20210123 Чистая любовь к Кришне — это совершенство преданного служения на практике.

Ниже приводится сборник книг о Шри Кришне Чайтанье, данный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджем 23 января 2021 года в Шри Дхама Маяпуре, Индия.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам 

Hariḥ oṁ tat sat!

Сборник « Книги Шри Кришны Чайтаньи» , глава под названием:

Истинная любовь к Кришне – это совершенство преданного служения на практике: 

~продолжение беседы между
Раманандой Раей и Господом Чайтаньей Махапрабху—

 

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.68

садханера сиддхи — премабхакти (бхава — премера анкура): — 
прабху кахе, «эхо хайа, аге каха ара»
райа кахе, «према-бхакти — сарва-садхья-сара»

В этот момент Шри Чайтанья Махапрабху ответил: « Всё в порядке, но вы всё же можете подробнее рассказать на эту тему».

Комментарий: Рамананда Рая ответил: «Экстатическая любовь к Верховной Личности Бога — это сущность всякого совершенства».

Комментарий: В своей «Амрита-праваха-бхашья» Шрила Бхактивинода Тхакура подводит итог беседы до этого момента, где Господь Чайтанья Махапрабху говорит Рамананде Райе : «Это процесс, принятый в преданном служении, но есть нечто большее. Поэтому, пожалуйста, объясните, что находится за его пределами». Простое исполнение обязанностей всех варн и ашрам не так хорошо, как посвящение Господу всех результатов своей деятельности. Когда человек отказывается от всей плодотворной деятельности и полностью предается Господу, он достигает сва-дхарма-тьяги, в которой он оставляет общественный порядок и принимает отреченный порядок. Это, безусловно, лучше. Однако лучше, чем отреченный порядок, — это совершенствование знания, смешанное с преданным служением. Однако вся эта деятельность находится вне сферы деятельности духовного мира. В ней нет и следа чистого преданного служения. Чистого преданного служения нельзя достичь посредством эмпирической философии, и совершенства нельзя достичь просто хорошим общением. Преданное служение через самореализацию — это иная тема. Оно не затронуто плодотворной деятельностью, ибо человек отдает результаты своей деятельности Господу, отказывается от предписанных обязанностей и принимает отреченный порядок жизни. Такое преданное служение находится на более высоком уровне, чем эмпирические философские рассуждения с примесью бхакти. Это подтверждает Шрила Рупа Госвами в своей «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.11):

«Следует оказывать трансцендентное любовное служение Верховному Господу Кришне, проявляя благосклонность и не стремясь к материальной выгоде или наживе посредством корыстных действий или философских размышлений. Это называется чистым преданным служением».

Однако преданная деятельность иногда кажется нечистой на стадии неофита, но на стадии зрелости она становится совершенно чистой, или свободной от материальной деятельности. Поэтому Рамананда Рая, услышав последнее высказывание Шри Чайтаньи Махапрабху, ответил: према-бхакти — сарва-садхья-сара. Шри Чайтанья Махапрабху действительно принял этот стих ( джняне прайасам ) как основной принцип совершенства. Для дальнейшего прогресса необходимо практиковать этот принцип. Когда достигается дальнейший прогресс, человек приходит к стадии экстатического любовного служения Господу. Эта первая стадия технически называется садхана-бхакти, или преданным служением на практике. Результатом садхана-бхакти должна быть экстатическая любовь, привязанность к Верховной Личности Бога, которая также называется према-бхакти. Таким образом, человек освобождается от всего нежелательного. Затем он становится сосредоточенным на преданном служении и усиливает свое желание действовать в преданном служении. Таким образом, он привязывается к Господу и Его преданному служению.

Чайтанья Чарита Маха Кавья 13.35: Прибыв в Годавари, Господь в радости отправился в дом Рамананды, чтобы представиться. Он был подобен осенней луне, восходящей на восточном горизонте.

