20210818 Почему майявадцы не могут произносить святое имя Кришны

Ниже приводится сборник текстов Шри Кришны Чайтаньи, подготовленный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджей 18 августа 2021 года в Шри Дхама Маяпуре, Индия.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам

Hariḥ oṁ tat sat!

Харе Кришна! Дорогие преданные! Сегодня мы продолжим изучение Книги Шри Кришны Чайтаньи . Сегодняшняя глава называется:

Почему майявадцы не могут произносить святое имя Кришны 
(раздел: «Господь путешествует во Вриндаван»)

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.123

прабху-даршана пхале шуддха-читта випрера прабху-сакаше самаста гхатана варнана: — 
прабхура дарашане шуддха ханаче танра мана
прабху-аге духкхи хана кахе виварана

Перевод: Ум брахмана уже был очищен благодаря созерцанию Верховной Личности Бога, Шри Чайтаньи Махапрабху. Поэтому он отправился к Шри Чайтанье Махапрабху и описал ему то, что произошло перед майявадийским санньяси Пракашанандой.

Джаяпатака Свами: Итак, после того как Господь Чайтанья прошёл через лес Джхарикханда, Он прибыл в Варанаси , где воспевал Харе Кришна, и тысячи людей воспевали Харе Кришна вместе с Ним. Таким образом, это описание игр в Варанаси.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.124

прабхура ишадхасья: — 
шуни' махапрабху табе ишат хасила
пунарапи сеи випра прабхуре пучила

Услышав это, Шри Чайтанья Махапрабху слегка улыбнулся. Затем брахман снова обратился к Господу.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.125

майявадира пракрити-самбандхи гауна намоччараней йогьята, турийа вайкунтха-намоччаране айогьята: — 
«тара аге йабе ами томара нама ла-ила
сеха томара нама джане, — апане кахила

Перевод: Брахман сказал: «Как только я произнес перед ним Твое имя, он тотчас же подтвердил , что знает Твое имя».

Джаяпатака Свами: Итак, этот брахман показывает, как санньяси из Майявади критиковал Чайтанью Махапрабху, но при этом непреднамеренно многократно повторял имя Господа Чайтаньи.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.126

томара 'доша' кахите каре имя уччара
'чайтанья' 'чайтанья' кари' кахе тина-бара

Перевод: «Обличая Тебя, он трижды произнес Твое имя, говоря: „Чайтанья, Чайтанья, Чайтанья“».

Харибол!

Джаяпатака Свами: Итак, по милости Чайтаньи Махапрабху, майявади произносил Его имя.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.127

цидвиласе авишваса-хету майявадира мукхе аваджна бхареи Шри-нама уччарита хаояя намапарадха хету уха ашравья: — 
тина-баре 'кришна-нама' на аила тара мукхе
'аваджна'те нама лайа, шуни пай духкхе

Перевод: «Хотя он трижды произнес Твое имя, он не произнес имени „Кришна“. Поскольку он произнес Твое имя с презрением, я был очень огорчен».

Комментарий: Пракашананда Сарасвати оклеветал и оскорбил Шри Чайтанью Махапрабху. Такие слова, как брахма, чайтанья, атма, параматма, джагадиша, ишвара, вират, вибху, бхума, вишварупа и вьяпака , косвенно указывают на Кришну. Однако тот, кто воспевает эти имена, на самом деле не испытывает влечения к Верховной Личности Бога Кришне и Его трансцендентным деяниям. Можно получить немного света от этих имен, но нельзя понять, что святое имя Господа тождественно Господу. Из-за недостатка знаний люди считают имена Господа материальными. Философы-майявади и панкопасаки совершенно не способны понять существование духовного мира и его блаженное многообразие. Они не могут понять Абсолютную Истину и её духовное многообразие — имя, форму, качества и деяния. Следовательно, они приходят к выводу, что трансцендентные деяния Кришны являются майей. Чтобы избежать этого заблуждения, необходимо непосредственно развивать знание о святом имени Господа. Философы-майявади не знают этого факта и поэтому совершают великие преступления. Не следует слышать ничего о Кришне или преданном служении из уст майявадиских имперсоналистов.

