20211025 Трансцендентные умиротворения преданного служения

Ниже приводится сборник книг о Шри Кришне Чайтанье, данный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджем 25 октября 2021 года в Шри Дхама Маяпуре, Индия.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам

Hariḥ oṁ tat sat!

Харе Кришна! Дорогие преданные! Сегодня мы продолжим изучение Книги Шри Кришны Чайтаньи . Сегодняшняя глава называется:

Трансцендентные умиротворения преданного служения

В разделе: Господь Шри Чайтанья Махапрабху наставляет Шрилу Рупу Госвами.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 19.178

према-бхактира гадхатвера таратамйа-вайчитрйа; караме 'махабхава': —

према вриддхи-краме нама — снеха, мана, праная
рага, анурага, бхава, махабхава хайа

Перевод: Основные аспекты премы, постепенно возрастающие до различных состояний, — это привязанность, отвращение, любовь, привязанность, дальнейшая привязанность, экстаз и великий экстаз.

Комментарий: В «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.84) снеха (привязанность) описывается следующим образом:

сандрас читта-дравам курван
према снеха итирйате
кшаникасйапи неха сйад
вишлешасйа сахишнута

Тот аспект премы , в котором концентрируется тающее сердце к возлюбленному, называется снеха, или привязанность. Признаком такой привязанности является то, что возлюбленный ни на мгновение не может оставаться без общения с любимым человеком. Описание маны можно найти в Мадхья-лиле (глава вторая, стих 66). Аналогично, там же содержится описание праная .

Что касается раги , то в «Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.87) говорится:

снехах са раго йена сйат
сукхам духкхам апи сфутам
тат-самбандха-лаве 'пй атра
притих прана-вьяйайир апи

«Тот этап, на котором привязанность к возлюбленному превращает несчастье в счастье, называется рага, или привязанность. Когда человек испытывает такую ​​привязанность к Кришне, он может пожертвовать своей жизнью, чтобы удовлетворить своего возлюбленного Кришну». Анурага, бхава и махабхава описаны в шестой главе «Мадхья -лилы», стих 13. Комментарий к этому стиху объясняет понятие адхирудха-махабхава.

Джаяпатака Свами: Итак, это восемь стадий премы – чистой любви к Кришне. Как видите, это великая наука , и разные преданные находятся на разных стадиях. Радхарани и лишь немногие редкие преданные находятся на стадии махабхавы . Иногда экстаз Радхарани настолько велик , что она падает в обморок , и когда она падает в обморок, Кришна тоже падает в обморок. Когда Кришна падает в обморок, всё останавливается, потому что Он – сознание для всех , и единственный бодрствующий – это Баларама , и Он должен разбудить Кришну, после чего всё начинается заново. В любом случае, эта любовь к Кришне настолько велика, что Господь Чайтанья дарует нам эту любовь с огромной милостью.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 19.179.

upamā:—

йаиче биджа, икшу, раса, гуда, кханда-сара
шаркара, сита, мичари, уттама-мичари ара

Перевод: Постепенное развитие премы можно сравнить с различными состояниями сахара. Сначала идет семя сахарного тростника, затем сам тростник, а затем сок, извлеченный из тростника. При кипячении этого сока образуется жидкая патока, затем твердая патока, затем сахар, леденцы, леденцы и, наконец, пастилки.

Джаяпатака Свами: Так вот, элементы чистой любви Кришны проходят через разные стадии интенсивности. Это процесс, в результате которого изготавливается гур или патока, и в конечном итоге — сахарные конфеты и леденцы. Это пример, данный нашими ачарьями , и этому научил Господь Чайтанья Рупу Госвами.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 19.180

ратира сахита вибхавади чарипракара бхавера милане расодайа: —

эи саба кришна-бхакти-расера ​​стхайибхава
стхайибхаве миле йади вибхава, анубхава

Перевод: Все эти стадии в совокупности называются стхайбхава, или непрерывная любовь к Богу в преданном служении. Помимо этих стадий, существуют также вибхава и анубхава.

