20210128 Предел цели человеческой жизни

Ниже приводится сборник книг о Шри Кришне Чайтанье, данный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджем 28 января 2021 года в Шри Дхама Маяпуре, Индия.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам
Харих ом тат сидел!

Сборник текстов из книги Шри Кришны Чайтаньи , сегодняшняя глава называется:

Предел цели человеческой жизни

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.186

э парйанта радха-кришна-таттва; экшане раса-према-таттва варнанарамбха: —
прабху кахе, — джанилун кришна-радха-према-таттва
шуните чахие дунхара виласа-махаттва

Перевод: Господь Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «Теперь я понял истину о любовных отношениях между Радхой и Кришной. Тем не менее, я всё ещё хочу услышать, как Они оба сияюще наслаждаются такой любовью».

Джаяпатака Свами: Господь Чайтанья все глубже и глубже погружается в понимание взаимоотношений между Радхой и Кришной, того, как они обмениваются любовью, как они наслаждаются своей трансцендентной любовью.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.187

враджера кишора-кишорира чарита варнана: — 
райа кахе, — кришна хайа 'дхира-лалита'
нирантара кама-крида — йанхара чарита

Перевод: Рая Рамананда ответил: «Господь Кришна — дхира-лалита, ибо Он всегда может держать Своих возлюбленных в подчиненном состоянии. Поэтому Его единственное дело — наслаждаться чувственными удовольствиями».

Пояснение: Мы всегда должны помнить, что чувственные наслаждения Кришны никогда не следует сравнивать с чувственными наслаждениями материального мира. Как мы уже объяснили, чувственные наслаждения Кришны подобны золоту. Искаженное отражение этих наслаждений, обнаруженное в материальном мире, подобно железу. Пояснение в том, что Кришна не безличен. Он обладает всеми желаниями, которые проявляются в искаженном отражении в этом материальном мире. Однако качества у них разные — одно духовное, другое материальное. Так же, как существует разница между жизнью и смертью, существует разница между духовными чувственными наслаждениями и материальными чувственными наслаждениями.

Джаяпатака Свами: Итак, очень важно понимать, что трансцендентное чувственное наслаждение Кришны сильно отличается от материального чувственного наслаждения. Кришна — это личность, у Него есть чувства, Он хочет наслаждаться. Для живого существа существует высшее состояние, которым может наслаждаться Кришна.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.188

Бхакти-расамрита-синдху (2.1.230) — 
видагдхо нава-тарунйах
парихаса-вишарадах
нишчинто дхира-лалитах
сйат прайах прейаси-вашах

Перевод: «Тот, кто очень хитер и всегда молод, искусен в шутках и не тревожится, и кто всегда может держать своих возлюбленных в повиновении, называется дхира-лалита ».

Комментарий: Этот стих взят из «Бхакти-расамрита-синдху » (2.1.230).

Джаяпатака Свами: Это определение качеств Кришны, таких как дхира-лалита.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.189

радхасаха нитйа-виласарата кришна: — 
ратри-дина кундже крида каре радха-санге
каишора вайаса сапхала каила крида-ранге

Перевод: «Днём и ночью Господь Шри Кришна наслаждается обществом Шримати Радхарани в кустах Вриндавана. Таким образом, Его предюношеский возраст исполняется через Его отношения со Шримати Радхарани».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.190

Бхакти-расамрита-синдху (2.1.231) — 
вача сучита-шарвари-рати-кала-прагалбхйайа радхикам
врида-кунчита-лочанам вирачайанн агре сакхинам асау
тад-вакшоруха-читра-кели-макари-пандитья-парам гатах
каишорам сапхали-кароти калаян кундже вихарам харих

Перевод: «Так Господь Шри Кришна рассказал о половых деяниях прошлой ночи. Таким образом Он заставил Шримати Радхарани закрыть глаза от смущения. Воспользовавшись этим случаем, Шри Кришна нарисовал на Её груди различных дельфинов. Так Он стал очень искусным художником для всех гопи. Во время таких игр Господь наслаждался исполнением своих юношеских желаний».

Комментарий: Эта цитата также встречается в «Бхакти-расамрита-синдху » (2.1.119).

