20211211 Градиенты интенсивности любви в пяти видах нежности, часть 1

Ниже приводится сборник книг о Шри Кришне Чайтанье, подготовленный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджей 11 декабря 2021 года в Шридхама Маяпуре, Индия.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам

Hariḥ oṁ tat sat!

Харе Кришна! Дорогие преданные! Сегодня мы публикуем сборник «Чайтанья лила» , глава сегодня называется:

Уровни интенсивности любви в пяти видах умиротворения, часть 1.
Раздел: Высшая цель жизни — любовь к Богу.

Шри Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 23.38.

кришнератира' чихна эи каилун виварана
'кришна-премера' чихна эбе шуна санатана 

Перевод : «Это признаки человека, у которого возникло влечение [ бхава ] к Кришне. Теперь позвольте Мне описать признаки человека, который действительно возвысился до любви к Кришне. О Санатана, пожалуйста, выслушай это от Меня.»

Джаяпатака Свами : Господь Чайтанья описывает Санатане Госвами признаки чистой любви к Богу .

Шри Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 23.39.

кришна-премика вайшнава ва шуддха-бхакта —

пракрита сарва-шрештха сукшмадарши самалочакрао дурббодхйах — 

йанра читте кришна-према карайе удайа
танра вакья, крийа, мудра виджнеха на буджхайа

Перевод : Даже самый учёный человек не может понять слова, действия и проявления человека, исполненного любви к Богу.

Джаяпатака Свами : Человек, преисполненный любви к Богу, совершает такие поступки, что люди в материальном мире не могут понять, что он делает, даже если он очень учёный, потому что у него нет никакого представления об этой любви к Кришне.

Шри Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 23.40

дханьясйайам нава-према йасйонмилати четаси
антар-ванибхир апй асйа мудра суштху су-дургама

Перевод : Даже самый учёный человек не сможет понять деяния и проявления возвышенной личности, в сердце которой пробудилась любовь к Богу.

Комментарий: Этот стих также встречается в «Бхакти-расамрита-синдху » (1.4.17).

Шри Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 23.41

према-бхактера лакшана о крийа-чешта: —
Шримад-Бхагавате (11.2.39) —

эвам-вратах сва-прийа-нама-киртйа
джатанураго друта-читта уччаих хасати
атхо родити раути гайатй
унмада-ван нртйати лока-бахйах

Перевод : Когда человек действительно достиг духовного прогресса и получает удовольствие от воспевания святого имени Господа, Который ему очень дорог, он приходит в возбуждение и громко воспевает святое имя. Он также смеется, плачет, приходит в возбуждение и воспевает его, как сумасшедший, не обращая внимания на посторонних.

Комментарий: Этот стих цитируется из «Шримад-Бхагаватам » (11.2.40).

Джаяпатака Свами : Это симптомы того, что у человека развились сильные эмоции или экстаз по отношению к Кришне.

Шри Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 23.42.

премера гадхатвера таратамья-вайшиштйа; сарвашешемахабхава': —

према краме бади' хайа — снеха, мана, праная
рага, анурага, бхава, махабхава хайа

Перевод : Любовь к Богу возрастает и проявляется как привязанность, ответная любовь, любовь, привязанность, субпривязанность, экстаз и возвышенный экстаз.

Джаяпатака Свами : Здесь упоминаются восемь уровней чистой любви к Кришне .

Шри Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 23.43

биджа, икшу, раса, гуда табе кханда-сара
шаркара, сита-мичари, шуддха-мичари ара

Перевод : Это явление сравнивают с семенами сахарного тростника, растениями сахарного тростника, соком сахарного тростника, мелассой, нерафинированным сахаром, рафинированным сахаром, сахарными леденцами и леденцами на палочке.

Джаяпатака Свами : Таким образом, преданность Кришне, любовь к Кришне утончаются и концентрируются. Аналогичные шаги представлены и здесь.

Шри Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 23.44

биджарупа рати о премера гадхавастха-самухера таратамйе расасваданадхикйа-таратамйах —

Иха йаиче краме нирмала, краме баде свада
рати-премадира тайче бадайе асвада

Перевод : Следует понимать, что подобно тому как вкус сахара усиливается по мере его постепенного очищения, так и любовь к Богу возрастает от рати, которая сравнивается с исходным семенем, и её вкус усиливается.

