаш ча апи» каре кришне ахаитуки бхакти  
«мунайах сантах» ити кришна-манане асакти

Перевод: «Шесть видов атмарам совершают преданное служение Кришне без каких-либо скрытых мотивов. Слова 'мунаях' и 'сантах' указывают на тех, кто очень привязан к медитации на Кришну».

Джаяпатака Свами : Итак, муни или санта — это те, кто очень предан медитации на Кришну , и поэтому они считаются чистыми преданными.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 24.147

«ниргрантхах» — авидья-хина, кеха — видхи-хина  
йахан йеи юкта, сеи артера адхина

Перевод: «Слово „ nirgranthāḥ “ означает „без невежества“ и „лишённый правил и предписаний“. Можно использовать любое подходящее значение».

Джаяпатака Свами : Таким образом, спонтанное преданное служение не зависит от правил и предписаний , и спонтанная преданность свободна от невежества, поскольку она полностью сосредоточена на Господе Кришне, который есть Абсолютная Истина и высшее благо.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 24.148

anya ekaprakāra artha :—

'ча'-шабде кари йади 'итаретара' артха  
ара эка артха кахе парама самартха

Перевод: «Использование слова „ca“ в разных местах порождает разные значения. Помимо них, существует ещё одно, очень важное значение».

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 24.149.

«атмарамаш ча атмарамаш ча» кари бара чая  
панча атмарама чая ча-каре лупта хайя

Перевод: «Хотя слова 'ātmārāmāś ca' повторяются шесть раз, просто добавив слово 'ca', удаляются пять 'ātmārāmas'» .

Джаяпатака Свами : Итак, поскольку существует шесть видов атмарам, мы можем повторить их шесть раз , но, произнеся «ча», мы автоматически упрощаем задачу, и нам нужно упомянуть атмараму ча только один раз.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 24.150

эка 'атмарама'-шабда авашеша рахе  
эка 'атмарама'-шабде чая-джана кахе

Перевод: «Поэтому нет необходимости повторять слово „атмара́ма“. Достаточно одного, и это одно слово обозначает шесть человек».

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 24.151

дрштанта —(вишва-пракаше эвам панините 1.2.64

о сиддханта каумудите аджанта пумлинга-шабда-пракаране) —

«сарупанам эка-шеша эка-вибхактау» уктартханам апрайогах, рамаш ча рамаш ча рамаш ча рама итиват.

Перевод: «Из слов, имеющих одинаковую форму и падежное окончание, сохраняется только последнее. Например, слово «rāmāḥ» используется для обозначения « rāmaś ca, rāmaś ca, rāmaś ca и т. д.»

Комментарий: Это цитата из сутр Панини (1.2.64).

Джаяпатака Свами : Здесь Господь Чайтанья объясняет грамматическое использование санскрита.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 24.152.

табе йе ча-кара, сеи 'самуччая' кайа  
«атмарамаш ча мунаяш ча» кришнере бхаджайа

Перевод: «Совокупное использование слова „ча“ указывает на то, что все атмарамы и святые служат и поклоняются Кришне».

Джаяпатака Свами : Слова « ātmārāmāś ca munayaś ca » подобны утверждению, что указаны все атмарамы и все муни , и в этом случае все они поклоняются Кришне.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 24.153

«ниргрантха апи»ра эй 'апи' — самбхаване  
эи сата артха пратхаме карилун вьякхьяне

Перевод: « Апи», добавленное к слову « ниргрантхах », используется для пояснения. Таким образом, я попытался прояснить семь значений [стиха атмарама ].

Джаяпатака Свами : Господь Чайтанья объясняет Санатане Госвами семь значений стиха атмарама .

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 24.154

параматма-ништха двивидха атмарама: —

антарьями-упасака 'атмарама' кая  
сеи атмарама йогира дуи бхеда хайа

Перевод: « Йога , поклоняющегося Сверхдуше внутри себя, также называют атмарамой. Существует два типа атмара-йогов».

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 24.155

(1) сагарбха-йоги o (2) нигарбха-йоги, пратьеке тривидха:

сагарбха, нигарбха — эи хайа дуи бхеда  
эка эка тина бхеде чая вибхеда

Перевод: «Два типа атмарама-йогов называются сагарбха и нигарбха. Каждый из них делится на три категории; следовательно, существует шесть типов почитателей Сверхдуши».