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.191

нитья-чинмаясева-виласера ​​сарвоттама авастхаи 'према-виласа виварта', уха джада нирвишеша кеваладвайта-сиддхи нахе: — 
прабху кахе, — эхо хайа, аге каха ара
райа кахе, — иха ва-и буддхи-гати нахи ара

Перевод: Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Всё в порядке, но, пожалуйста, продолжайте».

В тот момент Рая Рамананда ответил: «Я не думаю, что мой интеллект выходит за рамки этого».

Джаяпатака Свами: Кажется, Рамананда Рая достиг предела своих возможностей, но Господь Чайтанья продолжает его испытывать.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.192

йеба 'према-виласа-виварта' эка хайа
таха шуни' томара сукха хайа, ки на хая

Перевод: Затем Рая Рамананда сообщил Шри Чайтанье Махапрабху, что существует еще одна тема, известная как према-виласа-виварта. «Ты можешь услышать об этом от меня, — сказал Рамананда Рая, — но я не знаю, будет ли Ты доволен этим или нет».

Комментарий: Эти утверждения изложены для нашего понимания, согласно Шриле Бхактивиноде Тхакуре в его труде «Амрита-праваха-бхашья» . По сути, Шри Чайтанья Махапрабху сказал Рамананде Райе: «Дорогой Рамананда, объяснение, которое ты дал о цели жизни и деяниях Шримати Радхарани и Кришны, несомненно, истинно. Хотя это и факт, ты можешь продолжать рассказывать Мне больше, если тебе есть что сказать ». В ответ Рамананда Райя сказал: «Я не думаю, что мне есть что сказать помимо этого, но есть тема, известная как према-виласа-виварта , которую я могу тебе объяснить. Я не знаю, принесет ли это Тебе счастье или нет».

Джаяпатака Свами: Наука о взаимоотношениях Радхи и Кришны обсуждается в « Бхакти-расамрита-синдху» и других книгах. Один из таких аспектов — према-виласа-виварта , который будет объяснен Раманандой Райей.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.193

эта бали' апана-крита гита эка гахила
преме прабху сва-хасте танра мукха ачхадила

Сказав это, Рамананда Рая начал петь сочиненную им песню, но Шри Чайтанья Махапрабху, в экстазе любви к Богу, тотчас же закрыл рот Рамананды Своей рукой.

Комментарий Шрилы Прабхупады: Темы, которые вот-вот будут обсуждаться между Господом Шри Чайтаньей Махапрабху и Раманандой Райей, непостижимы для материалистичного поэта, ни для разума, ни для материального восприятия. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура утверждает , что духовное просветление может быть достигнуто только тогда, когда человек находится на трансцендентном уровне, за пределами материальной стадии благости. Этот уровень называется вишуддха-саттва ( sattaṁ viśuddhaṁ vasudeva-śabditam ). Достижение уровня вишуддха-саттва находится за пределами материального мира и не воспринимается телесными чувствами или умственными размышлениями. Наша идентификация с грубым телом и тонким умом отличается от духовного понимания. Поскольку разум и ум материальны, любовные отношения Шри Радхи и Кришны находятся за пределами их восприятия. Sarvopādhi-vinirmuktaṁ tat-paratvena nirmalam : когда мы свободны от всех материальных обозначений и наши чувства полностью очищены процессом бхакти, мы можем понять чувственную деятельность Абсолютной Истины ( hṛṣīkeṇa hṛṣīkeśa-sevanaṁ bhaktir ucyate ).

Духовные чувства находятся за пределами материальных чувств. Материалист может мыслить только об отрицании материального многообразия; он не может понять духовное многообразие. Он считает, что духовное многообразие просто противоречит материальному многообразию и является отрицанием или пустотой, но такие представления не могут даже достичь пределов духовного постижения. Чудесные действия грубого тела и тонкого ума всегда несовершенны. Они ниже степени духовного понимания и эфемерны. Духовная гармония вечно прекрасна и описывается как pūrṇa, śuddha, nitya-mukta — то есть полная, совершенно чистая и вечно освобожденная от всех материальных представлений. Когда мы не можем удовлетворить свои материальные желания, безусловно, возникают печаль и смятение. Это можно описать как vivarta. Но в духовной жизни нет ни печали, ни опьянения, ни несовершенства. Шрила Рамананда Рая был искусен в постижении духовных деяний Шримати Радхарани и Кришны, и духовный опыт Рамананды был представлен Шри Чайтанье Махапрабху, когда тот спросил, одобряет ли Господь его постижение духовной истины.