Джаяпатака Свами : Рати также находится в стадии бхавы, это экстатическая любовь к Кришне, предшествующая чистой любви или преме.

Шри Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 23.45

pañca-vidhā ratiḥ—

адхикари-бхеде рати — панча паракара
шанта, дасья, сакхья, ватсалья, мадхура ара

Перевод : В зависимости от того, обладает ли кандидат этими трансцендентными качествами [ снеха , мана и т. д.], существует пять трансцендентных качеств — нейтральность, служение, дружба, родительская любовь и супружеская любовь.

Комментарий: В «Бхакти-расамрита-синдху » (1.3.41.44) рати (притяжение) описывается следующим образом:

«Истинные признаки плодоношения семени любви ( рати ) проявляются в том, что сердце растапливается. Когда такие признаки обнаруживаются у спекулянтов и дельцов, их нельзя принимать за истинные признаки привязанности… Глупые люди, не знающие преданного служения, восхваляют такие признаки привязанности, даже если они основаны на чем-то ином, чем желание служить Кришне. Однако тот, кто искусен в преданном служении, называет такие признаки рати-абхаса, всего лишь проблеском привязанности».

Джаяпатака Свами : Истинное чувство рати, испытываемое преданными, очень сильно , и это семя, из которого вырастет чистая любовь.

Шри Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 23.46

панча-расеи кришна васах —

эи панча стхайи бхава хайа панчараса'
йе-расе бхактасукхи', кришна хайаваша'

Перевод : Эти пять трансцендентных чувств существуют вечно. Преданный может быть привлечен одним из этих чувств и таким образом стать счастливым. Кришна также склоняется к такому преданному и попадает под его влияние.

Комментарий: В «Бхакти-расамрита-синдху» (2.5.1) sthāyi-bhāva, вечное экстаз, описывается следующим образом:

«Эти настроения ( бхавы ) позволяют контролировать как благоприятные экстазы (например, смех) , так и неблагоприятные (например, гнев). Когда эти настроения продолжают пребывать в состоянии царства, они называются стхайи-бхава, или вечными экстазами. Господь Чайтанья открывает, что преданные могут достичь этих вечных экстазов, оставив позади все материальные переживания, и поэтому Он пытается вдохновить людей на чистое преданное служение».

Шри Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 23.47.

стхайибхава ва ратисаха самагри-милане расотпатти; ратии расерамула :—

премадика стхайи-бхава самагри-милане
кришна-бхакти раса-рупе пайа паринаме

Перевод : Когда вечные экстазы [нейтральность, служение и т. д.] смешиваются с другими составляющими, преданное служение в любви к Божеству преобразуется и становится состоящим из трансцендентных умиротворений.

Комментарий: Его Божественной Милостью Шрилой Прабхупадой. В «Бхакти-расамрита-синдху» (2.1.4-5) дано следующее определение:

«Любовь к Кришне, Кешаве, как было описано ранее, достигает высшего состояния, состоящего из нежных чувств, когда исполняются все её составляющие. Посредством вибхавы, анубхавы, саттвики и вьябхичари активизируются слушание и воспевание, и преданный способен вкусить любовь к Кришне. Тогда привязанность к Кришне, или вечный экстаз ( стхайи - бхава ), становится нежностью преданного служения ( бхакти - раса )».

Джаяпатака Свами : Итак, здесь описывается тот, кто находится в пяти стандартных состояниях расслабления: нейтральность, служение, дружба, родительство и любовь. Таким образом, в зависимости от конкретного состояния расслабления в преданном служении, и по мере продвижения в этом служении человек испытывает стхайи - бхаву, или постоянный экстаз.

Шри Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 23.48

cāriprakāra sāmagrī: —

вибхава, анубхава, саттвика, вьябхичари
стхайи-бхавараса' хайа эй чари мили'

Перевод : Постоянное экстазическое состояние превращается во все более приятное трансцендентное расслабление благодаря сочетанию особого экстаза, подчиненного экстаза, естественного экстаза и преходящего экстаза.