Пояснение: Слово «сагарбха-йоги» относится к йогу , который поклоняется Сверхдуше в форме Вишну. Нигарбха -йоги поклоняется Сверхдуше без формы. Сагарбха -йоги и нигарбха-йоги далее подразделяются на следующие категории: (1) сагарбха-йогарурукушу, (2) нигарбха-йогарурукушу, (3) сагарбха-йогарудха, (4) нигарбха-йогарудха, (5) сагарбха-прапта-сиддхи и (6) нигарбха-прапта-сиддхи.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 24.156.

трития пуруша кширодашайира дхьяна:

Шримад-Бхагавате (2.2.8) —

кечит сва-дехантар хридайявакаше
прадеша-матрам пурушам васантам
чатур-бхуджам канджа-ратханга-шанкха-
гада-дхарам дхаранайа смаранти

Перевод: «Некоторые йоги представляют себе Господа в своем сердце размером примерно в шесть дюймов. У Господа четыре руки, в которых Он держит раковину, булаву, диск и цветок лотоса. Тех, кто поклоняется этой форме Вишну в своем сердце, называют сагарбха-йогами».

Комментарий: Этот стих взят из «Шримад-Бхагаватам» (2.2.8).

Джаяпатака Свами : Таким образом, последователи сагарбха-йоги видят Сверхдушу, или Господа Кширодакашайи Вишну, в сердце.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 24.157.

дхьяна-йога-мишра бхактира сиддхи-лабха:

Шримад-Бхагавате (3.28.34) —

эвам харау бхагавати пратилабдха-бхаво
бхактйа дравад-дхридайа утпулаках
прамодат ауткантхья-башпа-калайа
мухур ардьяманас
так капи читта-бадишам шанакаир виюнкте

Перевод: «Когда человек находится в экстатической любви к Верховной Личности Бога, его сердце растапливается бхакти-йогой, и он ощущает трансцендентное блаженство. Проявляются телесные симптомы, и от чрезмерного желания наворачиваются слезы. Таким образом, человек подвергается духовному блаженству. Когда же сердце чрезмерно страдает, медитативный ум, подобно рыболовному крючку, постепенно отрывается от объекта медитации».

Комментарий: Это также цитата из «Шримад-Бхагаватам » (3.28.34).

Джаяпатака Свами : Господь Чайтанья давал множество объяснений стиха из «Атмарамы» . Сегодня был день ухода из жизни Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, и мы слышали, что он мог читать лекции по одному стиху в течение многих дней. Таким образом, каждое слово в стихе имеет огромное значение, и если человек духовно развит до высокого уровня, он может достичь этого понимания и изложить его в прекрасной лекции.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 24.158

(а) арурукшу, (б) арудха или (в) прапта-сиддхи-бхеде тривидха йоги: —

'йогарурукшу', 'йогарудха' 'прапта-сиддхи' ара/ эи тина бхеде хайа чая пракара

Перевод: «В рамках этих трех уровней развития в йоге — йогарурукшу, йогарудха и прапта-сиддхи — существует шесть видов мистических йогов».

Джаяпатака Свами : Господь Чайтанья Махапрабху описывает два типа йогов , каждый из которых рассматривает три различных варианта реализации, то есть всего шесть.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 24.159.

Шримад-Бхагавад-гитая (6.3-4)—

арурукшор мунер йогам
карма каранам учйате
йогарудхасья тасйаива
шамах каранам учйате

Перевод: «Для святых, желающих подняться на уровень йогического совершенства, средством является практика системы йоги со строгим соблюдением её регулирующих принципов, а также выполнение асан и дыхательных упражнений. А для тех, кто уже достиг этого уровня, средством является поддержание душевного равновесия [ шама ] , отвергая всякую материальную деятельность и практикуя медитацию, чтобы сосредоточить ум на Верховном Господе».

Комментарий: Тексты 159 и 160 взяты из Бхагавад-гиты (6.3-4).