Чайтанья Чарита Маха Кавья 13.36: Увидев Господа, Рамананда, всегда помнивший Кришну, с радостью воздал Ему почтение, упав на землю. После этого он испытал величайшее блаженство, которое увеличилось в миллионы раз.

Чайтанья Чарита Маха Кавья 13.37: Увидев его, сердце Господа растаяло от блаженства. Господь, прекраснейший во Вселенной, сиял красотой множества Купидонов.

Чайтанья Чарита Маха Кавья 13.38: Господь сказал голосом, подобным раскаленному облаку, с некоторым обманом: «Почитай стихи». Услышав это, Рамананда, знавший о величайшем раса, прочитал стих, наполненный раса отречения.

Чайтанья Чарита Маха Кавья 13.39: Если проявляется отрешенность, это хорошо, ибо грех уничтожается. Если же она не проявляется, возникает глубокая материальная привязанность. Мы получим большую пользу от отрешенности. Наслаждающийся ум порождает привязанность. От привязанности даже брахман входит в утробу.

Джаяпатака Свами: Итак, если человек привязан к материальной жизни, ему придётся переродиться. Даже если он брахман, он всё равно переродится. Когда человек полностью отстраняется от материальной жизни и привязывается к Кришне, это и есть совершенство.

Чайтанья Чарита Маха Кавья 13.40: Услышав это, Гаурачандра сказал: «Это внешнее». Аскетизм, возникший в сердце от этих слов, не принес блаженства.

Чайтанья Чарита Маха Кавья 13.41: Чистый душой, Рамананда, ощущая блаженство во всех своих конечностях, прочитал свой собственный прекрасный стих, объясняющий бхакти.

Чайтанья Чарита Маха Кавья 13.42 и Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.69

бхактапремей кришна васа: — падабалите 11ша анка-дхрита рамананда райа крита шлока — 
нанопакара-крита-пуджанам арта-бандхох
премнаива бхакта-хридайам сукха-видрутам сйат
йават кшуд асти джатхаре джаратха пипаса тават
сукхайа бхавато нану бхакшья-пейе

Перевод: Рамананда Рая продолжил: «Пока в желудке есть голод и жажда, разнообразие пищи и питья приносит человеку огромное счастье. Точно так же, когда Господу поклоняются с чистой любовью, различные действия, совершаемые в ходе этого поклонения, пробуждают в сердце преданного трансцендентное блаженство».

Джаяпатака Свами: Так же, как человек чувствует голод в желудке, после еды он испытывает блаженство. Когда у человека есть трансцендентная привязанность к Господу, он испытывает трансцендентное блаженство в своем сердце.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.70

рагамаргеи кришнапрема лабхйа, сукритиджанита ваидхабхактите дурлабха: — падабалите 12ша анка-дхрита рамананда райа-крита шлока — 
кришна-бхакти-раса-бхавита матих
криятам йади куто 'пи лабхйате
татра лаулям апи мулям экалам
джанма-коти-сукритаир на лабхйате

Перевод: «Чистое преданное служение в сознании Кришны невозможно обрести даже посредством благочестивой деятельности в сотнях и тысячах жизней. Его можно достичь только заплатив одну цену — а именно, неуемную жажду его получить. Если оно где-то доступно, его нужно приобрести без промедления».

Комментарий: Предыдущие два стиха включены в « Падьявали» (13, 14), антологию, составленную Шрилой Рупой Госвами. Стих 69 относится к преданному служению в вере, а стих 70 — к преданному служению, совершаемому из сильной алчности. Первый — это преданное служение, совершаемое в соответствии с регулирующими принципами, а второй — к спонтанному любовному служению Господу без лишних усилий. Отныне основным принципом, лежащим в основе бесед между Шри Чайтаньей Махапрабху и Раманандой Райей, будет спонтанное любовное служение Господу. Регулирующие принципы, согласно предписаниям шастр, необходимы постольку, поскольку изначальное дремлющее сознание Кришны не пробуждается спонтанно. Примером спонтанного действия является впадение рек в океан. Ничто не может остановить этот поток воды. Точно так же, когда дремлющее сознание Кришны пробуждается, оно спонтанно и беспрепятственно течет к лотосным стопам Кришны. Все, что отныне будет сказано Раманандой Райей на основе спонтанной любви, будет угодно Шри Чайтанье Махапрабху, и Господь будет все чаще и чаще спрашивать его об этом.

