20210125 Кришна Таттва (Часть 1)

Ниже приводится сборник книг о Шри Кришне Чайтанье, данный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджем 25 января 2021 года в Шри Дхама Маяпуре, Индия.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам

Hariḥ oṁ tat sat!

Сборник «Книга Шри Кришны Чайтаньи» , сегодняшняя глава называется:

Кришна Таттва

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.118

этават прабхура кришна-бхаджана-крама шравана: — 
эбе се джанилун садхйа-садхана-нирнайа
аге ара аче кичу, шуните мана хайа

Перевод: «Теперь я понял возвышенную цель жизни и процесс её достижения. Тем не менее, я думаю, что впереди меня ждёт нечто большее, и мой разум жаждет этого».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.119

прабхура (1) кришна, (2) радха, (3) раса о (4) премера сварупа-таттва варнанартха райаке ануродха :— 
'кришнера сварупа' каха 'радхара сварупа'
'раса' кон таттва, 'према' — кон таттва-рупа

Перевод: «Пожалуйста, объясните трансцендентные свойства Кришны и Шримати Радхарани. Также объясните истину трансцендентных удовольствий и трансцендентную форму любви к Богу».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.120

крипа кари' эи таттва каха та' амаре
тома-вина кеха иха нирупите наре

Перевод: «Пожалуйста, объясни Мне все эти истины. Но самому себе никто не сможет их постичь».

Джаяпатака Свами: Итак, это не те темы, которые может объяснить кто угодно, Рамананда Рая — эксперт, поэтому он может это объяснить. Господь Чайтанья хочет вкусить нектар Рамананды Райи.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.121

райера апанаке янтра о прабхуке 'янтри'-гьяна: — 
райа кахе, — иха ами кичуи на
джани туми йеи кахао, сеи кахи ами вани

Перевод: Шри Рамананда Рая ответил: «Я ничего об этом не знаю. Я просто издаю звук, который Ты заставляешь меня произносить».

Джаяпатака Свами: Рамананда Рая говорит, что он произносит то, что ему поручает говорить Шри Чайтанья Махапрабху.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.122

томара шикшая пади йена шука-патха сакшат ишвара туми
, ке буджхе томара ната

Перевод: «Я просто повторяю, как попугай, все наставления, которые Ты мне дал. Ты — Сам Верховная Личность Бога. Кто может понять Твои драматические деяния?»

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.123

хридайе прерана кара, джихвая кахао вани
ки кахийе бхала-манда, кичуи на джани

Перевод: «Ты вдохновляешь меня в сердце и побуждаешь говорить. Я не знаю, говорю ли я хорошо или плохо».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.124

апанаке 'кришна-вимукха' о 'дина' джанайа прабхура райаке чалана-чешта: — 
прабху кахе, — майявади ами та' санньяси
бхакти-таттва нахи джани, майяваде бхаси

Перевод: Господь Чайтанья Махапрабху сказал: «Я — майявади, отрекшийся от мирской жизни, и я даже не знаю, что такое трансцендентное любовное служение Господу. Я просто плыву в океане майявадской философии».

Джаяпатака Свами: Господь Чайтанья занимает очень смиренную позицию, поскольку Он принял посвящение от Кешавы Бхарати, Он говорит, что Он — майявадский санньяси. Но мы знаем, что на самом деле Он — олицетворение Бхакти.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.125

прабхукарттрика сарвабхаума о раманандера вайшиштйа о таратамья катхана; сарвабхаума брахман о муктидата; рамананда — кришна-таттваджна о киртанакари ачарья ва вайшнав: — 
сарвабхаума-санге мора мана нирмала ха-ила
'кришна-бхакти-таттва каха,' танхаре пучила

Перевод: «Благодаря общению с Сарвабхаумой Бхаттачарьей мой ум просветлился. Поэтому я спросил его об истинах трансцендентного любовного служения Кришне».

Джаяпатака Свами: До этого Господь Чайтанья превратил Сарвабхауму Бхаттачарью из майявади в преданного Кришны .

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.126

тенхо кахе — ами нахи джани кришна-катха
сабе рамананда джане, тенхо нахи эта

Перевод: «Сарвабхаума Бхаттачарья сказал мне: „Я на самом деле ничего не знаю о темах, касающихся Господа Кришны. Все они известны только Рамананде Райе, но его здесь нет“».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.127

'ванчака'-лилабхинаякари вайшнав:— 
томара тхани аилана томара махима шуния
туми море стути кара 'санньяси' джания

Перевод: Господь Шри Чайтанья Махапрабху продолжил: «Услышав о вашей славе, Я пришел к вам. Но вы возносите Мне слова хвалы из уважения к санньяси, человеку, отрекшемуся от мирской жизни».

