20210206 Трансформация буддистов

Ниже приводится сборник текстов из цикла «Шри Кришна Чайтанья», подготовленный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджей 6 февраля 2021 года в Шри Дхама Маяпуре, Индия.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам

Hariḥ oṁ tat sat!

Сборник произведений Шри Кришны Чайтаньи , озаглавленный:

Преобразование буддистов

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.38

вриддхакашите шамбху даршана: — 
танре крипа кари' прабху чалила ара дине
вриддхакаши аси' каила шива-дарашане

Перевод: Проявив милосердие к брахману, Господь Шри Чайтанья Махапрабху на следующий день покинул это место и прибыл во Вриддхакаши, где посетил храм Господа Шивы.

Комментарий: Нынешнее название Вриддхакаши — Вриддхачалам. Он расположен в южном округе Аркот на берегу реки Манимукха. Это место также известно как Калахастипура. Храм Господа Шивы там много лет почитал Говинда, двоюродный брат Рамануджачарьи.

Джаяпатака Свами: Вриддхакаши, это совсем рядом с Тирупати.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.39

татпара аньяграме авастхана о бахулокера прабху-даршанартха агамана: — 
тахан хаите чали' аге гела эка граме
брахмана-самаджа тахан, карила вишраме

Перевод: Затем Шри Чайтанья Махапрабху покинул Вриддхакаши и двинулся дальше. В одной деревне Он увидел, что большинство жителей — брахманы, и остановился там на отдых.

Джаяпатака Свами: Господь Чайтанья особенно часто останавливался или принимал прасаду в домах брахманов.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.40

прабхура прабхаве лока аила дарашане
лакшарбуда лока айсе на йайа ганане

Перевод: Благодаря влиянию Господа Чайтаньи Махапрабху, многие миллионы людей пришли, чтобы увидеть Его. Действительно, поскольку собрание было неограниченным, его членов невозможно было сосчитать.

Джаяпатака Свами: Таким образом, мы видим, что даже в наши дни преданные в Бангладеш собираются в неограниченном количестве только для того, чтобы увидеть вайшнавов, посещающих последователей Чайтаньи Махапрабху.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.41

прабху-даршане сакалераи ваишнавата-лабха: — 
госанира саундарья декхи' тате премавеша
сабе 'кришна' кахе, 'вайшнава' хаила сарва-деша

Перевод: Черты тела Господа были прекрасны, и, кроме того, Он всегда пребывал в экстазе любви к Богу. Просто увидев Его, все начинали воспевать святое имя Кришны, и таким образом все становились преданными вайшнавов.

Джаяпатака Свами: «Одно лишь Его присутствие заставило всех начать воспевать Харе Кришна и стать вайшнавами, преданными Господу».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.42

прабхукарттрика самаста матавадиганера вичарахандана: — 
таркика-мимамсака, ята майявади-гана
санкхья, патанджала, смрити, пурана, агама

Перевод: Существует множество типов философов. Некоторые — логики, следующие Гаутаме или Канаде. Некоторые следуют философии Мимансы Джаймини. Некоторые следуют философии Майявады Шанкарачарьи, а другие — философии Санкхьи Капилы или мистической системе йоги Патанджали. Некоторые следуют Смрити-шастре, состоящей из двадцати религиозных писаний, а другие — Пуранам и Тантра-шастре. Таким образом, существует множество различных типов философов.

Джаяпатака Свами: В Индии существует множество различных философских течений; чтобы противостоять этим различным философиям, необходимо очень глубоко знать философию Бхагаваты .

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.43

ниджа-ниджа-шастродграхе сабай прачанда
сарва мата души прабху каре кханда кханда

Перевод: Все эти приверженцы различных священных писаний были готовы представить выводы своих соответствующих писаний, но Шри Чайтанья Махапрабху разгромил все их мнения и основал свой собственный культ бхакти , основанный на Ведах, Веданте, Брахма -сутре и философии ачинтья-бхедабхеда-таттва .