Джаяпатака Свами: Итак, если кто-то услышит от майявадского имперсоналиста о Кришне или преданном служении, то он будет вовлечен в оскорбления , и его преданность будет разрушена. māyāvādī kathā sunle hoya sarvanāśa . Услышав от майявадцев, человек разрушает свое преданное служение, поэтому следует быть осторожным и не слышать о Кришне или преданном служении от майявадцев.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.128

прабху-самипе ухара карана джиджнаса: — 
ихара карана море каха крипа кари'
тома декхи' мукха мора бале 'кришна' 'хари'»

Перевод: «Почему Пракашананда не мог произнести имена Кришна и Хари? Он трижды повторил имя Чайтанья. Что касается меня, то просто видя Тебя, я побуждаюсь повторять святые имена Кришна и Хари».

Джаяпатака Свами: Итак, в чем разница? Преданные естественным образом вдохновляются воспеванием имен Кришны и Хари, а майявадийцы не испытывают к этому влечения.

Чайтанья Чандродая Натака 9.148

Перевод: Брахмачари, грихастхи, санньяси, ванапрастхи, совершавшие ведические жертвоприношения и последователи строгих обетов — все пришли увидеть Господа. Только некоторые завистливые ведущие санньяси и другие не пошли к Нему.

Чайтанья Чандродая Натака 9.149:  Махараджа Пратапарудра: Сарвабхаума, почему же, будучи лидерами, они завидовали?

Caitanya Candrodaya Nāṭaka 9.150:  sārvabhausaḥ: O mahārāja!  Pratāparudra, as long as one has not conquered the mind, one cannot give up envy to the Supreme Personality of Godhead.

Чайтанья Чандродая Натака 9.151:  Махараджа Пратапарудра: Тогда? Затем?

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.129

майявади — сева-вивади ва апарадхи, сутарам танмукхе кришна-нама асе на: — 
прабху кахе, — «майявади кришне апарадхи
'брахма', 'атма' 'чайтанья' кахе ниравадхи

Перевод: Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «Майявадские имперсоналисты — великие нарушители веры в Господа Кришну; поэтому они просто произносят слова „Брахман“, „ атма “ и „ чайтанья “».

Джаяпатака Свами: Таким образом, становится ясно, почему майявадцы не могут воспевать имена Кришны или Хари.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.130

кришна-нама, кришна-виграха о кришна-сварупера адваяджнянатва эвам дживанама, дживамуртти о джива-сварупера партхакья варнана: — 
атаева тара мукхе на айсе кришна-нама
'кришна-нама', 'кришна-сварупа' — дуита 'самана'

Перевод: «Поскольку они оскорбляют Кришну, Верховную Личность Бога, которая тождественна Его святому имени, святое имя «Кришна» не произносится в их устах».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.131

'нама', 'виграха', 'сварупа' — тина эка-рупа
тине 'бхеда' нахи, - тина 'чид-ананда-рупа'

Перевод: «Святое имя Господа, Его облик и Его личность — всё это одно и то же. Между ними нет различия. Поскольку всё это абсолютно, всё это приносит трансцендентное блаженство».

Джаяпатака Свами: Вот почему в этой Кали-юге, воспевая имена Кришны, мы лично ощущаем присутствие Кришны , и поэтому чем больше людей будут воспевать имя Кришны, тем более трансцендентным станет вся ситуация.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.132.

деха-дехира, нама-намира кришне нахи 'бхеда'
дживера дхарма — нама-деха-сварупе 'вибхеда'

Перевод: «Нет разницы между телом Кришны и Им Самим, или между Его именем и Им Самим. Но что касается обусловленной души, то её имя отличается от её тела, от её изначальной формы и так далее».