Комментарий: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура объясняет, что мирской человек, обогащенный мирскими богатствами, всегда должен знать, что трансцендентные богатства продвинутых преданных намного важнее материальных богатств человека, подобного ему самому. Материалистичный человек с материальными богатствами не должен быть слишком гордым или надменным перед трансцендентным преданным. Если кто-то обращается к трансцендентному преданному, опираясь на свое материальное наследие, богатство, образование и красоту , и не оказывает уважения продвинутому преданному Господа, то преданный-вайшнав может оказать формальное почтение такому материально надменному человеку, но не может передать ему трансцендентное знание. Действительно, преданный видит в нем не-брахману или шудру. Такой надменный человек не может понять науку Кришны. Гордый человек обманывается в трансцендентной жизни и, несмотря на обретение человеческой формы, снова скатится в адские условия. Своим личным примером Шри Чайтанья Махапрабху объясняет, как следует быть покорным и смиренным перед вайшнавом, даже если ты находишься на высоком уровне. Таково учение Шри Чайтаньи Махапрабху как ачарьи мира, верховного духовного учителя и наставника.

Джаяпатака Свами: Можно считать себя очень продвинутым последователем по кастовому признаку, материальным достоинствам, полу или чему-то еще, но на самом деле, будучи продвинутым преданным, человек становится очень смиренным.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.128

йе-кона авастхайа тхакуна, кришна-таттваветтаи дивьягьянадата: — 
киба випра, киба нйаси, шудра кене найа
йеи кришна-таттва-ветта, сеи 'гуру' хайа

Перевод: «Независимо от того, брахман ли человек , санньяси или шудра — кем бы он ни был — он может стать духовным учителем, если познает науку Кришны».

Комментарий Шрилы Прабхупады: Этот стих очень важен для движения сознания Кришны. В своей книге «Амрита-праваха-бхашья» Шрила Бхактивинода Тхакура объясняет, что не следует думать, будто, поскольку Шри Чайтанья Махапрабху родился брахманом и занимал высшее духовное положение как санньяси, для Него было неуместно получать наставления от Шрилы Рамананды Райи, который принадлежал к касте шудр . Чтобы прояснить этот вопрос, Шри Чайтанья Махапрабху сообщил Рамананде Райе, что знание сознания Кришны важнее касты. В системе варнашрама-дхармы существуют различные обязанности для брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. На самом деле, брахман считается духовным учителем всех остальных варн, или классов, но что касается сознания Кришны, то каждый способен стать духовным учителем, потому что знание в сознании Кришны находится на уровне духовной души. Для распространения сознания Кришны достаточно знать науку о духовной душе. Неважно, брахман ли человек, кшатрий, вайшья, шудра, санньяси, грихастха или кто-либо еще. Если человек просто поймет эту науку, он сможет стать духовным учителем.

В «Хари-бхакти-виласе» говорится , что не следует принимать посвящение от человека, не принадлежащего к брахманскому сословию, если присутствует подходящий человек из этого сословия. Это наставление предназначено для тех, кто чрезмерно зависит от мирского социального порядка , и подходит для тех, кто хочет оставаться в мирской жизни. Если человек понимает истину сознания Кришны и всерьез желает достичь трансцендентного знания для совершенствования жизни, он может принять духовного учителя из любого социального статуса, при условии, что духовный учитель полностью знаком с наукой Кришны. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур также утверждает, что, хотя человек и является брахманом, кшатрием, вайшьей, шудрой, брахмачари, ванапрастхой, грихастхой или санньяси, если он сведущ в науке о Кришне, он может стать духовным учителем как вартма-прадаршака-гуру, дикша-гуру или шикша-гуру. Духовный учитель, первым дающий знания о духовной жизни, называется вартма-прадаршака-гуру, духовный учитель, посвящающий в соответствии с предписаниями шастр, называется дикша -гуру, а духовный учитель, дающий наставления для духовного возвышения, называется шикша-гуру. Фактически, квалификация духовного учителя зависит от его знания науки о Кришне. Не имеет значения, является ли он брахманом, кшатрия, санньяси или шудрой. Это предписание, данное Шри Чайтаньей Махапрабху, никоим образом не противоречит предписаниям шастр . В Падма-пуране сказано:

на шудра бхагавад-бхактас
те 'пи бхагаватоттамах
сарва-варнешу те шудра
йе на бхакта джанардане