Комментарий: Привязанность к Кришне никогда не ослабевает; она всё больше и больше возрастает по мере достижения различных стадий. Все стадии вместе называются стхайбхава , или непрерывным существованием экстаза. Девять форм преданного служения:

шраванам киртанам вишнох
смаранам пада-севанам
арчанам ванданам дасйам
сакхйам атма-ниведанам.

Когда непрерывная любовь к Богу сочетается с процессом преданного служения, это называется вибхава, анубхава, саттвика и вьябхичари. Таким образом, преданный наслаждается множеством трансцендентных блаженств.

В своей книге «Амрита-праваха-бхашья» Шрила Бхактивинода Тхакура утверждает , что анубхава может быть разделена на тринадцать категорий: (1) танцы, (2) катание по земле, (3) пение, (4) крик, (5) прыжки, (6) издавание громких звуков, (7) зевание, (8) тяжелое дыхание, (9) безразличие к общественному мнению, (10) слюноотделение, (11) громкий смех, (12) неустойчивость и (13) икота.

Это симптомы анубхавы. Таким образом, трансцендентные наслаждения переживаются на разных стадиях. Аналогично, существует множество других форм выражения , которые были аналитически изучены Госвами. В «Бхакти-расамрита-синдху» Рупа Госвами дает каждому симптому отдельное название.

Джаяпатака Свами: Итак, эти различные проявления экстатической любви к Господу Кришне очень систематически объясняются Шрилой Рупой Госвами. На самом деле, испытать это невозможно объяснить никакими материальными примерами, это то, что преданный переживает лично, и именно поэтому Господь Чайтанья дарует высшее счастье , и нет ничего выше любви к Кришне.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 19.181

саттвика-вьябхичари-бхавера милане
кришна-бхакти-раса хайа амрита асвадане

Перевод: Когда высший уровень экстатической любви смешивается с симптомами саттвики и вьябхичари, преданный наслаждается трансцендентным блаженством любви к Кришне в самых разнообразных нектарных проявлениях.

Джаяпатака Свами: Таким образом, преданный переживает множество аспектов нежности любви к Кришне. Это нечто, чего нельзя испытать в материальном мире, это совершенно трансцендентное явление.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 19.182.

upamā:—

Яиче Дадхи, Сита, Гхрита, Марича, Карпура
Милане, 'расала' хая Амрита Мадхура

Перевод: Эти вкусы напоминают сочетание йогурта, сахарной карамели, топленого масла, черного перца и камфоры и так же приятны на вкус, как сладкий нектар.

Джаяпатака Свами: Упомянутые здесь вкусы — это разные оттенки, и когда они все вместе, образуют особую сладость. Подобно тому, как любовь или привязанность к Кришне имеет множество различных аспектов , и когда они все вместе, они образуют очень сладкий нектарный вкус.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 19.183-184.

бхактабхеде панча-видха рати:

бхакта-бхеде рати-бхеда панча паракара
шанта-рати, дасья-рати, сакхья-рати ара
Отсутствует ватсалья-рати, мадхура-рати, — эи панча вибхеда
рати-бхеде кришна-бхакти-расе панча бхеда

Перевод: Согласно преданному, привязанность делится на пять категорий: шанта-рати, дасья-рати, сакхья-рати, ватсалья-рати и мадхура-рати. Эти пять категорий возникают из различной привязанности преданных к Верховной Личности Бога. Трансцендентные удовольствия, получаемые от преданного служения, также бывают пяти видов.

Комментарий: Его Божественная Милость А. К. Бхактиведанта Свами Прабхупада Шанта-рати описывается в « Бхакти-расамрита-синдху » (2.5.16-18) следующим образом:

манасе нирвикалпатвам шама ити абхидхийате

Когда человек полностью освобождается от всех сомнений и материальных привязанностей, он достигает нейтрального положения, называемого шанта .