Комментарий: Шри Чайтанья Махапрабху указывает брахманам на то, что философы майявадий не могут понять , что живое существо по качеству равно Верховной Личности Бога. Поскольку они этого не принимают, они считают, что живое существо ложно отделено от изначального Брахмана из-за обусловленности майей. Майявадийцы верят, что Абсолютная Истина в конечном счете безлична. Когда приходит воплощение Бога или Сам Бог, они считают, что Он покрыт майей . Другими словами, майявадийские имперсоналисты считают, что форма Господа также является продуктом этого материального мира. Из-за недостатка знаний они не могут понять, что у Кришны нет тела, отдельного от Него Самого. Его тело и Он Сам — это одна и та же Абсолютная Истина. Не обладая совершенным знанием о Кришне, такие имперсоналисты, несомненно, совершают оскорбления у Его лотосных стоп. Поэтому они не произносят «Кришна», изначальное имя Абсолютной Истины. Своим имперсоналистическим способом они произносят имя имперского Брахмана, духовной души. Другими словами, они занимаются косвенными указаниями на Абсолютную Истину. Даже если они произнесут имена «Говинда», «Кришна» или «Мадхава», они все равно не смогут понять, что эти имена так же хороши, как Говинда, Кришна или Мадхава как личности. Поскольку они в конечном счете имперсоналисты, произнесение ими личного имени не имеет силы. На самом деле они не верят в Кришну, а считают все эти имена материальными вибрациями. Не в силах постичь святое имя Господа, они просто произносят косвенные имена, такие как Брахман, Атма и Чайтанья.

Однако фактом является то, что и имя Кришны, и Кришна как личность являются духовными. Всё, что связано с Кришной, трансцендентно, блаженно и объективно. Для обусловленной души тело отличается от души, и имя, данное отцом, также отличается от души. Отождествление обусловленного живого существа с материальными объектами мешает ему достичь своего истинного положения. Хотя он является вечным слугой Кришны, он действует иначе. Сварупа , или истинное отождествление живого существа, описывается Шри Чайтаньей Махапрабху как jīvera ' svarūpa ' haya — kṛṣṇera ' nitya - dāsa '. Обусловленная душа забыла истинные действия своего первоначального положения. Однако с Кришной дело обстоит иначе. Имя Кришны и Его личность тождественны. Не существует понятия «майя Кришна», потому что Кришна не является продуктом материального творения. Нет различия между телом Кришны и Его душой. Кришна одновременно является и душой, и телом. Различие между телом и душой относится и к обусловленным душам. Тело обусловленной души отличается от души, и имя обусловленной души отличается от её тела. Человека могут звать мистер Джон, но если мы позовём мистера Джона, мистер Джон может никогда и не явиться. Однако, если мы произнесём святое имя Кришны, Кришна немедленно появится на нашем языке. В «Падма-пуране» Кришна говорит: мад-бхакта йатра гайанти татра тиштхами нарада : «О Нарада, Я присутствую везде, где воспевают Мои преданные». Когда преданные повторяют святое имя Кришны — Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе — Господь Кришна немедленно подарок.

Джаяпатака Свами: Итак, Шрила Прабхупада объяснил, что наше тело отличается от души, существует 8 400 000 различных тел , и мы прошли через разные тела, хотя тело отличается от атмы или души, Кришна, Верховная Личность Бога, Его форма — сач-чид-ананда, и между Его формой и атмой нет никакой разницы . Майявадисты считают, что форма Кришны может быть в гуне благости, но Кришна существовал до материального мира, материальный мир зависит от Кришны, а Кришна не зависит от материального мира. Таким образом, нет никакой разницы между Кришной, личностью, Кришной, формой, Кришной, святым именем, и, поскольку мы воспеваем имена Харе Кришны, тогда Кришна присутствует лично , но майявадцы не способны этого понять.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.13 3

шри-кришна-намера сварупа: — падма-пурана о вишудхармоттара-вачана: — 
нама чинтаманих кришнас чаитанйа-раса-виграхах
пурнах шуддхо нитья-мукто 'бхиннатван нама-наминох

Перевод: «Святое имя Кришны дарует трансцендентное блаженство. Оно ниспосылает все духовные благословения, ибо это Сам Кришна, источник всех наслаждений. Имя Кришны совершенно и является формой всех трансцендентных наслаждений. Оно ни при каких условиях не является материальным именем и не менее могущественно, чем Сам Кришна. Поскольку имя Кришны не осквернено материальными качествами, нет и речи о его связи с майей. Имя Кришны всегда освобождено и духовно; оно никогда не обусловлено законами материальной природы. Это потому, что имя Кришны и Сам Кришна тождественны».

Комментарий: Это цитата из «Падма-пураны» .