Джаяпатака Свами : Господь Чайтанья описывает различные экстазы, которые испытывают преданные в чистой любви.

Шри Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 23.49

дадхи йена кханда-марика-карпура-милане
'расалакхья' раса хайа апурвасвадане

Перевод : Йогурт, смешанный с сахарной карамелью, черным перцем и камфорой, очень приятен на вкус. Точно так же, когда постоянное чувство экстаза смешивается с другими экстатическими симптомами, он становится невероятно вкусным.

Джаяпатака Свами : Различные виды экстаза, смешанные вместе, создают уникальный опыт, вкус, который не имеет себе равных.

Шри Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 23.50.

расерахету' вибхава двивидха — (1) аламбана о (2) уддипанах —

двивидхавибхава', — аламбана, уддипана
вамши-сваради — «уддипана», кришнади — «аламбана»

Перевод : Существует два вида особого экстаза [ вибхава ]. Один называется опорой, а другой — пробуждением. Вибрация флейты Кришны — пример пробуждения, а Сам Господь Кришна — пример опоры.

Комментарий:  В «Бхакти-расамрита-синдху » (2.1.14) вибхава описывается следующим образом:

«Причина, приводящая к познанию любви Кришной, называется вибхавой. Вибхава делится на две категории — аламбана (поддержка) и уддипана (пробуждение)».

В Агни-Пуране говорится:

«То, что порождает любовь к Кришне, называется вибхава. Оно делится на две части — аламбана (в которой проявляется любовь) и уддипана (через которую проявляется любовь)».

В «Бхакти-расамрита-синдху » (2.1.16) о аламбане говорится следующее :

«Объектом любви является Кришна, а вместилищем этой любви является преданный Кришны. Учёные называют их аламбана — основаниями».

Аналогичным образом, уддипана описывается следующим образом:

«То, что пробуждает экстатическую любовь, называется уддипана. В основном это пробуждение становится возможным благодаря качествам и деяниям Кришны, а также Его способу украшения и тому, как уложены Его волосы». ( Брс . 2.1.301)

В «Бхакти-расамрита-синдху » (2.1.302) также приводятся следующие дополнительные примеры уддипаны:

«Улыбка Кришны, аромат Его трансцендентного тела, Его флейта, горн, колокольчики на лодыжках и раковина, отметины на Его стопах, Его место жительства, Его любимое растение [ туласи ], Его преданные, а также соблюдение постов и обетов, связанных с Его преданностью, – всё это пробуждает признаки экстатической любви».

Джаяпатака Свами : Господь Чайтанья представляет пробуждение чистой любви к Кришне , и можно увидеть, как это является великой наукой, как Кришна вдохновляет на такие экстазы и как преданный проявляет признаки любви к Кришне.

Шри Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 23.51.

расеракарья ' анубхавера 13 пракара бхеда; 8 пракара саттвикао расеракарья ':

'анубхава' — смита, нритйа, гитади удбхасвара
стамбхади — 'саттвика' анубхавера бхитара

Перевод : К второстепенным экстазам относятся улыбка, танцы и пение, а также различные телесные проявления. К второстепенным экстазам относятся и естественные экстазы, такие как ошеломление [ анубхава ].

Комментарий: Его Божественная Милость Шрила Прабхупада в « Бхакти-расамрита-синдху » (2.2.1) описывает анубхаву следующим образом:

«Многие внешние экстатические симптомы, или телесные трансформации, указывающие на экстатические эмоции в уме и называемые также удбхасварой, являются анубхавами, или подчиненными экстатическими выражениями любви». Некоторые из этих симптомов включают танцы, падения и катание по земле, очень громкое пение и плач, телесные конвульсии, сильные вибрации, зевание, глубокое дыхание, пренебрежение к окружающим, пену слюны, безумный смех, плевание, икоту и другие подобные симптомы. Все эти симптомы делятся на две части — шита и кшепана. Пение, зевание и так далее называются шита. Танцы и телесные конвульсии называются кшепана.