вихайа вишайонмукхйам
ниджанананда-стхитир йатах
атманах катхйате со 'тра
вабхавах шама ити асау

 

прайах шама-прадхананам
мамата-гандха-варджита
параматматайа кришне
джата шанти ратир мата

Постижение Кришны на стадии шанта -рати находится в нейтральном состоянии между пониманием имперсонализма и персонализма. Это означает, что человек не очень сильно привязан к личностному аспекту Господа. Восприятие величия Господа называется шанта-рати. Это привязанность не к личностному аспекту, а к безличному. Как правило, на этой стадии человек привязан к аспекту Параматмы Верховной Личности Бога.

Джаяпатака Свами: Шанта-раса — это выражение благодарности Господу, возможно, за Его Параматму, например, деревья, животные, коровы, олени — они на самом деле не служат Кришне, но выражают ему свою признательность. Иногда великие риши могут выражать свою признательность Кришне, так что это все аспекты шанта-расы.

ишварах сарва-бхутанам
хрид-деше 'рджуна тиштхати
бхрамаян сарва-бхутани
йантрарудхани майайа

«Верховный Господь пребывает в сердце каждого, о Арджуна, и направляет странствия всех живых существ, которые восседают, словно на механизме, созданном из материальной энергии» ( Бхагавад-гита , 18.61). На основании этого утверждения из Бхагавад-гиты мы можем понять, что в шанта-расе преданный видит образ Господа повсюду.

Джаяпатака Свами: Итак, в шанта-расе он видит Господа, Его величие, но он не вступает в служение Господу, он просто восхищается Господом.

Смысл: (продолжение)….

В «Бхакти-расамрита-синдху» (2.5.27) Дасья-рати объясняется следующим образом:

свасмад бхаванти йе ньюнас
те 'нуграхья харер матах
арадхйатватмика тешам
ратих притир итирита
татрасакти-крд анйатра
прити-самхарини хй асау

Когда Верховный Господь в Своем локализованном аспекте получает признание , и великий преданный понимает свое подчиненное положение, он не только предается Верховной Личности Бога, но и, благодаря этому подчиненному положению, желает оказывать служение и таким образом заслужить благосклонность Верховной Личности Бога. Преданный в шанта-рати не очень-то желает служить Господу, но преданный в дасья-рати добровольно желает служить. Благодаря такому отношению преданный в дасья-рати постигает Верховную Личность Бога полнее, чем преданный в шанта-рати. Он считает Господа объектом поклонения, а это означает, что его привязанность к Господу возрастает. Таким образом, дасья-рати характеризуется как bhaktiḥ pareśānubhavo viraktir anyatra ca . ( Бхаг . 11.2.42) Другими словами, на уровне дасья-рати преданный привязан к служению Господу и отрешен от материальных дел. Шанта-рати не является ни материальным, ни духовным, но дасья-рати фактически находится на духовном уровне. На духовном уровне нет привязанности к материальным вещам ( viraktir anyatra ca ).

Джаяпатака Свами: Итак, Дасья раса означает желание служить Господу, форма Нараяны подразумевает служение через поклонение Господу. Хануман хочет служить Господу Раме, существуют разные виды служения, но все они хотят служить Господу. Они считают Господа намного выше себя.

В состоянии дасья-рати преданный не испытывает привязанности ни к чему, кроме служения Кришне.