Джаяпатака Свами: Итак, упомянутые ранее темы были лишь направлены на пробуждение дремлющей любви , и когда любовь к Кришне пробуждается, человек начинает спонтанно и с любовью посвящать себя преданному служению.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.71

(1) дасья-према' уттама нахе: — 
прабху кахе, «эхо хайа, аге каха ара»
райа кахе, «дасья-према — сарва-садхья-сара»

Перевод: Дойдя до спонтанной любви, Господь сказал: «Всё это хорошо, но если ты знаешь больше, пожалуйста, расскажи Мне».

Комментарий: В ответ Рамананда Рая сказал: «Спонтанное служение с любовью в рабстве — обмен, в котором господин и слуга обмениваются своими чувствами — является высшим совершенством».

Спонтанное, исполненное любви служение Господу называется преданным служением, основанным на тесной связи между служителем и тем, кому он служит. Эта близость называется мамата. Между служителем и тем, кому он служит, существует чувство единства. Эта мамата начинается с дасья-премы, служения, оказываемого слугой господину. Без таких отношений любовные отношения между Господом и Его преданным не являются по-настоящему прочными. Когда преданный чувствует: «Господь — мой господин» , и служит Ему, пробуждается сознание Кришны. Это прочное сознание находится на более высоком уровне, чем простое осознание любви к Богу.

Джаяпатака Свами: Итак, существует пять типов любви к Кришне, и это служение — второй тип, дасья-раса.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.72

кришнадасаи кришнера сарваишварьера адхикари: —
Шримад-Бхагаватам (9.5.16)

йан-нама-шрути-матрена
пуман бхавати нирмалах
тасйа тиртха-падах ким ва
дасанам авашишйате

Перевод: «Человек очищается просто слушанием святого имени Верховной Личности Бога, чьи лотосные стопы создают святые места паломничества. Так чего же остается достичь тем, кто стал Его слугой?»

Комментарий: Это цитата из «Шримад-Бхагаватам» (9.5.16) и признание великого мудреца Дурвасы Муни. Дурваса Муни, брахман из высшей касты и великий йог, ненавидел Махараджу Амбаришу. Когда он решил наказать Махараджу Амбаришу своими йогическими способностями, его преследовал Сударшана- чакра Верховной Личности Бога. Когда же всё уладилось, он сказал: «Когда святое имя Верховной Личности Бога слышит кто-либо, этот человек немедленно освящается. Верховный Господь — владыка преданных, и преданные, находясь под Его защитой, естественно, начинают признавать Его богатства».

Джаяпатака Свами: Таким образом, находясь под защитой Господа, преданный получает силу Его защиты.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.73

бхагавад-дасера ​​дайнья: — йамуначарьяпада-крита стотраратна (46) — 
бхавантам эванучаран нирантарах
прашанта-нихшеша-мано-ратхантарах
кадахам аикантика-нитйа-кинкарах
прахаршайишйами са-натха-дживитам

Перевод: «Постоянное служение Тебе освобождает от всех материальных желаний и полностью умиротворяет. Когда же я стану Твоим вечным слугой и всегда буду радоваться тому, что имею такого совершенного господина?»

Комментарий: Это высказывание великого святого преданного Ямуначарьи в его «Стотра-ратне » (43).