В своей книге «Анубхашья» Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура приводит следующий стих из ведической литературы, описывающий Удбхасвару :

«Экстатические симптомы, проявляющиеся во внешнем облике человека, испытывающего экстатическую любовь, ученые называют удбхасварой . К ним относятся ослабление пояса, падение одежды и волос. К другим относятся судороги тела, зевота, дрожание передней части ноздрей, учащенное дыхание, икота, падение и катание по земле. Это внешние проявления эмоциональной любви». Стамбха и другие симптомы описаны в Мадхья-лиле 14.167.

Джаяпатака Свами : Эти экстатические симптомы обычно не испытываются человеком в материальном мире; тот, кто пробудил свою любовь к Кришне, может испытывать эти различные экстатические симптомы , и это совершенно трансцендентно.

Шри Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 23.52

расерасахайа' вйабхичари бхава — тетрис тих —

нирведа-харшади — тетришавьябхичари'
саба мили'раса' хайа чаматкара-кари

Перевод : Есть и другие ингредиенты, начиная с полного уныния и ликования. Всего их тридцать три, и когда они сочетаются, мягкость становится поистине чудесной.

Комментарий: Нирведа, харша и другие симптомы объясняются в Мадхья-лиле 14.167. Переходные элементы ( вьябхичари ) описываются в Бхакти-расамрита-синдху (2.4.1-3) следующим образом:

«Существует тридцать три преходящих элемента, известных как вьябхичари — экстатические эмоции. Они особенно часто сопровождают постоянные чувства, выступая в роли помощников. Их можно узнать по словам, по различным симптомам, наблюдаемым в конечностях и других частях тела, а также по особым состояниям сердца. Поскольку они приводят в движение развитие постоянных чувств, их называют саньчари, или движущими силами. Эти движущие силы поднимаются и опускаются в постоянных чувствах экстатической любви, подобно волнам в океане экстаза. Следовательно, их называют вьябхичари ».

Эти составляющие экстаза , которые испытывает преданный в чистой любви, — нечто поистине чудесное , и Господь Чайтанья объясняет все эти детали Санатане Госвами. Поэтому, если человек не занимается преданным служением, то все эти эзотерические постижения не могут быть достигнуты.

Шри Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 23.53

панча-расера ​​варнанах —

панча-видха раса — шанта, дасья, сакхья, ватсалья
мадхура — нама шрингара — раса — сабате прабалья

Перевод : Существует пять трансцендентных степеней нежности — нейтральность, служение, дружба, родительская привязанность и супружеская любовь, которая также известна как нежность сладости. Супружеская любовь превосходит все остальные.

Джаяпатака Свами : Итак, человек выбирает определенный вид благочестия и посвящает себя именно ему.

Шри Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 23.54.

'према' парйанта шантарасера ​​орага' парйанта дасьйарасера ​​симах —

шанта-расе шанти-ратипрема' парьянта хайа
дасья-ратирага' парьянта крамета бадайя

Перевод : Позиция нейтралитета возрастает до тех пор, пока не становится понятна любовь к Божеству. Смягчение служения постепенно нарастает до спонтанной любви к Божеству.

Джаяпатака Свами : Итак, здесь описывается, как каждый процесс преданности может привести человека к тому или иному уровню чистой любви.

Шри Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 23.55

'анурага' парьянта сакхья о ватсальера сима; танмадхйе субалади прийанармама сакхараобхава' парйанта симах —

сакхья-ватсалья-рати пайаанурага'-сима
субаладьерабхава' парьянта премера махима

Перевод : После ласки служения наступают ласки дружбы и родительской любви, которые возвышаются до подчиненной спонтанной любви. Величие любви, обретенной в таких друзьях, как Субала, достигает уровня экстатической любви к Богу.