Джаяпатака Свами: Итак, принимая прибежище в святом имени Кришны в эту эпоху Кали, мы получаем личное прибежище Кришны , и поэтому это самый могущественный процесс, поэтому мы должны постоянно повторять «Харе Кришна».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.134

кришна-нама, кришнатану о кришна-виласа — апракрита, чинмайа о сватах-пракаша: — 
атаева кришнера 'нама', 'деха', 'виласа'
пракритендрия-грахья нахе, хайа сва-пракаша

Перевод: «Святое имя Кришны, Его тело и Его деяния не могут быть постигнуты тупыми материальными чувствами. Они проявляются независимо друг от друга».

Комментарий: Поскольку трансцендентное тело, имя, форма, качества, деяния и окружение Кришны являются Абсолютной Истиной, они так же хороши, как и Сам Кришна ( sac-cid-ānanda-vigraha ). Пока живое существо обусловлено тремя гунами материальной природы (добротой, страстью и невежеством), объекты его материальных чувств — материальная форма, вкус, обоняние, слух и осязание — не помогут ему постичь духовное знание и блаженство. Напротив, они открываются чистому преданному. Материальное имя, форма и качества человека, безусловно, отличаются друг от друга. В материальном мире нет понятия абсолютного; однако, когда мы приходим к сознанию Кришны, мы обнаруживаем, что нет материального различия между телом Кришны и Его именами, деяниями и окружением.

Джаяпатака Свами: Вот почему, воспевая имя Господа и размышляя о деяниях Кришны, размышляя о преданных Кришны, все, что связано с Кришной, также трансцендентно. В материальном мире существует разница: в одной жизни мы можем принять мужское тело, а в следующей — женское, но есть разница между атмой, или душой, и телом. Родители могут дать телу материальное имя , но это имя также не тождественно телу, а с Кришной все тождественно. Поэтому, воспевая имена Кришны, можно достичь духовного блаженства.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.135

кришнера нама, рупа, гуна, лила — экаи васту: — 
кришна-нама, кришна-гуна, кришна-лила-вринда
кришна сварупа-сама — саба чид-ананда

Перевод: «Святое имя Кришны, его трансцендентные качества и трансцендентные деяния равны самому Господу Кришне. Все они духовны и полны блаженства».

Джаяпатака Свами: Вот почему, воспевая имена Кришны , можно продвинуться в сознании Кришны и начать вкушать духовное блаженство.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.136

апракрита кришна-нама- рупа-гуна-лила — шуддха-бхактидвараи грахйа, таркапантхайа акшаджаджняне агамйа: — 
атах шри-кришна-намади на бхавед грахьям индрийаих
севонмукхе хи джихвадау сваям эва спхуратй адах

Перевод: «Поэтому материальные чувства не могут постичь святое имя, облик, качества и деяния Кришны . Когда обусловленная душа пробуждается к сознанию Кришны и служит Ему, используя свой язык для воспевания святого имени Господа и вкушения остатков Его пищи, язык очищается, и человек постепенно начинает понимать, кто есть Кришна на самом деле».

Этот стих записан в «Бхакти-расамрита-синдху » (1.2.234).

Джаяпатака Свами: Таким образом, это воспевание имени Кришны и принятие прасады Кришны очищают язык , и благодаря этому человек способен достичь особого духовного просветления.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.137

парама-чаматкара кришна-мадхурья брахмаджнерао акаршака: — 
брахмананда хаите пурнананда лила-раса
брахма-гьяни акаршийа каре атма-ваша

Перевод: «Блаженство деяний Господа Кришны, исполненное блаженства, отвлекает джняни от наслаждения постижением Брахмана и покоряет его».

Комментарий: Когда человек осознает, что принадлежит не материальному миру, а духовному, он называется освобожденным. Пребывание в духовном мире, безусловно, доставляет удовольствие, но те, кто постигает трансцендентное имя, форму, качества и деяния Господа Кришны, наслаждаются трансцендентным блаженством во много раз больше, чем тот, кто просто познал себя. Находясь на уровне самореализации, человек, несомненно, может легко быть привлечен Кришной и стать слугой Господа. Это объясняется в Бхагавад-гите (18.54):

брахма-бхутах прасаннеатма
на шочати на канкшати
самах сарвешу бхутешу
мад-бхактим лабхате парам

«Тот, кто находится в таком трансцендентном состоянии, тотчас постигает Высший Брахман и обретает полную радость. Он никогда не скорбит и не желает ничего иметь. Он одинаково расположен ко всем живым существам. В этом состоянии он достигает чистого преданного служения Мне».