Джаяпатака Свами: Господь Чайтанья установил acintya-bhedābheda-tattva, и Бхактиведанта победила все остальные философии.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.44

ведантера ачинтьябхедабхеда-рупа бхактисиддханта-стхапана: — 
сарватра стхапайа прабху ваишнава-сиддханте прабхура
сиддханта кеха на паре кхандите

Перевод: Шри Чайтанья Махапрабху повсеместно утвердил культ преданности. Никто не смог победить Его.

Джаяпатака Свами: Итак, здесь Шри Кришна Чайтанья Махапрабху утвердил Свою философию чистой бхакти , и никто не смог Его победить, таким образом Он обратил всех в вайшнавов.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.45

прабхура акатйа сиддханте парабхута-вьяктиганера бхактисиддханта грахана: — 
хари' хари' прабху-мате карена правеша
эи-мате 'вайшнава' прабху каила дакшина деша

Перевод: Будучи таким образом побеждены Господом Шри Чайтаньей Махапрабху, все эти философы и их последователи присоединились к Его культу. Таким образом Господь Чайтанья превратил Южную Индию в страну вайшнавов.

Джаяпатака Свами: Раньше система была такова: если ты терпел поражение, он принимал философию другого человека. Поскольку Чайтанья Махапрабху представил свою философию, победив всех остальных, то , по крайней мере, искренние люди примут Его .

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.46

Шанди бауддхачарьера сашишья агамана: — 
пашанди аила ята пандитйа шуния
гарва кари' аила санге шишья-гана лана

Перевод: Когда неверующие услышали об эрудиции Шри Чайтаньи Махапрабху, они пришли к Нему с великой гордостью, приведя с собой своих учеников.

Джаяпатака Свами: Они думали, что победят Господа Чайтанью, поэтому пришли с гордостью вместе со своими учениками, чтобы показать, как они одержат победу над Господом.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.47

тахара удаграха: 
бауддхачарья маха-пандит ниджа нава-мате
прабхура аге удграха кари' лагила балите

Перевод: Один из них был лидером буддийского культа и очень учёным человеком. Чтобы изложить девять философских положений буддизма, он предстал перед Господом и начал говорить.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.48

асамбхашья хайлео крипа-пракашапурвака тахара вичара-кхандана: — 
йадйапи асамбхашья бауддха айукта дехите
татхапи балила прабху гарва кхандаите

Перевод: Хотя буддисты не достойны обсуждения и не должны быть на виду у вайшнавов, Чайтанья Махапрабху заговорил с ними лишь для того, чтобы уменьшить их ложную гордость.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.49

ашраутапантхи бауддха-шастраке вичара-йуктидвараи кхандана: — 
тарка-прадхана бауддха-шастра 'нава мате
' таркей кхандил прабху, на паре стхапите

Перевод: Священные писания буддийского культа в основном основаны на аргументации и логике и содержат девять главных принципов. Поскольку Шри Чайтанья Махапрабху одержал победу над буддистами в их спорах, они не смогли основать свой культ.

Комментарий: Шрила Бхактивинода Тхакура утверждает, что согласно буддийской традиции существует два способа понимания философии. Один называется Хинаяной, а другой — Махаяной. На буддийском пути существует девять принципов: (1) Творение вечно; поэтому нет необходимости признавать творца. (2) Это космическое проявление ложно. (3) «Я есмь» — это истина. (4) Происходит повторение рождения и смерти. (5) Господь Будда — единственный источник понимания истины. (6) Принцип нирваны, или уничтожения, — конечная цель. (7) Философия Будды — единственный философский путь. (8) Веды составлены людьми. (9) Рекомендуются благочестивые действия, проявление милосердия к другим и так далее.

Никто не может достичь Абсолютной Истины путем споров. Один может быть очень искусен в логике, а другой — еще более искусен в искусстве аргументации. Из-за обилия словесных ухищрений в логике невозможно прийти к истинному выводу об Абсолютной Истине путем споров. Последователи ведических принципов это понимают. Однако здесь видно, что Шри Чайтанья Махапрабху победил буддийскую философию путем аргументации. Проповедники ИСККОН, безусловно, встретят многих людей, верящих в интеллектуальные споры. Большинство из них не верят в авторитет Вед. Тем не менее, они принимают интеллектуальные рассуждения и аргументы. Поэтому проповедники сознания Кришны должны быть готовы побеждать других путем аргументации, как это делал Шри Чайтанья Махапрабху. В этом стихе ясно сказано: tarkei khaṇḍila prabhu . Господь Шри Чайтанья Махапрабху выдвинул настолько убедительные аргументы, что буддисты не смогли ему возразить и основать свой культ.