Джаяпатака Свами : Таким образом, это объясняет практику медитации аштанга-йоги , которую Арджуна отверг, сказав, что он слишком активный человек для этой медитативной йоги. Тогда Кришна дал ему практику бхакти-йоги, которую он выполнял, чтобы служить Кришне, используя свои собственные склонности.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 24.160

йада хи нендрийартхешу
на кармасв анушаджате
сарва-санкальпа-санньяси
йогарудхас тадочйате

Перевод: «Когда человек перестаёт стремиться к чувственному наслаждению и отказывается от всех материальных желаний, говорят, что он находится в совершенной йоге [ йогарудха ]».

Джаяпатака Свами : Итак, это процесс достижения йогического совершенства.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 24.161

Шадвидха йогира садху-санге йогамарга-тьяга о кришна-бхакти-лабха:

эи чая йоги садху-сангади-хету пана кришна  
бхадже кришна-гуне акришта хана

Перевод: «Когда очищенный йог общается с преданными, он занимается преданным служением Господу Кришне, будучи привлечен трансцендентными качествами Господа».

Джаяпатака Свами : Итак, продвинутые йоги , услышав о трансцендентных качествах от возвышенных чистых преданных, начинают практиковать бхакти-йогу, или преданное служение Господу Кришне.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 24.162.

'ча'-шабде 'апира артха ихано кахайа  
'муни', 'ниргрантха'-шабдера пурвават артха хайа

Перевод: « Здесь применимы значения слов ' ca ' и ' api '. Значения слов ' muni ' и ' nirgrantha ' такие же, как и раньше.»

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 24.163

эи парьянта 13 пракара артха:—

урукраме ахаитуки кахан кона артха  
эй тера артха кахилун парама самартха

Перевод: «Слово „ахаитуки“ всегда применимо к Верховной Личности Бога, Урукраме. Таким образом я описал тринадцать полных значений [стиха „атмарама“ ]».

Комментарий: Тринадцать значений стиха «Атмарама», упомянутых здесь, основаны на следующих значениях слова «атмарама» : (1) садхака , начинающий исполнитель; (2) брахма-майя, тот, кто поглощен мыслью о безличном Брахмане; (3) прапта-брахма-лайя, тот, кто действительно достиг совершенства Брахмана; (4) мумукшу, тот, кто желает освобождения; (5) дживана-мукта, тот, кто освобожден в этой жизни; (6) прапта-сварупа, тот, кто достиг своего первоначального состояния; (7) ниргрантха-муни, полностью освобожденный святой; (8) sagarbha-yogārurukṣu, йог , медитирующий на четырехрукую форму Вишну и стремящийся к йогическому совершенству; (9) nigarbha-yogārurukṣu, тот, кто стремится к совершенству в безличной медитации; (10) sagarbha-yogārūḍha, тот, кто возвысился до уровня йогического совершенства, медитируя на форму Вишну; (11) nigarbha-yogārūḍha, безличный йог, находящийся на уровне совершенства; (12) sagarbha-prāpta-siddhi, тот, кто достиг совершенной стадии, медитируя на форму Вишну; (13) nigarbha-prāpta-siddhi, тот, кто достиг совершенства, практикуя безличную медитацию.

Джаяпатака Свами : Итак, у этого стиха тринадцать значений, которые были до сих пор объяснены или даны Господом Чайтаньей.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 24.164

эи саба шанта ябе бхадже бхагаван  
'шанта' бхакта кари' табе кахи танра нама

Перевод: «Эти тринадцать типов йогов и муни называются шанта-бхактами, ибо они оказывают трансцендентное любовное служение Верховной Личности Бога на нейтральной стадии».

Джаяпатака Свами : Итак, существует пять основных типов преданного служения: шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья. Таким образом, эти тринадцать типов йогов находятся на шанта-платформе , или нейтральной платформе. Господь Чайтанья продолжит объяснять значение этого стиха. Мы слышали, что Его Божественная Милость Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура в течение трех месяцев читал лекции по стиху 1.1.1 « Шримад -бхагаватам» , посвященные одному стиху. Господь Чайтанья объясняет этот стих атмарамы различными способами. До сих пор он объяснил его тринадцатью способами.

Так завершается глава под названием « Тринадцать типов йогов и муни, называемых шанта-бхактами, оказывают трансцендентное любовное служение на нейтральной стадии»
в разделе «Шестьдесят одно толкование стиха Атмарамы».