20210823 Любовь к Кришне захлестывает всех, кроме майявадистов Каши. Часть 4

Ниже приводится сборник текстов «Шри Кришна Чайтанья», составленный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджей 23 августа 2021 года в Шридхама Маяпуре, Индия.

Мукан Кароти Вачалан Пангу Лангхаяте Гирим
Ят-Крпа Там Аха Ванде Шри-Гуру Дина-Таранам
Парамананда Мадхаван Шри Чайтанья Ишварам

Hariḥ om tat sat!

Продолжая рассмотрение сборника «Шри Кришна Чайтанья» ,  глава, озаглавленная:

Любовь к Кришне захлестывает всех, кроме майявади из Каши. Часть 4.

В разделе: Путешествие Господа во Вриндаван

Caitanya-caritāmṛta Ādi 31-32

ахаитука-крипасиндхура тахадера уддхарера чинта: —

таха декхи' махапрабху карена чинтана
джагат дубайте ами карилун йатана

иногда edaile, популярный ha-ila каннабис
ta-saba dubai определенно какой-то цвет

Перевод : Видя, что майявадцы и другие бегут, Господь Чайтанья подумал: «Я хотел, чтобы все погрузились в этот поток любви к Богу, но некоторым удалось спастись. Поэтому я придумаю уловку, чтобы утопить и их».

Комментарий: Здесь важен один момент. Господь Чайтанья Махапрабху хотел придумать способ привлечь майявади и других, кто не проявлял интереса к движению сознания Кришны. Это признак ачарьи . От ачарьи , пришедшего служить Господу, нельзя ожидать соответствия стереотипам, ибо он должен найти пути и средства для распространения сознания Кришны. Иногда завистники критикуют движение сознания Кришны за то, что оно в равной степени вовлекает в распространение любви к Богу как мальчиков, так и девочек. Не зная, что мальчики и девочки в таких странах, как Европа и Америка, очень свободно общаются, эти глупцы и негодяи критикуют мальчиков и девочек в сознании Кришны за смешение. Но этим негодяям следует помнить, что нельзя внезапно изменить социальные обычаи общины. Однако, поскольку и мальчиков, и девочек готовят к проповеднической деятельности, эти девочки — не обычные девушки , а ничем не уступают своим братьям, проповедующим сознание Кришны. Поэтому вовлечение как мальчиков, так и девочек в полностью трансцендентные действия — это политика, направленная на распространение движения сознания Кришны. Эти завистливые глупцы, критикующие смешение мальчиков и девочек, просто должны будут довольствоваться собственной глупостью, потому что они не могут придумать, как распространять сознание Кришны, используя методы и средства, благоприятные для этой цели. Их стереотипные методы никогда не помогут распространить сознание Кришны. Поэтому то, что мы делаем, совершенно по милости Господа Чайтаньи Махапрабху, ибо именно Он предложил изобрести способ поймать тех, кто отклонился от сознания Кришны.

Джаяпатака Свами : Итак, Его Божественная Милость А.К. Бхактиведанта Свами Прабхупада, будучи ачарьей, изобрел различные способы привлечения обусловленных душ. На Западе он увидел, что в культуре мальчики и девочки смешиваются, поэтому он привлекал девочек к проповеднической деятельности , и таким образом сознание Кришны могло распространяться в обществе. Будь то мальчик или девочка, по милости Господа Чайтаньи они могут достичь преданности Кришне и, согласно шастрам , вернуться к Богу. Поэтому ачарья не может быть ограничен рамками стереотипов, он должен думать о том, как спасти людей в каждой стране, в каждое время, в каждом месте и при любых обстоятельствах.

Caitanya-caritāmṛta Ādi 7.33

Патита вачита дживера уддара-джанйа санньяса-грахана:

«Другой Бали» означает некоторые идеи карьеры
, саньяса-ашрам, принятые Господом Кайлой.

Перевод : Таким образом, Господь после тщательного обдумывания принял санньясу.