Тот, кто действительно достиг высокого уровня духовного знания о Кришне, никогда не является шудрой, даже если он родился в семье шудр . Однако, даже если випра, или брахман, очень хорошо разбирается в шести брахманских практиках ( патхана , патан , яджана , яджана , дана , пратиграха ) и также хорошо знаком с ведическими гимнами, он не может стать духовным учителем, если не является вайшнавом. Но если человек родился в семье чандалов , но хорошо знаком с сознанием Кришны, он может стать гуру . Это шастрические предписания, и, строго следуя им, Шри Чайтанья Махапрабху, как грихастха по имени Шри Вишвамбхара, был посвящен в санньяси-гуру по имени Ишвара Пури. Аналогично, Шри Нитьянанда Прабху был посвящен Мадхавендрой Пури, санньяси. Однако, по мнению других, он был посвящен Лакшмипати Тиртхой. Адвайта Ачарья, хотя и был грихастхой, получил посвящение от Мадхавендры Пури, а Шри Расикананда, хотя и родился в семье брахманов , получил посвящение от Шри Шьямананды Прабху, который не родился в семье брахманов . Существует множество случаев, когда брахман, родившийся в семье брахманов , получал посвящение от человека, не родившегося в семье брахманов . Брахманические признаки объясняются в «Шримад-Бхагаватам» (7.11.35), где говорится:

йасйа йал-лакшанам проктам
пумсо варнабхивьянджакам
йад анйатрапи дршйета
тат тенаива винирдишет

Если человек родился в семье шудр , но обладает всеми качествами духовного учителя, его следует принимать не только как брахмана , но и как квалифицированного духовного учителя. Это также наставление Шри Чайтаньи Махапрабху. Поэтому Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура ввел церемонию священной нити для всех вайшнавов в соответствии с правилами и предписаниями.

Иногда вайшнава, являющийся бхаджанананди, не проходит савитра-самскару (посвящение в священную нить), но это не означает, что эту систему следует использовать для проповеднической деятельности. Существуют два вида вайшнавов — бхаджанананди и гоштхи-нананди . Бхаджанананди не заинтересован в проповеднической деятельности, а гоштхи-нананди заинтересован в распространении сознания Кришны на благо людей и увеличении числа вайшнавов. Вайшнава считается выше брахмана . Как проповедник, он должен быть признан брахманом ; В противном случае может возникнуть недопонимание его положения как вайшнава. Однако вайшнавский брахман избирается не по рождению, а по своим качествам. К сожалению, неразумные люди не знают разницы между брахманом и вайшнавом. Они ошибочно полагают, что если человек не брахман, он не может быть духовным учителем. Именно поэтому Шри Чайтанья Махапрабху в этом стихе утверждает:

киба випра, киба ньяси, шудра кене найа
йеи кришна-таттва-ветта, сеи 'гуру' хая

Если человек становится гуру , он автоматически становится брахманом. Иногда кастовый гуру говорит, что ye kṛṣṇa-tattva-vettā , sei guru haya означает, что тот, кто не является брахманом, может стать шикша-гуру или вартма-прадаршака-гуру, но не инициаторским гуру. По мнению таких кастовых гуру, происхождение и семейные связи считаются первостепенными. Однако наследственность неприемлема для вайшнавов. Слово «гуру» в равной степени применимо к вартма-прадаршака-гуру , шикша-гуру и дикша-гуру. Если мы не примем принцип, изложенный Шри Чайтаньей Махапрабху, движение сознания Кришны не сможет распространиться по всему миру. Согласно намерениям Шри Чайтаньи Махапрабху, pṛthivīte āche yata nagarādi-grāma sarvatra pracāra haibe mora nāma . Культ Шри Чайтаньи Махапрабху должен проповедоваться по всему миру. Это не означает, что люди должны принять Его учения и оставаться шудрами или чандалами. Как только человек обучен как чистый вайшнава, его следует признать истинным брахманом. В этом суть наставлений Шри Чайтаньи Махапрабху в этом стихе.

Джаяпатака Свами: Итак, yei kṛṣṇa-tattva-vettā, sei 'guru' haya , тот, кто обладает знанием науки сознания Кришны , и таким образом, он может стать духовным учителем. Дело не в том, что брахман должен получать посвящение от грихастха-брахмана , но Адвайта Госани получил посвящение от санньяси Мадхавендры Пури , а Господь Чайтанья, который был грихастха-брахманом, получил посвящение от санньяси Ишвары Пури Махараджи. Таким образом, истинный стандарт заключается в том, что человек должен знать процесс сознания Кришны, и тогда, естественно, он является духовным учителем. Шрила Прабхупада сказал, что нам следует создать организацию, чтобы дать людям возможность стать кришна-таттва-ветта, ачарьями или духовными учителями. Рамананда Рая был таким духовным учителем, и Господь Чайтанья имел в виду , что человек, рожденный шудрой, может быть духовным учителем. Таким образом, Рамананда Рая был шудрой по рождению , но по своим качествам он был чистым вайшнавом, он был кришна-таттва-ветта, поэтому Господь Чайтанья признал его духовным учителем.

Итак, завтра мы продолжим.