Комментарий: Его Божественная Милость Шрила Прабхупада Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура говорит, что мягкость нейтральности возрастает до простой любви к Богу. В мягкости служения любовь к Богу возрастает до привязанности, противолюбви (гнев, основанный на любви), любви и привязанности. Аналогично, мягкость дружбы возрастает до привязанности, противолюбви, любви, привязанности и подчиненной привязанности. То же самое происходит и с мягкостью родительской привязанности. Особенность мягкости дружбы, проявляемой такими личностями, как Субала, заключается в том, что она возрастает от братской привязанности к противолюбви, к спонтанной привязанности, к подчиненной привязанности и, наконец, к экстазу, где все экстатические симптомы непрерывно присутствуют.

Джаяпатака Свами : Таким образом, каждый уровень преданности ведет к определенному уровню чистой экстатической любви, но есть преданные, такие как Субала сакха, которые испытывают еще большую любовь.

Шри Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 23.56.

шантади панча-расера ​​бхеда-вайчитрйах —

шантади расерайога ', вийога '— дуи бхеда
сакхья - ватсалье йогадира анека вибхеда

Перевод : Каждая из пяти сфер имеет два подразделения — йога [связь] и вийога [разлука]. Среди сфер дружбы и родительской привязанности много подразделений связи и разлуки.

КОММЕНТАРИЙ: Его Божественной Милостью Шрилой Прабхупадой. В «Бхакти-расамрита-синдху » (3.2.93) эти подразделения описаны:

«В лоне бхакти-йоги есть две стадии — айога и йога». Айога (вийога) описывается в «Бхакти-расамрита-синдху » (3.2.94) следующим образом:

«Учёные в области бхакти-йоги говорят, что когда отсутствует общение с Верховной Личностью Бога, происходит разлука. На стадии айоги (разлуки) ум наполнен сознанием Кришны и полностью поглощен мыслями о Кришне. На этой стадии преданный ищет трансцендентные качества Верховной Личности Бога. Говорят, что на этой стадии разлуки все преданные в разных мирах постоянно размышляют о путях достижения общения с Кришной».

Слово «йога» («связь») так описывается в « Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.129):

«Когда человек встречается с Кришной напрямую, это называется йогой».

В трансцендентальных состояниях нейтралитета и служения существуют схожие разделения йоги и вийоги, но они не отличаются разнообразием. Разделения йоги и вийоги всегда присутствуют в пяти состояниях. Однако в трансцендентальных состояниях дружбы и родительской привязанности существует множество разновидностей йоги и вийоги.

Таким образом, описываются различные виды йоги :

« Йога (связь) бывает трех типов — успех, удовлетворение и постоянство» ( Brs . 3.2.129).

Разделение в айоге (разделение) описывается следующим образом:

«Таким образом, айога имеет два направления — стремление и разлука» ( Brs . 3.2.95).

Джаяпатака Свами : Господь Чайтанья учил нас поклоняться Кришне в состоянии разделения (айога, айога), и что это означает, что мы можем полностью пребывать в сознании Кришны.

Шри Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 23.57.

дваракайа айшварйамайи свакийа мадхура-ратитерудха - махабхава ' эвам вриндаване мадхурьямайи кевала паракийа мадхура-ратитеадхирудха-махабхава ': 

' рудха', адхирудха' бхава — кеваламадхуре'
махиши-ганер арудха', адхирудха' гопика-никаре

«Только в супружеской идиллии существуют два экстатических состояния, называемые рудха [продвинутое] и адхирудха [очень продвинутое]. Продвинутые экстазы встречаются у цариц Двараки, а очень продвинутые экстазы — у гопи».

КОММЕНТАРИЙ: Экстазы адхирудхи объясняются в « Уджджвала-ниламани» ( Стхайи-бхава-пракарана, 170):

Сладчайшее влечение супружеской любви усиливается через привязанность, ответную любовь, любовь, привязанность, подчиненную привязанность, экстаз и высокоразвитый экстаз ( махабхава ). Платформа махабхавы включает в себя рудху и адхирудху . Эти платформы возможны только в супружеской любви. Высокоразвитый экстаз встречается у двараки, тогда как высокоразвитый экстаз встречается у гопи.

Джаяпатака Свами : Итак, Господь Чайтанья описывает высочайшее совершенство супружеской любви , и это высшее экстази испытала Шримати Радхарани , оно очень редкое , и Кришна полностью поражен этим маха-бхавой.