Комментарий: Господу Шри Чайтанье Махапрабху не было необходимости принимать санньясу, ибо Он Сам есть Бог и, следовательно, не имеет никакого отношения к материальному телесному пониманию жизни. Шри Чайтанья Махапрабху не отождествлял Себя ни с одной из восьми варн и ашрам, а именно: брахманом, кшатрия, вайшьей, шудрой, брахмачари, грихастхой, ванапрастхой и санньясой. Он отождествлял Себя с Высшим Духом. Шри Чайтанья Махапрабху, как и любой чистый преданный, никогда не отождествляет Себя с этими социальными и духовными разделениями жизни, ибо преданный всегда трансцендентен этим различным ступеням общества. Тем не менее, Господь Чайтанья решил принять санньясу, исходя из того, что, став санньяси, все будут проявлять к Нему уважение и таким образом пользоваться его благосклонностью. Хотя на самом деле Ему не было необходимости принимать санньясу, Он сделал это на благо тех, кто мог бы считать Его обычным человеком. Главная цель принятия санньясы заключалась в освобождении майявадских санньяси. Это станет ясно позже в этой главе.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура объяснил термин «Майявади» следующим образом: «Верховная Личность Бога трансцендентна материальному представлению о жизни. Майявади — это тот, кто считает тело Верховной Личности Бога Кришны состоящим из майи , а также считает обитель Господа и процесс приближения к Нему, преданное служение, майей . Майявади считает все атрибуты преданного служения майей ». Майя относится к материальному существованию, которое характеризуется последствиями плодотворной деятельности. Майявади считают преданное служение одним из таких плодотворных видов деятельности. Согласно их мнению, когда бхагаваты (преданные) очищаются посредством философских размышлений, они достигают истинной точки освобождения. Тех, кто таким образом размышляет о преданном служении, называют кутаркиками (лжелогиками), а тех, кто считает преданное служение плодотворной деятельностью, называют карма-ништхами. Тех, кто критикует преданное служение, называют ниндаками (богохульниками). Аналогично, непреданные, которые считают преданную деятельность материальной, называются пашанди, а учёные с подобной точкой зрения называются адхама-падуйями.

Кутаркики , ниндаки, пашанди и адхама-падуи избегали пользы движения Шри Чайтаньи Махапрабху, направленного на развитие любви к Богу. Шри Чайтанья Махапрабху испытывал к ним сострадание, и именно поэтому Он решил принять санньясу , ибо, видя в Нем санньяси, они оказывали бы Ему почтение. Санньяса до сих пор пользуется уважением в Индии. Более того, даже одежда санньяси до сих пор вызывает уважение у индийской публики. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху принял санньясу , чтобы облегчить проповедь Своего преданного культа, хотя в остальном Ему не было необходимости принимать четвертый порядок духовной жизни.

Джаяпатака Свами : Итак, Господь Чайтанья просто принял санньясу как метод спасения людей, которые иначе избегали бы Его, и, будучи санньяси, по крайней мере, эти люди могли бы оказывать Ему уважение, и таким образом Он использовал принцип ачарьи , как спасти всех людей. Все преданные в современном движении сознания Кришны также должны подумать о том, как развивать и применять этот принцип , и как спасти всех богохульников, критиков, лжелогиков и материалистически настроенных учеников.

Caitanya-caritāmṛta Ādi 7.34

чаббиша ватсара чила грихастха-ашраме
панча-вимшати варше каила йати-дхарме

Перевод : Шри Чайтанья Махапрабху оставался домохозяином двадцать четыре года, и на пороге своего двадцать пятого года Он принял санньясу .