Джаяпатака Свами: Ямуначарья — шикша-гуру Рамануджачарьи.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.74

(2) сакхья-према' — уттама: — 
прабху кахе, «эхо хайа, кичу аге ара»
райа кахе, «сакхья-према — сарва-садхья-сара»

Услышав это от Рамананды Райи, Господь снова попросил его пойти дальше. В ответ Рамананда Райя сказал: «Любящее служение Кришне, совершаемое в братстве, — это высшее совершенство».

Комментарий: Пока в отношениях господин-слуга Господу оказывается любовное служение, присутствует некоторый страх, ибо слуга всегда боится господина, несмотря на близость, продиктованную личной выгодой. На этом этапе слуга всегда боится господина и уважает Его. Когда преданный достигает более высокого уровня, ему нечего бояться. Он считает Господа и себя равными. В это время преданный полностью убежден, что Господь Кришна — друг , и не может быть нисколько недоволен, если живет с Ним на равных. Это понимание называется вишрамбха, то есть отсутствие уважительного отношения. Когда выбирается такое отношение, оно становится сакхья-премой, или любовью к Богу в дружбе. На этом этапе развивается осознание равенства между Господом и преданным.

Джаяпатака Свами: Итак, во Вриндаване друзья Кришны не считали Кришну выше себя. Когда Кришна поднимал холм Говардхана, Его друзья хотели помочь Ему и подложили свои палки под холм. На самом деле, Кришна мог поднять холм одним пальцем , а Его друзья — нет. Но они всегда думали, что Кришна — их друг, и не считали Его выше себя, они всегда хотели помогать Кришне как другу.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.75

враджера гопалаганера кришна-сакхья-махима: —
Шримад-Бхагаватам (10.12.11) —

иттхам сатам брахма-суханубхутья
дасйам гатанам пара-дайватена
майясританам нара-даракена
сардхам виджахрух крита-пунья-пунджах

Перевод: «Ни те, кто стремится к самопознанию, постигая сияние Брахмана в Господе, ни те, кто занимается преданным служением, признавая Верховную Личность Бога своим учителем, ни те, кто находится под влиянием Майи, считая Господа обычным человеком, не могут понять, что некоторые возвышенные личности, накопив множество благочестивых деяний, теперь играют с Господом в дружеской игре, как пастушки».

Комментарий: Это высказывание Шукадевы Госвами ( Бхаг . 10.12.11), который высоко оценил удачу пастушков, игравших с Кришной и евших с Ним на берегу Ямуны.

Джаяпатака Свами: Таким образом, Шукадева Госвами высоко ценит великую удачу преданных Кришны, которые действовали как Его друзья .

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.76

(3) 'ватсалья-према' тадапекшао уттама: — 
прабху кахе, — «эхо уттама, аге каха ара»
райа кахе, «ватсалья-према — сарва-садхья-сара»

Перевод: Господь сказал: «Это утверждение очень хорошо, но, пожалуйста, продолжайте в том же духе».

Затем Рамананда Рая ответил: «Любящее служение Господу в родительских отношениях — это высшая ступень совершенства».

Комментарий: Этап любящего служения Господу в родительской привязанности — это продвинутый этап любви в братстве. В братских отношениях присутствует чувство равенства, но когда это чувство равенства развивается в привязанности, человек достигает уровня родительской любви. В этой связи приводится следующий стих из «Шримад-Бхагаватам» (10.8.46), в котором Махараджа Парикшит выражает свою признательность за глубокую любовь Нанды Махараджи и его матери Яшоды к Кришне.

Джаяпатака Свами: В отеческой любви мать и отец Кришны считают, что Кришна ниже их по положению, и они обязаны защищать Его, они испытывают к Кришне глубокую любовь.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.77

нанда-йашодара ватсалйа-махима: —
Шримад-Бхагаватам (10.8.46) —

нандах ким акарод брахман
шрейа эвам маходаям
йошода ва маха-бхага
папау йасйах станам харих

Перевод: Рамананда Рая продолжил: «О брахман , какие благочестивые деяния совершил Нанда Махараджа, благодаря которым он принял Верховную Личность Бога Кришну в качестве своего сына? И какие благочестивые деяния совершила мать Яшода, благодаря которым Абсолютная Верховная Личность Бога Кришна назвал её «Матерью» и сосал её грудь?»