Их главный принцип заключается в том, что творение существовало всегда. Но если бы это было так, то не могло бы существовать теории уничтожения. Буддисты утверждают, что уничтожение, или растворение, является высшей истиной. Если творение существует вечно, то не может быть и речи о растворении или уничтожении. Этот аргумент не очень силен, поскольку из практического опыта мы видим, что материальные вещи имеют начало, середину и конец. Конечная цель буддийской философии — растворение тела. Это предлагается потому, что у тела есть начало. Точно так же все космическое проявление представляет собой гигантское тело, но если мы примем, что оно всегда существует, то не может быть и речи об уничтожении. Поэтому попытка уничтожить все, чтобы достичь нуля, — это абсурд. Из нашего собственного практического опыта мы должны принять начало творения, а когда мы принимаем начало, мы должны принять и творца. Такой творец должен обладать всепроникающим телом, как указано в Бхагавад-гите (13.14):

«Повсюду Его руки и ноги, Его глаза, головы и лица, и у Него повсюду уши. Так существует Сверхдуша, пронизывающая всё сущее».

Высшая Личность должна присутствовать повсюду. Его тело существовало до сотворения мира; иначе Он не мог бы быть творцом. Если Высшая Личность — сотворенное существо, то о творце и речи быть не может. Вывод таков: космическое проявление, несомненно, сотворено в определенное время, и творец существовал до сотворения мира; следовательно, творец не является сотворенным существом. Творец — это Парабрахман, или Высший Дух. Материя не только подчинена духу, но и фактически создана на основе духа. Когда духовная душа входит в утробу матери, тело создается из материальных компонентов, предоставленных матерью. Всё сотворено в материальном мире, и, следовательно, должен быть творец, который является Высшим Духом и который отличается от материи. В Бхагавад-гите подтверждается, что материальная энергия является низшей , а духовная энергия — живой сущностью. И низшие, и высшие энергии принадлежат высшей личности.

Буддисты утверждают, что мир — это ложь, но это неверно. Мир временен, но он не ложен. Пока у нас есть тело, мы должны испытывать телесные удовольствия и страдания, даже если мы сами не являемся телом. Мы можем не воспринимать эти удовольствия и страдания всерьез, но они, тем не менее, существуют. Мы не можем утверждать, что они ложны. Если бы телесные страдания и удовольствия были ложными, то и сотворение мира было бы ложным, и, следовательно, никто бы не проявлял к нему особого интереса. Вывод таков: материальное сотворение мира не ложно и не воображаемо, а временно.

Буддисты утверждают, что принцип «Я есмь» является высшей истиной, но это исключает индивидуальность «Я» и «ты». Если нет «Я» и «ты», или индивидуальности, то нет и возможности для аргументации. Буддийская философия опирается на аргументацию, но аргументации быть не может, если полагаться только на «Я есмь». Должна существовать и «ты», или другая личность. Должна существовать философия двойственности — существование индивидуальной души и Сверхдуши. Это подтверждается во второй главе Бхагавад -гиты (2.12), где Господь говорит:

«Никогда не было времени, когда бы не существовало ни меня, ни вас, ни всех этих царей; и в будущем никто из нас не перестанет существовать».

В прошлом мы существовали в разных телах, и после уничтожения этого тела мы будем существовать в другом теле. Принцип души вечен, и она существует в этом теле или в другом теле. Даже в этой жизни мы переживаем существование в теле ребенка, в теле юноши, в теле мужчины и в теле старика. После уничтожения тела мы обретаем другое тело. Буддийский культ также принимает философию перерождения, но буддисты не дают должного объяснения следующего рождения. Существует 8 400 000 видов жизни, и наше следующее рождение может произойти в любом из них; поэтому наличие человеческого тела не гарантировано.