Комментарий: Существует четыре порядка духовной жизни, а именно: брахмачарья, грихастха, ванапрастха и санньяса, и в каждой из этих ашрам есть четыре подразделения. Подразделения брахмачарья-ашрамы — это савитрья, праджапатья, брахма и брихат, а подразделения грихастха -ашрамы — это варта (профессионалы), санчая (накопители), шалина (те, кто ничего ни у кого не просит) и шилоньяна (те, кто собирает зерно с рисовых полей). Аналогично, подразделения ванапрастха -ашрамы — это вайкханаса, валакхилья, аудумбара и фенапа, а подразделения санньясы — кутичака, бахудака, хамса и нишкрия. Существует два вида санньяси, которые называются дхира и нароттама, как сказано в «Шримад-Бхагаватам» (1.13.26-27). В конце января 1432 года шакабда ( 1510 г. н.э.) Шри Чайтанья Махапрабху принял санньясу от Кешавы Бхарати, принадлежавшего к санкара-сампрадае.

Джаяпатака Свами : Итак, Чайтанья Махапрабху принял этот приказ о санньясе , чтобы освободить майявадских санньяси, иначе Господу Чайтанье не нужно было принимать какой-либо конкретный приказ, поскольку Он трансцендентен, подобно тому как чистые преданные Господа Чайтаньи трансцендентны по отношению ко всем этим приказам. Они могут соблюдать тот или иной, чтобы проповедовать сознание Кришны.

Caitanya-caritāmṛta Ādi 7.35

падуя, пашанди, тарка-ниндакади ванчита далера уддара:

Санньяса карийа прабху кайла акаршана
йатека паланачила таркикадигана

После принятия санньясы Шри Чайтанья Махапрабху привлек внимание всех, кто избегал Его, начиная с логиков.

Джаяпатака Свами : Итак, материалистически настроенные ученики критиковали Господа Чайтанью за то, что он был грихастхой и действовал против них. Господь Чайтанья принял санньясу , и тогда они стали уважать Его.

Caitanya-caritāmṛta Ādi 7.36

падуя, пашанди, карми, ниндакади ята
тара аси' прабху-пая хайа аваната

Таким образом, студенты, неверующие, плодотворные работники и критики — все пришли, чтобы предаться лотосным стопам Господа.

Джаяпатака Свами : В те времена санньяси пользовались особым уважением, и даже сегодня в Индии к санньяси относятся с некоторым уважением. Поэтому все те, кто был против Его движения любви к Богу, когда Он принял от Него санньясу , стали относиться к Нему с почтением.

Caitanya-caritāmṛta Ādi 7.37

тахадера апарадха-мочана эвам бхакти-лабха : —

апарадха кшамаила, Дубила према-джале
кеба эдаибе прабхура према-махаджале

Перевод : Господь Чайтанья простил их всех, и они слились с океаном преданного служения, ибо никто не может избежать уникальной любовной связи Шри Чайтаньи Махапрабху.

Пояснение: Шри Чайтанья Махапрабху был идеальным ачарьей. Ачарья — это идеальный учитель, который знает смысл священных писаний, действует в точном соответствии с их предписаниями и учит своих учеников также принимать эти принципы. Как идеальный ачарья, Шри Чайтанья Махапрабху разработал способы привлечения всевозможных атеистов и материалистов. Каждый ачарья имеет свои специфические средства распространения своего духовного движения с целью привести людей к сознанию Кришны. Поэтому метод одного ачарьи может отличаться от метода другого, но конечная цель никогда не остается без внимания. Шрила Рупа Госвами рекомендует: Ачарья должен разработать средство, с помощью которого люди тем или иным образом смогут прийти к сознанию Кришны. Сначала они должны стать сознательными Кришны, а затем постепенно вводятся все предписанные правила и нормы . В нашем движении сознания Кришны мы следуем этой политике Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. Например, поскольку в западных странах мальчики и девочки свободно общаются между собой, необходимы особые уступки в отношении их обычаев и привычек, чтобы привести их к сознанию Кришны. Ачарья должен разработать средство, чтобы привести их к преданному служению. Поэтому, хотя я и являюсь санньяси, я иногда принимаю участие в организации свадеб для юношей и девушек, хотя в истории санньясы ни один санньяси лично не принимал участия в женитьбе своих учеников.  