Сакхья-рати описывается в « Бхакти-расамрита-синдху » (2.5.30) следующим образом:

йе сьюс туля мукундасйа
те сакхайах сатам матах
самьяд вишрамбха-рупайшам
ратих сакхйам ихочьяте

Согласно мнению продвинутых преданных и учёных, преданный в состоянии сакхья-рати чувствует себя равным Верховной Личности Бога. Это отношения дружбы. Благодаря дружеским отношениям с Господом, человек не только свободен от материальных привязанностей, но и верит в равноправное отношение к Верховной Личности Бога. Это называется сакхья-рати. Преданный в состоянии сакхья -рати настолько продвинут, что относится к Господу на равных и даже обменивается с Ним шутливыми словами. Хотя человек никогда не будет равен Верховной Личности Бога, преданный в состоянии сакхья -рати чувствует себя равным Господу и не испытывает чувства вины по этому поводу. Обычно считать себя равным Господу считается оскорбительным. Майявадисты, например, считают себя равными Господу, но такие чувства влекут за собой скорбь, поскольку они материальны. Однако сакхья-рати — это чувство, переживаемое в уме чистым преданным, и в этом чувстве он вечно связан с Верховной Личностью Бога.

Джаяпатака Свами: Те, кто придерживается сакхья-расы , считают себя друзьями Господа, но они могут не рассматривать Господа в Его абсолютном положении. Они считают Господа своим дорогим другом , поэтому это очень сильная любовь к Кришне , и в этих любовных отношениях они обмениваются различными играми и чувствами любви с Господом.

В «Бхакти-расамрита-синдху » (2.5.33) Ватсалья-рати описывается следующим образом :

гураво йе харер асйа
те пуджйа ити вишрутах
ануграха-майи тешам
ратир ватсалям учйате
идам лалана-бхавьяшиш
чибука-спаршанади-крит

Когда живое существо находится на платформе ватсалья-рати, оно думает о Верховной Личности Бога в Его детском облике. В этом облике преданный должен защищать Господа, и в это время он принимает положение , в котором ему поклоняется Верховная Личность Бога. Эти чувства родительской любви называются ватсалья-рати. Находясь на этой платформе, преданный хочет заботиться о Господе как о сыне и желает Ему всяческого благополучия. Он благословляет Господа, прикасаясь к Его стопам и голове.

Джаяпатака Свами: В ватсалья-расе человек думает, что Господь — дитя, и Он зависит от родителя; как родитель, он всегда думает о благополучии Господа. Это более сильная форма любви; вместо того, чтобы чувствовать себя равным Господу, человек чувствует себя выше Господа, что Господь зависит от него. Такова природа ватсалья-расы, это четвертая стадия любви к Господу.

Мадхура-рати, или привязанность в супружеской любви, описывается следующим образом:

мито харер мригакшйас ча
самбхогасьяди-каранам
мадхурапара-парйайа
прийатахйодита
ратих асйам катакша-бхру-кшепа-
прийа-вани-смитадайах

Мадхура-рати, супружеские отношения, переживаемые Верховной Личностью Бога и юными девами Враджабхуми, непрерывно существуют в восьми видах воспоминаний. Эти интимные отношения, порожденные супружеской любовью, порождают движения бровей, взгляды, нежные слова и обмен шутками.

Джаяпатака Свами: Таким образом, любовь к Господу в этих супружеских отношениях очень сильна , и можно обмениваться с Ним различными эмоциями и играми. Поэтому девицы Враджи считаются самыми возвышенными, после них идут царицы Двараки , а затем Лакшми в Вайкунтха-дхаме.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 19.185

панча мукхья-бхакти-раса о сапта гаунараса: —

шанта, дасья, сакхья, ватсалья, мадхура-раса нама
кришна-бхакти-раса-мадхье э панча прадхана

Перевод: Главные трансцендентные состояния, переживаемые при общении с Верховной Личностью Бога, пять: шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхура.