Согласно пятому принципу буддизма, Господь Будда является единственным источником достижения знания. Мы не можем принять это, поскольку Господь Будда отвергал принципы ведического знания. Необходимо принять принцип стандартного знания, потому что невозможно достичь Абсолютной Истины простыми интеллектуальными рассуждениями. Если каждый является авторитетом, или если каждый принимает свой собственный интеллект как высший критерий — как это сейчас модно — священные писания будут интерпретироваться по-разному, и каждый будет утверждать, что его собственная философия является высшей. Это стало очень большой проблемой, и каждый интерпретирует священные писания по-своему и устанавливает свою собственную основу авторитета. Yata mata tata patha . Теперь каждый пытается установить свою собственную теорию как высшую истину. Буддисты предполагают, что уничтожение, или нирвана, является конечной целью. Уничтожение относится к телу, но душа переселяется из одного тела в другое. Если бы это было не так, как могло бы возникнуть так многообразных тел? Если следующее рождение — это факт, то и следующая телесная форма — это тоже факт. Как только мы принимаем материальное тело, мы должны принять тот факт, что это тело будет уничтожено, и нам придётся принять другое тело. Если все материальные тела обречены на уничтожение, мы должны обрести нематериальное тело, или духовное тело, если хотим, чтобы следующее рождение было чем-то иным, кроме ложного. Как достигается духовное тело, объясняет Господь Кришна в Бхагавад-гите (4.9):

«Тот, кто познал трансцендентную природу Моего явления и деяний, после ухода из тела не рождается заново в этом материальном мире, но достигает Моей вечной обители, о Арджуна».

Это высшее совершенство — отказаться от материального тела и не принимать другое, а вернуться домой, к Богу. Совершенство не означает, что существование становится пустым или нулевым. Существование продолжается, но если мы действительно хотим уничтожить материальное тело, мы должны принять духовное тело; иначе для души не может быть вечности.

Мы не можем принять теорию о том, что буддийская философия — единственный путь, поскольку в ней так много недостатков. Совершенная философия — это та, которая не имеет недостатков, и это философия Веданты. Никто не может указать на какие-либо недостатки в философии Веданты, и поэтому мы можем заключить, что Веданта — это высший философский путь постижения истины. Согласно буддийскому культу, Веды были составлены обычными людьми. Если бы это было так, они не были бы авторитетными. Из ведической литературы мы понимаем, что вскоре после сотворения мира Господь Брахма был наставлен в Ведах. Это не означает, что Веды были созданы Брахмой, хотя Брахма является изначальной личностью во Вселенной. Если Брахма не создал Веды, но признается первым сотворенным существом, откуда тогда ведическое знание пришло к Брахме? Очевидно, Веды не произошли от обычного человека, родившегося в этом материальном мире. Согласно «Шримад-Бхагаватам» , tene brahma hṛdā ya ādi-kavaye : после сотворения мира Высшая Личность передала ведическое знание в сердце Брахмы. В начале творения не было никого, кроме Брахмы, однако он не составлял Веды; следовательно, вывод таков: Веды не были составлены никаким сотворенным существом. Ведическое знание было дано Верховной Личностью Бога, создавшей этот материальный мир. Это также признает Шанкарачарья, хотя он и не является вайшнавом.

Утверждается, что милосердие — одно из качеств буддиста, но милосердие — понятие относительное. Мы проявляем милосердие к подчиненному или к тому, кто страдает больше нас. Однако, если присутствует более высокопоставленный человек, он не может быть объектом нашего милосердия. Скорее, мы являемся объектами для милосердия этого человека. Поэтому проявление сострадания и милосердия — это относительное действие. Это не Абсолютная Истина. Кроме того, мы должны знать, что такое истинное милосердие. Дать больному человеку что-то запрещенное — это не милосердие. Скорее, это жестокость. Пока мы не знаем, что такое истинное милосердие, мы можем создать нежелательную ситуацию. Если мы хотим проявить истинное милосердие, мы будем проповедовать сознание Кришны, чтобы возродить утраченное сознание человека, изначальное сознание живого существа. Поскольку буддийская философия не признает существование духовной души, так называемое милосердие буддистов является несовершенным.