Джаяпатака Свами : Европейцы и американцы свободно общаются между собой, но Шрила Прабхупада рекомендовал, чтобы те, кто хочет свободно общаться, вступали в брак, и он сам принял участие в этих бракосочетаниях.

Caitanya-caritāmṛta Ādi 7.38

сакала дживера уддарера джанья упайявишкара:

Господь Кришна-Аватар,
Владыка Вселенной

Перевод : Шри Чайтанья Махапрабху явился, чтобы освободить все падшие души. Поэтому Он разработал множество способов, чтобы избавить их от власти майи.

Комментарий: Задача ачарьи — проявлять милосердие к падшим душам. В этой связи следует учитывать деша-кала-патра (место, время и объект) . Поскольку европейские и американские юноши и девушки в нашем движении сознания Кришны проповедуют вместе, менее образованные мужчины критикуют их за бесконтрольное общение. В Европе и Америке юноши и девушки общаются без ограничений и имеют равные права; поэтому полностью отделить мужчин от женщин невозможно. Однако мы тщательно обучаем как мужчин, так и женщин проповеди, и на самом деле они проповедуют замечательно. Конечно, мы очень строго запрещаем незаконные половые отношения. Юноши и девушки, не состоящие в браке, не имеют права спать или жить вместе, и в каждом храме для юношей и девушек предусмотрены отдельные помещения. Грихастхи живут вне храма, поскольку в храме мы не позволяем жить вместе даже мужу и жене. Результаты этого замечательны. И мужчины, и женщины проповедуют Евангелие Господа Чайтаньи Махапрабху и Господа Кришны с удвоенной силой. В этом стихе слова sabā nistārite kare cāturī apāra указывают на то, что Шри Чайтанья Махапрабху хотел спасти всех и каждого. Поэтому проповедник должен строго следовать правилам и предписаниям, изложенным в шастрах, и в то же время придумать средства, с помощью которых проповедническая работа по возвращению падших могла бы продолжаться в полную силу.

Джаяпатака Свами : Итак, четыре регулирующих принципа, которым следует следовать, чтобы не разрушить благие качества человека, — это избегать незаконных половых связей, азартных игр, опьянения и употребления мяса . Шрила Прабхупада подчеркивал эти вещи , но при этом разработал систему, чтобы вовлечь всех юношей и девушек в проповедь сознания Кришны.

Caitanya-caritāmṛta Ādi 7.39

Кашира Майявади вьятита сакала манавера уддара:

Преданный наг и наг, и
мантра наг и наг.

Перевод : Все обратились в преданных Господа Чайтаньи, даже млеччи и яваны. Только последователи Шанкарачарьи, придерживавшиеся имперсоналистических взглядов, избегали Его.