Когда человек достигает духовной просветленности ( брахма-бхута ), он становится счастливым ( прасанаатма ) , ибо освобождается от материальных представлений. Тот, кто достиг этого уровня, не тревожится материальными действиями и противодействием. Он видит всех на уровне духовной души ( пандитах сама-даршинах ). Когда человек полностью просветлен, он может подняться на уровень чистого преданного служения ( мад-бхактим лабхате парам ). Когда человек достигает уровня бхакти , преданного служения, он автоматически осознает, кто есть Кришна. Как говорит Господь в Бхагавад-гите (18.55):

бхактйа мам абхиджанати
йаван йаш часми таттватах
тато мам таттвато джнатва
вишате тад-анантарам

«Понять Меня таким, какой Я есть, как Верховную Личность Бога, можно только через преданное служение. И когда человек, благодаря такому преданному служению, полностью осознает Меня, он может войти в Царство Божие».

Только на уровне бхакти можно понять Верховную Личность Бога Кришну , Его трансцендентное имя, форму, качества, деяния и окружение. Будучи таким образом духовно подготовленным, человек получает возможность войти в духовное царство Бога и вернуться домой, к Богу ( viśate tad-anantaram ).

Джаяпатака Свами: Вот почему процесс преданного служения считается лучшим процессом йоги , потому что благодаря этому процессу человек познает Кришну и может вернуться в духовный мир. Майявадисты считают, что имперсоналистическая истина является высшей. Но преданные отвергают это имперсоналистическое постижение, они хотят служить Господу, который является формой трансцендентной расы , или состояния духовного блаженства. Поэтому существует множество толкований, потому что эти духовные вопросы очень важно понимать. Это объяснил Господь Чайтанья брахману .

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.138

кришна-лила-мадхурьякршта брахма-гьяни брахмарата:

Шримад-Бхагавате (12.12.69) —
сва-сукха-нибхрита-четас тад вьюдастанйа-бхаво
'пй аджита-ручира-лилакришта-сарас тадиям
вьятанута крипайа йас таттва-дипам пуранам
там акхила-вриджина-гхнам вйаса-сунум нато 'сми

Перевод: «Позвольте мне почтительно поклониться моему духовному учителю, сыну Вьясадевы, Шукадеве Госвами. Именно он побеждает все неблагоприятные вещи во вселенной. Хотя вначале он был поглощен счастьем постижения Брахмана и жил в уединении, отказавшись от всех других видов сознания, его привлекли самые прекрасные игры Господа Шри Кришны. Поэтому он милостиво произнес высшую Пурану, известную как Шримад-Бхагаватам, которая является ярким светом Абсолютной Истины и описывает деяния Господа Кришны».

КОММЕНТАРИЙ: Этот стих произнес Сута Госвами в «Шримад-Бхагаватам » (12.12.69).

Джаяпатака Свами: Таким образом, «Шримад-Бхагаватам» считается созревшим плодом ведического дерева, поскольку она раскрывает чистую преданность Господу Кришне и Его различным формам, поэтому рекомендуется читать «Шримад-Бхагаватам».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.139

парама чаматкара кришна-гуна — атмарамерао акаршака: — 
брахмананда хаите пурнананда кришна-гуна
атаева акаршайе атмарамера мана

Перевод: «Трансцендентные качества Шри Кришны всецело блаженны и доставляют истинное наслаждение. Следовательно, качества Господа Кришны привлекают даже умы самореализованных людей, пробуждая в них блаженство самореализации».