В этой связи выделяются три книги. Одна из них написана Бхакта-дасой Баулой и называется «Виварта-виласа» . Другая составлена ​​Джагаданандой Пандитой и называется «Према-виласа» . Книга Шри Рамананды Райи называется «Према-виласа-виласа» . «Виварта-виласа» Бхакта-дасы Баулы совершенно отличается от двух других книг. Иногда студенты или профессора университетов пытаются изучать эти трансцендентальные тексты и проводят критический анализ с мирской точки зрения, стремясь получить степень, подобную докторской. Такое понимание, безусловно, отличается от понимания Рамананды Райи. Если кто-то действительно хочет получить докторскую степень... Чтобы получить степень магистра у Шри Чайтаньи Махапрабху и быть одобренным Раманандой Райей, он должен сначала освободиться от всех материальных привязанностей ( sarvopādhi-vinirmuktaṁ tat-paratvena nirmalam ). Человек, отождествляющий себя со своим материальным телом, не может понять эти беседы между Шри Раманандой Райей и Шри Чайтаньей Махапрабху. Созданные человеком религиозные писания и трансцендентные философские беседы — это совершенно разные вещи. Действительно, между ними существует огромная пропасть. Этот вопрос очень подробно описан Шриманом Мадхвачарьей. Поскольку материальные философы находятся в материальном понимании жизни, они не способны постичь духовную према-виласа-виварту . Они не могут поместить слона на тарелке. Аналогично, мирские спекулянты не могут постичь духовного слона в рамках своего ограниченного понимания. Это подобно тому, как лягушка пытается измерить Атлантический океан, представляя его во много раз больше своего колодца. Материалистически настроенные философы и сахаджии не могут понять беседы между Раманандой Райей и Шри Чайтаньей Махапрабху о деяниях Шри Радхи и Кришны. Единственная склонность имперсоналистов или пракрита-сахаджий — это сталкиваться с рамками имперсонализма. Они не могут понять духовное многообразие. Следовательно, когда Рамананда Райя попытался спеть свои стихи, Шри Чайтанья Махапрабху остановил его, закрыв ему рот Своей рукой.

Джаяпатака Свами: Эти вещи настолько конфиденциальны, что Господь Чайтанья не хотел, чтобы Рамананда Рая их представлял.

Чайтанья Чарита Маха Кавья 13.42

бхактапремей кришна васа: — падабалите 11ша анка-дхрита рамананда райа крита шлока —

Перевод: Рамананда Рая продолжил: «Пока в желудке есть голод и жажда, разнообразие пищи и питья приносит человеку огромное счастье. Точно так же, когда Господу поклоняются с чистой любовью, различные действия, совершаемые в ходе этого поклонения, пробуждают в сердце преданного трансцендентное блаженство».

Услышав это, Господь сказал: «Это не имеет значения. Прочитай что-нибудь другое».

Рамананда пал к ногам Господа, обвив свои длинные волосы вокруг его стоп.

Перевод: Его конечности, обмякшие от великого недоумения, воздали почтение золотому Владыке, привлекательному, как Купидон. Упав к его ногам, он поднялся и ощутил великое блаженство.

Затем он прочитал прекрасную песню, в которой описывалась высшая любовь этой любящей пары.

Чайтанья-чарита Маха Кавья 13.46 и Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.194

райа раманандера свакрита гана:— гита

Перевод: «Увы, до нашей встречи между нами существовала первоначальная привязанность, возникшая в результате обмена взглядами. Так развивалась привязанность. Эта привязанность постепенно росла, и ей нет предела. Теперь эта привязанность стала естественной последовательностью между нами. Это не заслуга Кришны, наслаждающегося, и не моя заслуга, ибо я — тот, кем наслаждаются. Это не так. Эта привязанность стала возможной благодаря взаимной встрече. Этот взаимный обмен притяжением известен как манобхава, или Купидон. Ум Кришны и мой ум слились воедино. Сейчас, в это время разлуки, очень трудно объяснить эти любовные отношения. Мой дорогой друг, хотя Кришна, возможно, и забыл обо всем этом, ты можешь понять и передать Ему это послание. Но во время нашей первой встречи между нами не было посланника, и я никого не просил увидеть Его. Действительно, пять стрел Купидона были нашим посредником. Сейчас, в это время разлуки…» Разлука усилила влечение до другого, экстатического состояния. Мой дорогой друг, пожалуйста, выступи в роли посланника от Моего имени, потому что если ты влюблен в прекрасного человека, то это и есть следствие.