Джаяпатака Свами: Итак, здесь Шрила Прабхупада объяснил, почему вайшнавская философия превосходит другие. Мы видели в одном лагере беженцев , где было много буддистов, что они раздавали мясо, что впоследствии приводило к плохой карме . Таким образом, подобная милость на самом деле вредна. Поэтому в ней много подобных недостатков.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.50

бауддхачарья 'нава прашна' саба утхайла
дрдха юкти-тарке прабху кханда кханда кайла

Перевод: Учитель буддийского культа изложил девять принципов, но Шри Чайтанья Махапрабху разрушил их в пух и прах своей сильной логикой.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.51

бауддхачарьера параджайе локера хасйа: — 
даршаника пандита сабай паила параджайа
локе хасья каре, бауддха паила ладжа-бхайя

Перевод: Все умственные спекулянты и учёные были побеждены Шри Чайтаньей Махапрабху, и когда люди начали смеяться, буддийские философы испытали одновременно стыд и страх.

Комментарий: Все эти философы были атеистами, поскольку не верили в существование Бога. Атеисты могут быть очень искусны в умственных рассуждениях и считаться так называемыми великими философами, но их может победить вайшнава, твердо стоящий на своих убеждениях и богосознании. Следуя по стопам Шри Чайтаньи Махапрабху, все проповедники, занятые служением в ИСККОН, должны быть очень искусны в изложении убедительных аргументов и в победе над всеми типами атеистов.

Джаяпатака Свами: Итак, мы видим, что Его Божественная Милость А.К. Бхактиведанта Свами Прабхупада дал указание всем нашим проповедникам, придерживающимся сознания Кришны , опровергать ложные доводы атеистов. Это означает, что они должны читать книги Шрилы Прабхупады и понимать все эти философские положения.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.52

ваишнава-сиддханта-шраване прабхуке ваишнава-сампрадайабхукта джанийа бауддхачарьера шадаянтра: — 
прабхуке ваишнава джани' бауддха гхаре гела
сакала бауддха мили табе кумантрана кайла

Перевод: Буддисты поняли, что Господь Шри Чайтанья Махапрабху был вайшнавом, и вернулись домой очень недовольными. Однако позже они начали строить козни против Господа.

Джаяпатака Свами: Искренний человек, потерпевший поражение, примет это, но эти люди явно не были искренними, поэтому они замыслили причинить вред Господу.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.53

'маха-прасаде'ра наме прабхуке амедхьяннадвара ванчаначешта: — 
апавитра анна эка тхалите бхарийа
прабху-аге нила 'маха-прасада' балийа

Перевод: Задумав свой план, буддисты принесли перед Господом Шри Чайтаньей Махапрабху тарелку с неприкасаемой пищей и назвали её маха-прасадам.

Комментарий: Слово «апавитра анна» относится к пище, неприемлемой для вайшнава. Другими словами, вайшнава не может принимать пищу, предложенную авайшнавом во имя маха-прасадама. Это должно быть принципом для всех вайшнавов. На вопрос: «Каково поведение вайшнава?» Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «Вайшнава должен избегать общества авайшнава [ асат ] ». Слово «асат » относится к авайшнаву, то есть к тому, кто не является вайшнавом.

Асат-санга-тйага — эи вайшнава-ачара

В этом отношении вайшнава должен быть очень строг и ни в коем случае не должен сотрудничать с авашнавой. Если авашнава предлагает пищу во имя маха-прасадама, её не следует принимать. Такая пища не может быть прасадом, потому что авашнава не может ничего предлагать Господу. Иногда проповедникам движения сознания Кришны приходится принимать пищу в доме, где хозяином является авашнава ; однако, если эта пища предлагается Божеству, её можно принять. Обычную пищу, приготовленную авашнавой, вайшнава не должен принимать. Даже если авайшнава приготовит пищу безупречно, он не сможет предложить её Господу Вишну, и она не будет принята как маха-прасадам. Согласно Господу Кришне в Бхагавад-гите (9.26):

«Если кто-либо с любовью и преданностью принесёт Мне лист, цветок, плод или воду, Я приму это».