Комментарий: В « Бхакти-расамрита-синдху » (3.1.4-6) шанта-бхакти-раса описывается следующим образом:

вакшйаманаир вибхавадьяих
шаминам свадьятам гатах
стхайи шанти-ратир дхираих
шанта-бхакти-расах смритах

прайах сва-сукха-джатиям
сукхам сйад атра йогинам
кинтв атма-саукхйам агханам
гханам тв иша-майам сукхам

 

татрапиша-сварупану-
бхавасьайвору-хетута
дасади-ван-мано-джнатва-
лиладер на татха мата

Когда шанта-рати (нейтральное притяжение) существует непрерывно и смешивается с экстатическим чувством, и когда преданный наслаждается этим нейтральным положением, это называется шанта-бхакти-раса. Преданные шанта-бхакти-расы, как правило, наслаждаются безличной стороной Верховной Личности Бога. Поскольку их вкус трансцендентного блаженства неполный, он называется агхана, или не концентрированный. Проводится сравнение между обычным молоком и концентрированным молоком. Когда тот же преданный выходит за пределы безличного и вкушает служение Верховной Личности Бога в Его изначальной форме как сак-чид-ананда-виграха (Его трансцендентное, блаженное тело, совершенное в знании и вечности), этот вкус называется концентрированным ( гхана ) трансцендентным блаженством. Иногда преданные, пребывающие в шанта-расе, наслаждаются трансцендентным блаженством после встречи с Верховной Личностью Бога, но это несравнимо с трансцендентным блаженством, которым наслаждаются преданные, пребывающие в дасья-расе, трансцендентном умиротворении, в котором они служат Верховной Личности Бога.

Дасья-раса, или дасья-бхакти-раса, описывается в « Бхакти-расамрита-синдху» (3.2.3-4) следующим образом:

атмочитаир вибхавадьяих
притир асваданиятам
нита четаси бхактанам
прити-бхакти-расо матах

ануграхй асйа дасатвал
лалятвад апй айам двидха
бхидйате самбхрама-прито
гаурава-прита итй апи

Когда живое существо, следуя своим желаниям, развивает любовь к Верховной Личности Бога, эта начальная стадия любви называется дасья-бхакти-раса. Дасья-бхакти-раса делится на две категории: самбхрама-дасья и гаурава-дасья. В самбхрама -дасье преданный оказывает почтенное служение Верховной Личности Бога, а в более продвинутой гаурава-дасье преданный чувствует, что получает защиту от Господа.

Сакхья-бхакти-раса описывается в « Бхакти-расамрита- синдху» (3.3.1):

стхайи-бхаво вибхавадьяих
сакхйам атмочитаир иха
ниташ читте сатам пуштим
расах прейан удирйате

Согласно изначальному сознанию человека, экстатические эмоции могут проявляться как постоянно существующие в братстве. Когда эта стадия сознания Кришны достигает зрелости, она называется прейо-раса или сакхья-бхакти-раса.

В « Бхакти-расамрита-синдху » (3.4.1) Ватсалья-бхакти-раса описывается следующим образом:

вибхавадьяис ту ватсалйам
стхайи пуштим упагатах
эша ватсала-наматра
прокто бхакти-расо будхаих

Когда вечно существующая любовь к Богу преобразуется в родительскую любовь и смешивается с соответствующими эмоциями, эта стадия духовного существования описывается учёными преданными как ватсалья-бхакти-раса .

Мадхура-бхакти-раса описывается в « Бхакти-расамрита-синдху » (3.5.1) следующим образом:

атмочитаир вибхавадьяих
пуштим нита сатам хриди
мадхуракхйо бхавед бхакти-
расо 'сау мадхура ратих

Если в соответствии с естественным развитием сознания Кришны, влечение в сердце склоняется к супружеской любви, это называется привязанностью в супружеской любви, или мадхура-раса.

Джаяпатака Свами: Итак, эти пять типов отношений являются основными, они отражают фиксированные ситуации человека, однако к ним также примешиваются различные временные отношения, о которых мы поговорим подробнее.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 19.186

Бхакти-расамрита-синдху (2.5.116) —

хасйо 'дбхутас татха вирах
каруно раудра ити апи
бхайанаках са-бибхатса
ити гаунаш ча саптадха

Перевод: «Помимо пяти прямых чувств, существует семь косвенных чувств, известных как смех, удивление, рыцарство, сострадание, гнев, бедствие и страх».