Джаяпатака Свами: Так Нанда Махараджа и Яшода питали к Нему такую ​​любовь, что Он мог относиться к ним как к Своим отцу и матери.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.78

немам виринчо на бхаво
на шрир апй анга-самшрайа
прасадам лебхире гопи
йат тат прапа вимукти-дат

Перевод: «Такая милость, которую мать Яшода получила от Шри Кришны, даровавшего освобождение, никогда не была получена даже Господом Брахмой или Господом Шивой, и даже богиней удачи, которая всегда пребывает на груди Верховной Личности Бога Вишну».

Комментарий: Это высказывание из «Шримад-Бхагаватам» (10.9.20). Кришна согласился быть связанным матерью Яшодой после того, как она отказалась от попыток связать Кришну веревками. Это еще одно выражение признательности, данное Шукадевой Госвами в его рассказе о деяниях Кришны перед Махараджей Парикшитом.

Джаяпатака Свами: Кришна называется аджитой, Он непобедим. Но Он побеждается любовью к Своей Матери Яшоде.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.79

(4) 'кантабхава'и сарвашрештха премабхакти: — 
прабху кахе, «эхо уттама, аге каха ара»
райа кахе, «канта-према сарва-садхья-сара»

Перевод: Господь сказал: «Ваши высказывания, безусловно, становятся все лучше и лучше одно за другим, но превосходит их все другое возвышенное наслаждение, и вы можете назвать его самым возвышенным».

Комментарий: Затем Рамананда Рая ответил: «Супружеская привязанность к Кришне — это высшее проявление любви к Богу».

Комментарий: В целом, любовь к Богу лишена близости, свойственной собственничеству. В случае любви в рабстве отсутствует доверие. В братских отношениях отсутствует усиление привязанности, и даже когда эта привязанность усиливается в родительских отношениях, всё равно отсутствует полная свобода. Однако, когда человек становится супружеским возлюбленным Кришны, всё, чего не хватает в других отношениях, проявляется в полной мере. В супружеской стадии любви к Богу ничего не недостаёт. Суть этого стиха в том, что родительская любовь к Богу, безусловно, выше братской любви , а супружеская любовь ещё выше. Именно когда Шри Чайтанья Махапрабху попросил Рамананду Райю пойти дальше, он достиг супружеских отношений, которые являются высшей совершенной стадией трансцендентной любви.

Джаяпатака Свами: В этом случае Рамананда Рая поднимался на ступеньку выше, а Господь Чайтанья говорил: «Хорошо, ты можешь подняться ещё выше». В конце концов, Он достиг супружеских отношений с Кришной, и это была высшая совершенная стадия трансцендентной любви.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.80

враджагопира махатмья: —
Шримад-Бхагаватам (47.10.60) —

найам шрийо 'нга у нитанта-ратех прасадах
свар-йошитам налина-гандха-ручам куто 'нйах
расотсаве 'сйа бхуджа-данда-грихита-кантха-
лабдхашишам йа удагад враджа-сундаринам

Перевод: «Когда Господь Шри Кришна танцевал с гопи на раса-лиле, гопи были обняты руками Господа за шею. Эта трансцендентная милость никогда не была дарована богине удачи или другим супругам в духовном мире. И подобное никогда не представляли себе самые красивые девушки на небесных планетах, девушки, чье телесное сияние и аромат напоминают красоту и благоухание лотоса. А что уж говорить о мирских женщинах, которые могут быть очень, очень красивы по материальной оценке?»