Кришна с преданностью принимает всё, что предлагает Его преданный. Авайшнава может быть вегетарианцем и очень чистоплотным поваром, но поскольку он не может предложить Вишну приготовленную им пищу, она не может быть принята как маха-прасада. Лучше, чтобы вайшнава отказался от такой пищи как от неприкасаемой.

Джаяпатака Свами: Итак, вот стандарт, согласно которому мы не должны принимать пищу, которая не была предложена. Ее должен предлагать только преданный.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.54

йемана карма, темана пхала: — 
хена-кале маха-кая эка пакши айла
тхонте кари' анна-саха тхали ланья гела

Перевод: Когда оскверненную пищу предложили Шри Чайтанье Махапрабху, на этом месте появилась очень большая птица, схватила тарелку клювом и улетела.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.55

бауддха-ганера упаре анна паде амедхья хайя
бауддхачарьера матхайя тхали падила баджия

Перевод: И действительно, неприкасаемая пища упала на буддистов, и большая птица уронила тарелку на голову главного буддийского учителя. Когда она упала ему на голову, раздался громкий звук.

Джаяпатака Свами: Так вот, тарелка ударила буддийского ачарью по голове, возможно, он потерял сознание или ему был причинен какой-то вред.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.56

пашанди бауддхера шасти: — 
тераче падила тхали, — матха кати' гела
мурччита хана ачарья бхумите падила

Перевод: Тарелка была сделана из металла, и когда её край ударил учителя по голове, она порезала его, и учитель тотчас упал на землю без сознания.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.57

гурура даша-даршане шишьяганера прабхупаде шаранагати: — 
хахакара кари' канде саба шишья-гана сабе
аси прабху-паде ла-ила шарана

Перевод: Когда учитель потерял сознание, его ученики-буддисты громко закричали и побежали к лотосным стопам Шри Чайтаньи Махапрабху за укрытием.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.58

туми та' ишвара сакшат, кшама апарадха
джийао амара гуру, караха прасад

Перевод: Все они молились Господу Шри Чайтанье Махапрабху, обращаясь к Нему как к Верховной Личности Бога и говоря: «Господин, прости нас за наше оскорбление. Помилуй нас и верни к жизни нашего духовного учителя».

Джаяпатака Свами: Они знали, что, предложив Господу пищу, принадлежащую неприкасаемым, они совершили очень тяжкое преступление , и это вызвало негативную реакцию, а их учитель потерял сознание. Поэтому они молились Господу о прощении их проступка и о воскрешении учителя.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.59

шаранагатира пара танхадигаке прабхукарттрика кришнанама-дана: — 
прабху кахе, — сабе каха 'кришна' 'кришна' 'хари'
гуру-карне каха кришна-нама учча кари'

Перевод: Тогда Господь ответил ученикам-буддистам: «Вы все должны очень громко воспевать имена Кришны и Хари возле уха вашего духовного учителя».

Джаяпатака Свами: Таким образом Господь Чайтанья посвящает всех Своих учеников: если они громко произносят мантру в ухо гуру, то фактически посвящают Его.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.60

чаитанйа-мукха-киртита кришнанама-шраваней ачаитанйа майявади дживера чаитаньялабха ва ваишнавата: — 
тома-сабара 'гуру' табе паибе четана
саба бауддха мили каре кришна-санкиртана

Перевод: «Таким методом ваш духовный учитель вернет себе сознание». Следуя совету Шри Чайтаньи Махапрабху, все буддийские ученики начали коллективно воспевать святое имя Кришны.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.61

гуру-карне кахе сабе 'кришна' 'рама' 'хари'
четана пана ачарья бале 'хари' 'хари'

Перевод: Когда все ученики начали воспевать святые имена Кришна, Рама и Хари, буддийский учитель пришёл в себя и тотчас же начал воспевать святое имя Господа Хари.