Комментарий: Этот стих находится в «Бхакти-расамрита-синдху » (2.5.116).

Джаяпатака Свами: Итак, эти косвенные ароматизаторы смешиваются с постоянными ароматизаторами и создают определенный вкус. Некоторые ароматизаторы несовместимы , и это объясняет Господь Чайтанья Рупе Госвами.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 19.187.

хасья, адбхута, вира, каруна, раудра, бибхатса, бхайа
панча-видха-бхакте гауна сапта-раса хайа

Перевод: Помимо пяти прямых чувств, существует семь косвенных чувств, известных как смех, удивление, рыцарство, сострадание, гнев, бедствие и страх.

КОММЕНТАРИЙ: Подобным образом в «Бхактирасамрита-синдху» объясняются хасья, адбхута, вира, каруна, раудра, бхайя и бибхатса — семь косвенных рас.

Хасья -бхакти-раса, смехотворная преданность, объясняется следующим образом (Брс 4.1.6):

вакшьяманаир вибхавадьяих
пуштим хаса-ратир гата
хасья-бхакти-расо нама
будхаир эша нигадьяте

Когда в результате преданного служения развивается радостная привязанность к Кришне, ученые называют это хасья-бхакти-раса .

Подобным образом адбхута-раса описывается в «Бхакти-расамрита-синдху» (4.2.1):

атмочитаир вибхавадьяих
свадьятвам бхакта-четаси
са вишмайа-ратир нитад-
бхута-бхакти-расо бхавет

Когда всеобщая привязанность человека сосредоточена на изумлении, это называется адбхута-бхакти-раса.

Вира-бхакти-раса описывается следующим образом (Бриш, 4.3.1):

саивотсаха-ратих стхайи
вибхавадьяир ниджочитах
аниямана свадьятвам
вира-бхакти-расо бхавет
йуддха-дана-дайа-дхармаиш
чатурдха-вира учйате

Когда привязанность к Кришне смешивается с воинственными, благотворительными или милосердными наклонностями в сердце преданного, такая преданность называется вира-бхакти-раса.

Джаяпатака Свами: Так же, как и Бхишмадева, он был неразрывно связан с Кришной, но при этом испытывал к нему рыцарскую, косвенную привязанность. Он хотел видеть Кришну на поле боя, и это его вдохновляло.

Каруна-бхакти-раса описывается следующим образом ( Брс . 4.4.1):

атмочитаир вибхавадьяир
нита пуштим сатам хриди
бхавеч чока-ратир бхакти-
расо хи карунабхидхах

Когда преданность и привязанность к Кришне смешиваются с скорбью, это называется каруна-бхакти-раса.

Подобным образом, раудра-бхакти-раса описывается следующим образом (Бриш 4.5.1):

нита кродха-ратих пуштим
вибхавадьяир ниджочитаих
хриди бхакта-джанасьясау
раудра-бхакти-расо бхавет

Когда в сердце преданного смешиваются преданность и гнев, это чувство называется раудра-бхакти-раса.

Бхаянака-бхакти-раса описывается следующим образом (Brs 4.6.1):

вакшьяманаир вибхавадьяих
пуштим бхайа-ратир гата
бхайанакабхидхо бхакти-
расо дхираир удирьяте

Когда преданность смешивается со страхом, это называется бхаянака-бхакти-раса.

Бибхатса-бхакти-раса описывается следующим образом (Brs 4.7.1):

пуштим ниджа-вибхавадьяир
джугупса-ратир агата
асау бхакти-расо дхираир
бибхатсахья итирйате

Когда привязанность к Кришне развивается отвратительным образом, и преданный наслаждается этим, это называется бибхатса-бхакти-раса.