Комментарий: В этом стихе ясно указано, что, хотя Господь Чайтанья Махапрабху обратил мусульман и других млеччха в преданных, последователи Шанкарачарьи, придерживавшиеся имперсоналистического образа жизни, не смогли быть обращены. Приняв отречение от мирской жизни, Чайтанья Махапрабху обратил в веру многих карма-ништхов, пристрастившихся к плодотворной деятельности, многих великих логиков, таких как Сарвабхаума Бхаттачарья, ниндаков (богохульников), таких как Пракашананда Сарасвати, пашанди ( непреданных), таких как Джагай и Мадхай, и адхама-падуй (оскверненных учеников), таких как Мукунда и его друзья. Все они постепенно стали преданными Господу, даже патаны (мусульмане), но самых отъявленных нарушителей, имперсоналистов, было чрезвычайно трудно обратить в свою веру, поскольку они очень тактично избегали уловок Господа Чайтаньи Махапрабху. Описывая каширских майявади, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура объяснил, что люди, сбитые с толку эмпирическим знанием или прямым чувственным восприятием и считающие, что даже этот ограниченный материальный мир можно оценить с помощью материальных суждений, приходят к выводу, что всё, что можно постичь посредством прямого чувственного восприятия, — это всего лишь майя, или иллюзия. Они утверждают, что хотя Абсолютная Истина находится за пределами восприятия чувств, она не включает в себя никакого духовного разнообразия или наслаждения. Согласно каширским майявади, духовный мир — это просто пустота. Они не верят в Личность Абсолютной Истины или в многообразие Его деяний в духовном мире. Хотя у них есть свои аргументы, не очень сильные, они не имеют представления о многообразии деяний Абсолютной Истины. Эти имперсоналисты, последователи Шанкарачарьи, обычно известны как каширские майявади (имперсоналисты, проживающие в Варанаси). Недалеко от Варанаси существует другая группа имперсоналистов, известных как саранатхские майявади. За пределами города Варанаси находится место, известное как Саранатха, где расположена большая буддийская ступа. Там проживает много последователей буддийской философии, известных как саранатхские майявади. Имперсоналисты саранатхской философии отличаются от варанасистов, поскольку варанасисты-имперсоналисты пропагандируют идею о том, что безличный Брахман является истиной, тогда как материальные многообразия ложны, а саранатхские имперсоналисты даже не верят, что Абсолютную Истину, или Брахмана, можно понимать как противоположность майе.или иллюзия. Согласно их видению, материализм — единственное проявление Абсолютной Истины. Фактически, как Кашира, так и Саранатха Майявади, а также любые другие философы, не имеющие знания о духовной душе, являются сторонниками абсолютного материализма. Ни один из них не обладает ясным знанием об Абсолюте или духовном мире. Философы, подобные Саранатха Майявади, которые не верят в духовное существование Абсолютной Истины , но считают материальные многообразия всем, не верят в существование двух видов природы: низшей (материальной) и высшей (духовной), как описано в Бхагавад-гите. На самом деле, ни Варанаси, ни Саранатха Майявади не принимают принципы Бхагавад -гиты из-за скудного объема знаний. Поскольку эти имперсоналисты, не обладающие совершенным духовным знанием , не могут понять принципы бхакти-йоги, их следует отнести к неверующим, выступающим против движения сознания Кришны. Иногда нас раздражают препятствия, создаваемые этими имперсоналистами, но нас не волнует их так называемая философия, поскольку мы распространяем свою собственную философию , изложенную в «Бхагавад-гите как она есть» , и получаем успешные результаты. Теоретизируя так, как если бы преданное служение было подчинено их умственным спекуляциям, оба типа майявадских имперсоналистов приходят к выводу, что предмет бхакти-йоги является творением майи, и что Кришна, преданное служение и преданный также являются майей. Поэтому, как сказал Шри Чайтанья Махапрабху, māyāvādī kṛṣṇe aparādhī : «Все майявади оскорбляют Господа Кришну». Им невозможно понять движение сознания Кришны; ( ЧЧ. Мадхья 17.129) Им невозможно понять движение сознания Кришны; поэтому мы не ценим их философские выводы. Какими бы искусными ни были такие сварливые имперсоналисты в изложении своей так называемой логики, мы побеждаем их во всех отношениях и продолжаем наше движение сознания Кришны. Их образные мысленные рассуждения не могут остановить прогресс движения сознания Кришны, которое является полностью духовным и никогда не находится под контролем подобных майявадистов.

Джаяпатака Свами : Итак, Господь Чайтанья советовал нам не слушать майявади, имперсоналистов, философов-пустогомыслителей, поскольку они лишь создадут путаницу в уме. Шрила Прабхупада никогда не шел на компромисс в представлении Абсолютной Истины как одушевленной и личностной, но эти имперсоналисты этого не принимают. Поэтому слушать их очень опасно, можно запутаться. Господь Чайтанья разработал план, чтобы освободить этих каширских майявади, но сначала Он отправился во Вриндаван.

Так заканчивается глава под названием « Любовь к Кришне захлестывает всех, кроме майявадистов Каши. Часть 4».

В разделе: Путешествие Господа во Вриндаван