Джаяпатака Свами: Так же, как Шукадева Госавами уже пребывал в блаженстве Брахмана, но Его привлекли игры Кришны, так и четыре Кумары, отправившись в Вишнулоку, уже достигли самореализации, но когда они увидели Господа Вишну и поклонились ему, аромат богини Туласи, принесенной в жертву лотосным стопам Господа , проник в их ноздри, и они пришли в экстаз духовного блаженства и поняли, что это счастье превосходит счастье безличностного блаженства. Те, кто познал безличного Брахмана, если они обретают общение с Кришной или Его проявлениями, то они становятся преданными.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.140

мукта-пурушаганао кришнападе самакришта: —

Шримад-Бхагавате (7.01.10)—

атмарамаш ча мунайо
ниргрантха апи урукраме
курвантй ахаитуким бхактим
иттхам-бхута-гуно харих

Перевод: «Те, кто самодовольны и не привлекаются внешними материальными желаниями , также привлекаются к любовному служению Шри Кришне, чьи качества трансцендентны и чьи деяния чудесны. Хари, Личность Бога, называется Кришной, потому что Он обладает такими трансцендентно привлекательными чертами».

Джаяпатака Свами: Итак, Кришна означает всепривлекательный источник всех удовольствий.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.141

кришначарана-туласи брахмаджнерао манохарини: — 
эи саба раху — кришна-чарана-самбандхе
атмарамера мана харе туласира гандхе

Перевод: «Помимо игр Господа Кришны, когда листья туласи приносятся в жертву лотосным стопам Шри Кришны, даже аромат этих листьев привлекает умы просветлённых людей».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.142

нарайана-пада-туласи брахмаджна чатухсанерао деха манера шуддха-саттвика викаракарини:

Шримад-Бхагавате (15.03.43) —
тасйаравинда-наянасйа падаравинда-
кинджалка-мишра-туласи-макаранда-вайух
антар-гатах сва-виварена чакара тешам
санкшобхам акшара-джушам апи читта-танвох

Перевод: «Когда ветерок, несущий аромат листьев туласи и шафрана от лотосных стоп лотосоглазой Личности Бога, проникал через ноздри в сердца этих мудрецов [Кумаров], они испытывали перемену как в теле, так и в уме, несмотря на то, что были привязаны к безличному пониманию Брахмана».

Комментарий: Это стих из «Шримад-Бхагаватам» (3.15.43). Видура и Майтрея обсуждали беременность Дити. Беременность Дити очень напугала полубогов, и они отправились к Господу Брахме. Господь Брахма объяснил первоначальный случай проклятия Джайи и Виджаи со стороны Катухашана Кумаров. Однажды Катухашана Кумары отправились в Вайкунтху, чтобы навестить Нараяну, Верховную Личность Бога, но их остановили у седьмых ворот дворца два привратника по имени Джайя и Виджая. Из-за своей зависти Джая и Виджая не позволили Кумарам войти, и в результате Кумары разгневались и прокляли Джаю и Виджаю, обрекая их на рождение в материальном мире в семье асуров . Всеведущая Личность Бога мгновенно поняла это и явилась со своей вечной супругой, богиней удачи. Кумары-Чатухсана немедленно вознесли свои почести Господу. Просто увидев Господа и почувствовав аромат туласи и шафрана от Его лотосных стоп, Кумары стали преданными и отказались от своего долгое время лелеемого имперсонализма. Таким образом, четыре Кумары превратились в вайшнавов, просто почувствовав аромат туласи, смешанного с шафраном. Те, кто действительно находятся на пути к постижению Брахмана и не оскорбили лотосные стопы Кришны, могут немедленно стать вайшнавами, просто почувствовав аромат лотосных стоп Господа. Но те, кто являются оскорбителями или демонами, никогда не привлекаются к личностным чертам Господа, даже если они многократно посещают храм Господа. Во Вриндаване мы видели много санньяси- майявади , которые даже не приходят в храмы Говиндаджи, Гопинатхи или Мадана-моханы, потому что считают такие храмы майей. Поэтому их называют майявади. Поэтому Шри Кришна Чайтанья Махапрабху сказал , что майявадцы являются величайшими нарушителями.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.143

майявади нитйа кришна-сева-виродхи балийа шуддха -нама-киртане анадхикари: — 
атаева 'кришна-нама' на айсе тара мукхе
майявади-гана йате маха бахирмукхе

Перевод: «Поскольку майявадцы — великие грешники и атеистические философы, святое имя Кришны не исходит из их уст».