В заключение, когда чистый преданный находится в одном из пяти основных состояний бхакти ( шанта , дасья , сакхья , ватсалья или мадхура) , и это состояние смешано с одним или несколькими из семи косвенных бхакти-рас ( хасья , адбхута , вира , каруна , раудра , бхаянака или бибхатса ), косвенные состояния бхакти становятся более выраженными.

Джаяпатака Свами: Итак, как вы видите, любовь к Кришне — это великая наука , и эти прямые и косвенные формы наслаждения изучались великими ачарьями, такими как Шрила Рупа Госвами , и мы можем видеть, как проявляются различные формы наслаждения, косвенные формы наслаждения, особенно Господь Чайтанья, проявляя различные экстатические симптомы.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 19.188

панча мукхья-раса — стхайи; сапта гаунараса — агантука: —

панча-раса 'стхайи' вьяпи рахе бхакта-мане
сапта гауна 'агантука' пайе каране

Перевод: Пять прямых трансцендентных чувств преданного служения постоянно пребывает в сердце верующего, тогда как семь косвенных чувств возникают внезапно при определенных условиях и проявляются с большей силой.

Джаяпатака Свами: Когда у нас есть определённая раса , дружба, служение или что-то ещё, то, если человек смеётся, в этот момент смех кажется особенно сильным, хотя его постоянные отношения неизменны, поэтому временные косвенные смягчаются, приходят и уходят , а постоянные остаются.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 19.189.

шанта о дасья-расера ​​бхактера нама:

шанта-бхакта — нава-йогендра, санакади ара
дасйа-бхава-бхакта — сарватра севака апара

Примерами шанта -бхакт являются девять Йогендр и четыре Кумара. Примерами преданных в дасья-бхакти бесчисленны, ибо такие преданные существуют повсюду.

Комментарий: Девять Йогендр — это Кави, Хави, Антарикша, Прабуддха, Пиппалаяна, Авирхотра, Дравида (Друмила), Камаса и Карабхаджана. Четыре Кумара — это Санака, Санандана, Санат-кумара и Санатана. Преданные-слуги в Гокуле — это Рактака, Читрака, Патрака и так далее. В Двараке есть слуги, подобные Даруке, а в играх Господа в материальном мире есть слуги, подобные Хануману.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 19.190

сакхья о ватсалья-расера ​​бхактера нама:

сакхья-бхакта — Шридамади, чистый бхимарджуна
ватсалйа-бхакта — мата пита, йата гуру-джана

Перевод: Во Вриндаване примерами преданных, проявляющих братскую любовь, являются Шридама и Судама; в Двараке друзьями Господа являются Бхима и Арджуна; во Вриндаване преданными, проявляющими родительскую любовь, являются мать Яшода и отец Нанда Махараджа, а в Двараке родителями Господа являются Васудева и Деваки. Есть также и другие выдающиеся личности, которые являются преданными, проявляющими родительскую любовь.

Джаяпатака Свами: У Васудевы было восемнадцать жен , а Деваки была настоящей матерью Господа Кришны , и все мачехи питали отцовскую любовь к Господу Кришне.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 19.191

мадхура-расера ​​бхактагана — пура канта о враджа-кантагана: —

мадхура-расе бхакта-мукхья — врадже гопи-гана
махиши-гана, лакшми-гана, асанкхья ганана

Перевод: Главными преданными в супружеской любви являются гопи во Вриндаване, царицы в Двараке и богини удачи в Вайкунтхе. Этих преданных бесчисленное множество.

Джаяпатака Свами: Итак, приводятся некоторые практические примеры, касающиеся разных преданных, разных рас и разных проявлений бхакти , чтобы можно было понять, что подразумевается под разными расами .

Так завершается глава под названием « Трансцендентные радости преданного служения» 
в разделе: «Господь Шри Чайтанья Махапрабху наставляет Шрилу Рупу Госвами».