Комментарий Шрилы Прабхупады: Эти стихи были первоначально сочинены и исполнены самим Раманандой Райей. Шрила Бхактивинода Тхакура предполагает, что во время супружеского наслаждения привязанность можно сравнить с самим Купидоном. Однако в период разлуки Купидон становится посланником возвышенной любви. Это называется према-виласа-виварта. Когда есть разлука, само супружеское наслаждение действует как посланник, и Шримати Радхарани обращалась к этому посланнику как к другу. Суть этого взаимодействия заключается в том, что трансцендентные любовные отношения так же прекрасны во время разлуки, как и во время супружеского наслаждения. Когда Шримати Радхарани была полностью поглощена любовью к Кришне, она приняла черное дерево тамала за Кришну и обняла его. Такая ошибка называется према-виласа-виварта.

Джаяпатака Свами: Итак, в материальном мире наслаждение заключается только во встрече, но здесь объясняется, что наслаждение в духовном мире заключается как во встрече, так и в разлуке. Поэтому мы не можем понять духовное наслаждение, если не будем полностью свободны от материальной идентификации.

Чайтанья Чарита Маха Кавья 13.47

Услышав это возвышенное описание, Господь, с распустившимися глазами-лотосами, дрожа от сильной любви, обнял Рамананду в глубоком блаженстве.

Чайтанья Чарита Маха Кавья 13.48

Перевод: Пока они барахтались в волнах крепких объятий, в водоворотах океана счастья, словно на большом празднике, время шло.

Чайтанья Чарита Маха Кавья 13.49

Перевод: Когда Господь долго беседовал с Раманандой, наделенным природной любовью, прошло несколько дней. Затем Господь пожелал увидеть Джаганнатху.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.195

параспарера бхеда-бхрама-дурибхута авастха :— Уджджвала-Ниламани (14.155) —

«О мой Господь, Ты обитаешь в лесу на холме Говардана и, подобно царю слонов, Ты искусен в искусстве супружеской любви. О владыка вселенной, Твое сердце и сердце Шримати Радхарани подобны шеллаку и теперь растаяли в Твоем духовном поте. Поэтому больше нельзя отличить Тебя от Шримати Радхарани. Теперь Ты смешал Свою вновь пробужденную любовь, подобную киновари, со Своими растаявшими сердцами, и на благо всего мира Ты окрасил оба Своих сердца в красный цвет в этом великом дворце вселенной».

Джаяпатака Свами: В комнате Шрилы Прабхупады у него была резная фигура Радхи и Кришны. Они были полностью слиты воедино, и он говорил, что Радха и Кришна любят друг друга и стали одним целым. Это выражено здесь.

КОММЕНТАРИЙ Шрилы Прабхупады: Этот стих, процитированный Раманандой Раем, включен в «Уджджвала-ниламани » Шрилы Рупы Госвами ( Стхайи-бхава-пракарана, 155).

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.196

эи парьянта садхьявадхи: — 
прабху кахе, — 'садхья-вастура авадхи' эи хайа
томара прасаде иха джанилун нишчайа

Шри Чайтанья Махапрабху подтвердил эти стихи, прочитанные Шри Раманандой Райей, сказав: «Это предел цели человеческой жизни. Только по Твоей милости я смог окончательно это понять».

Джаяпатака Свами: Поскольку мы являемся частью Кришны, естественно, наша любовь и связь с Кришной являются высшей целью человеческой жизни. В каждых отношениях человек чувствует, что достиг высшей цели. Но если смотреть объективно, то дружба включает в себя всё, что связано с служением, и даже больше, отцовская привязанность включает в себя всё, что связано с дружбой, и даже больше, а супружеская любовь включает в себя всё, что было в предыдущих расах , и даже больше. Так и Рамананда Рая объясняет высшее совершенство любви между Радхой и Кришной. Поэтому гопи во Вриндаване также могут в некоторой степени достичь этого.

Так завершается глава под названием «Предел цели человеческой жизни».