Комментарий: Поскольку философы-майявадисты постоянно богохульствуют против Верховной Личности Бога, утверждая, что у Него нет головы, рук и ног, они остаются грешниками на протяжении многих жизней, даже несмотря на то, что частично постигли Брахмана. Однако, если такие имперсоналисты не являются грешниками у лотосных стоп Господа, они немедленно становятся преданными в общении с преданным. Другими словами, если имперсоналист не является грешником, он может стать преданным, если ему представится возможность общаться с другими преданными. Если же он грешник, он не может обратиться в веру даже через общение с Верховной Личностью Бога. Шри Кришна Чайтанья Махапрабху очень боялся этого грешника-майявадиста; поэтому Он сказал следующее.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.144

премаванйайа каши-плаванартха прабхура агамана: — 
бхавакали вечите ами айлана кашипуре
грахака нахи, на викайа, лана яба гхаре

Перевод: «Я приехал сюда, чтобы продать свои эмоциональные, экстатические чувства в этом городе Каши, но не могу найти покупателей. Если они не будут проданы, я должен отвезти их домой».

Джаяпатака Свами: Итак, Господь Чайтанья раскрывает Свой истинный секрет: Он пришел сюда, чтобы продавать свои эмоциональные экстазы преданного служения. Поэтому, если люди не принимают это, то Его миссия не будет выполнена.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.145

лаулямульей прабхура према-витарана-пратиджна: — 
бхари боджха лана айлана, кемане лана яба?
альпа-свальпа-муля паиле, эти вечиба

Перевод: «Я привёз в этот город тяжёлый груз на продажу. Отвезти его обратно — очень трудная задача; поэтому, если я получу хотя бы часть цены, я продам его здесь, в городе Каши».

Комментарий: Шри Чайтанья Махапрабху продавал трансцендентное святое имя Господа. Но Каши был городом майявади (имперсоналистов), и такие люди никогда не будут воспевать святые имена маха-мантры Харе Кришна. Следовательно, Шри Чайтанья Махапрабху был разочарован. Как Он мог научить майявади важности воспевания маха-мантры Харе Кришна ? Привлекательность воспевания святого имени Господа принадлежит исключительно чистым преданным, а в Каши не было возможности найти чистых преданных. Следовательно, товар Шри Чайтаньи Махапрабху, безусловно, был очень тяжелым. Поэтому Господь предложил, что, хотя в Каши не было чистых преданных, если кто-то хоть немного склонен повторять мантру Харе Кришна, Он возложит на него эту огромную ношу, даже если за это не будет выплачена соответствующая цена.

На самом деле, мы убедились в этом на собственном опыте, когда приехали проповедовать движение Харе Кришна на Западе. Когда мы приехали в Нью-Йорк в 1965 году, мы никак не ожидали, что маха-мантра Харе Кришна будет принята в этой стране. Тем не менее, мы приглашали людей в наш магазин, чтобы вместе повторять мантру Харе Кришна, и святое имя Господа оказалось настолько привлекательным, что, просто придя в наш магазин в Нью-Йорке, счастливые молодые люди обрели сознание Кришны. Хотя эта миссия начиналась с незначительным капиталом, сейчас она идет хорошо. Распространение маха-мантры Харе Кришна на Западе стало успешным, потому что молодые люди не были нарушителями. Молодые люди, присоединившиеся к этому движению, не отличались особой продвинутостью в вопросах чистоты и не были хорошо образованы в ведических знаниях, но поскольку они не совершали преступлений, они смогли оценить важность движения Харе Кришна. Сейчас мы с радостью видим, что это движение всё больше распространяется в западных странах. Поэтому мы приходим к выводу, что так называемые млеччи и яваны западных стран более чисты, чем оскорбительные майявадисты или атеистические имперсоналисты.

Джаяпатака Свами: Шрила Прабхупада рассказал, как он распространил маха-мантру Харе Кришна на Западе, потому что люди никогда раньше не слышали о Кришне, они не были грешниками, они приняли воспевание Харе Кришна и таким образом очистились. Шрила Прабхупада отправился на Запад со своим продуктом преданности Кришне , созданным Господом Чайтаньей, и распространил его среди всех. Поэтому мы должны быть очень благодарны Шриле Прабхупаде за то, что он принес нам этот нектар Кришна-бхакти и повторение Харе Кришна маха-мантры Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна. Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе

Так заканчивается глава под названием « Почему майявадцы не могут произнести святое имя Кришны». 
В разделе «Господь путешествует во Вриндаван»