Комментарий: Шри Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура отмечает, что все ученики-буддисты были посвящены Шри Чайтаньей Махапрабху в воспевание святого имени Кришны, и, воспевая его, они становились совершенно другими людьми. В то время они не были буддистами или атеистами, а вайшнавами. Следовательно, они немедленно приняли наставление Шри Чайтаньи Махапрабху. Их первоначальное сознание Кришны возродилось, и они сразу же смогли воспевать Харе Кришна и начать поклоняться Верховному Господу Вишну.

Именно духовный учитель освобождает ученика от оков майи , посвящая его в повторение маха-мантры Харе Кришна. Таким образом, спящий человек может оживить свое сознание, повторяя Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Другими словами, духовный учитель пробуждает спящее живое существо к его изначальному сознанию, чтобы оно могло поклоняться Господу Вишну. В этом цель дикши, или посвящения. Посвящение означает получение чистого знания духовного сознания.

В этом контексте следует отметить, что духовный учитель буддистов не посвящал своих учеников. Его ученики были посвящены Шри Кришной Чайтаньей Махапрабху, и они, в свою очередь, могли посвящать своего так называемого духовного учителя. Это система парампары. Так называемый духовный учитель буддистов фактически находился в положении ученика, и после того, как его ученики были посвящены Шри Чайтаньей Махапрабху, они стали его духовными учителями. Это стало возможным только потому, что ученики буддийского ачарьи получили милость Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. Если человек не получил благосклонности Шри Чайтаньи Махапрабху в ученической преемственности, он не может выступать в роли духовного учителя. Чтобы понять, как стать духовным учителем и учеником, нам следует следовать наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху, духовного учителя всей вселенной .

Джаяпатака Свами: Господь Чайтанья Махапрабху, как духовный учитель каждого, установил истинный стандарт для того, чтобы стать духовным учителем и учеником.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.62

бауддхера прабхуке кришнаджняне стути: — 
кришна бали' ачарья прабхуре карена винайа
декхийа сакала лока ха-ила висмайа

Перевод: Когда духовный учитель буддистов начал воспевать святое имя Кришны и покорился Господу Шри Чайтанье Махапрабху, все собравшиеся там люди были поражены.

Джаяпатака Свами: Видя, как Господь Чайтанья обратил буддистов в вайшнавов, люди были поражены.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 9.63

прабхура антарддхана: — 
эи-рупе каутука кари' шачира нандана
антардхана каила, кеха на пайя даршана

Перевод: Шри Чайтанья Махапрабху, сын Шачидеви, внезапно и игриво исчез из поля зрения всех, и никто не смог Его найти.

Чайтанья Чандродая Натака 7.111: Маллабхатта: Однажды, погруженный в трансцендентное блаженство,Его одежда была мокрой от слез, а волосы на Его теле встали дыбом, как распустившиеся цветы кадамбы . Охваченный блаженством, Он дрожащим голосом воспевал святое имя Господа, идя по дороге.Увидев Его, некоторые атеисты сказали про себя: «Это вайшнава.Он примет от нас милостыню, если мы скажем Ему об этом бхагават-прасаде ».Тогда атеисты взяли нечистую пищу, подходящую только для собак, и поставили её перед санньяси,говоря: «О Свами, пожалуйста, прими это бхагават-прасаду ».Хотя Он знал всё, что произошло,услышав слова « бхагават-прасада », Он не смог отказаться,а вместо этого взял тарелку с едой в руку.В этот момент огромная птица спикировала вниз,выхватила тарелку из Его руки и, держа тарелку в клюве, улетела.

Чайтанья Чандродая Натака 7.112: Сарвабхаума: Ах, в этом величие иллюзорной силы.Даже великие полубоги, управляющие вселенной, поражены иллюзорной силой майи. Несомненно, майя может легко сбить с толку крошечных существ этого мира.

Govinda dāsa kaḍaca

райера никата хаите лайя видайа
триманда нагаре прабху правеша карайа

Перевод: Получив разрешение уйти от Рамананды Рая, Махапрабху вошел в Триманда-нагару.

бахубауддха васа каре триманда нагаре
асийа милила сабе гауранга-сундаре

Перевод: В этом районе Триманда Нагара проживает очень много буддистов. Все пришли встретиться с Гаурангой Сундарой.

бауддхагана саха прабху вичара карила
тримандера раджа аси мадхьястха хайла

Перевод: Прабху беседовал с буддистами. Царь Триманды явился туда в качестве посредника.

бауддхагана вичарете параста манила
пандита даршака сабе хасите лагила

Перевод: В ходе дискуссии буддисты потерпели поражение. Все учёные и зрители рассмеялись.

сабе бале э санньяси мануша та найе
йе вичара каила таха кахане на йайа?

Перевод: Все говорили, что этот санньяси — не обычный человек. Всё, о чём Он говорил, было выдающимся.

бауддхаганера пати рамагири райа
пранамия бале патха декхао амайя

Перевод: Царём буддистов был Рамагири Рая. После совершения поклона он сказал: «Покажите мне путь».

туми та мануша наха навина санньяси
тхаките томара саха бада бхалаваси

Перевод: «О юный санньяси, ты не обычный человек. Мне очень нравится общаться с тобой».

пашандера широмани чилама самсаре
крипакари бхакти-марга декхао амаре

Перевод: «Я был главой ереси в мире. Укажи мне, пожалуйста, путь благочестия».

хасия чайтанья прабху крипа кари кая
матхара тхакур туми рамагири райа

Перевод: После смеха Прабху Чайтанья милосердно сказал: «Рамагири Рая! Ты — лидер и учитель».

Хари бали пулакита хайа йей джана
матхара тхакур сей эй та садхана

Перевод: Если кто-либо очаровывает, повторяя имя Хари, то этот человек — глава и господин, и это садхана.

Шуния прабхура вани рамагири райа
амани ачада кхейе падила дхарая

Перевод: Услышав голос Господа, Рамагири Рая упал на землю, кувыркаясь.

падийа чарана сказка рамагири кая
нарадхаме ки балило туми даямайя

Перевод: Падая к ногам Господа, Рамагири Рая сказал: «О милосердный Господь, что Ты сказал о самом несчастном человеке?»

сарвадживе тхаки туми декхича сакала
крипа кари рангапая деха море стхала

Перевод: «Ты обитаешь в сердце каждого и всё видишь. Милостиво удержи меня у своих лотосных стоп».

рамагири пашандера бхакти упаджила
иха хери прабху мора ананде пурила

Перевод: Рамагири, атеист, достиг преданности. Глядя на это, мой Господь очень обрадовался.

пандитера Широмани ята бауддхагана
рамагири патхе сабе карила гамана

Перевод: Глава всех буддийских учителей следовал пути Рамагири.

навина санньяси каре вадира нираша
иха хери рамананда кахе чари паша

Таким образом, молодой санньяси опроверг доводы заявителя. Глядя на это, Рамананда с радостью наблюдает за происходящим со всех сторон.

Джаяпатака Свами: Итак, в этой тетради Говинды дасы подробно описываются некоторые деяния Господа Чайтаньи, как Господу Чайтанье пришлось встретиться со многими атеистами. Но Он милосердно и терпеливо победил их и привёл на путь преданности. Эти деяния взяты из «Говинды дасы».

Так завершается глава под названием «Преобразование буддистов».

Итак, мы встречаем много буддистов и атеистов. Шрила Прабхупада изложил философию буддистов , их недостатки и слабости. Поэтому те, кто проповедует атеистам и буддистам, могут изучить эти темы. В разных странах, или буддийских странах, существуют разные системы. В Шри-Ланке в каждом буддийском монастыре есть храм Господа Вишну, и говорят, что Господь Будда оставил свои учения под опекой Господа Вишну. В Таиланде поклоняются Будде, и косвенно, поскольку Будда является аватарой, они поклоняются Кришне. Господь Чайтанья во время своих путешествий убедил всех атеистов и майявадистов принять сознание Кришны. Подобно Шриле Прабхупаде, он путешествовал по миру , и особенно западные люди, придерживавшиеся вуалистических или имперсоналистических взглядов, были обращены Шрилой Прабхупадой на путь чистой бхакти. (Хари Бол!)