Комментарий: Этот стих ( Бхаг . 10.47.60) был произнесен Уддхавой во время его визита в Шри Вриндаван, где он передал послание от Кришны гопи . Уддхава оставался во Вриндаване, наблюдая за деятельностью гопи . Увидев экстатную любовь к Кришне в разлуке, проявленную гопи , он оценил их высшую любовь и поэтому выразил свои чувства в этом стихе. Он признал, что удача гопи не может сравниться даже с удачей богини удачи, не говоря уже о прекрасных девушках на небесных планетах.

Джаяпатака Свами: Таким образом, милость, которую Кришна проявил к пастушкам Вриндаваны, превосходит милость всех остальных.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.81

тасам авирабхуч чаурих
смайамана-мукхамбуджах
питамбара-дхарах срагви
сакшан манматха-манматхах

Перевод: «Внезапно, из-за чувства разлуки, Господь Кришна явился среди гопи, одетый в желтые одежды и украшенный цветочной гирляндой. Его лотосное лицо улыбалось, и Он прямо привлекал ум Купидона».

Комментарий: Этот стих взят из «Шримад-Бхагаватам» (10.32.2). Во время танца раса Кришна внезапно исчез, и гопи были настолько потрясены Его разлукой и своей сильной любовью к Нему, что Кришна был вынужден явиться снова.

Джаяпатака Свами: Итак, духовная любовь, которую гопи испытывали к Кришне, трансцендентна, но люди ошибочно принимают эти действия за нечто материальное. Но на самом деле они испытывают очень сильную любовь, которая не принадлежит этому материальному миру.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.82

кришна-праптира упайа баху-видха хайа
кришна-прапти-таратамйа бахута ачая

Перевод: «Существуют различные средства и процессы, посредством которых можно обрести благосклонность Господа Кришны. Все эти трансцендентные процессы будут рассмотрены с точки зрения сравнительной важности».

Джаяпатака Свами: Таким образом, мы видим, что Рамананда Рая изучает различные способы служения Кришне в сравнительном ключе, чтобы определить, какой из них лучше.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.83

пратирасера ​​шрешхата хайлео параспара таратамья вартамана о 
кинту йанра йей раса, сеи сарвоттама
тата-стха хана викариле, аче тара-тама

Перевод: «Верно, что какие бы отношения ни были у конкретного преданного с Господом, они наилучшие для него; тем не менее, изучая все различные методы с нейтральной позиции, мы можем понять, что существуют высшие и низшие степени любви».

Джаяпатака Свами: Таким образом, каждый преданный в соответствии со своими личными отношениями с Кришной полностью удовлетворен. Но с нейтральной позиции можно увидеть, какая любовь более сильна или полна.

Комментарий: В этом отношении Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура объясняет , что этот стих не одобряет причудливое изобретение каких-либо методов любви к Богу. Такие изобретения нельзя считать высшими. Действительно, подобные творения не рекомендуются в этих стихах. Шрила Рупа Госвами сказал в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.101):

шрути-смрити-пуранади-
пашчаратра-видхим вина
аикантики харер бхактир
утпатайива калпате

В этом стихе ясно говорится, что необходимо обращаться к ведической литературе и другим, дополнительным источникам, и следовать заключению Вед . Изобретенное преданное отношение лишь создает нарушения в трансцендентной сфере. Если человек, чрезмерно привязанный к семейной жизни, обращается к Шримад-Бхагаватам или сознанию Кришны для заработка, его деятельность, безусловно, является оскорбительной. Каждый человек, обладающий сознанием Кришны, постоянно стремится использовать различные трансцендентные средства в служении Господу. Такой преданный отказывается от всех материальных наслаждений и полностью посвящает себя служению своему духовному учителю и Господу Шри Чайтанье Махапрабху. Он может быть совершенным целибатом, сдержанным домохозяином, упорядоченным ванапрастхой или триданди-санньяси в порядке отречения. Это не имеет значения. Псевдотрансценденталисты и истинные приверженцы трансцендентализма несовместимы, как нельзя утверждать, что человек может изобрести свой собственный способ поклонения.

Смысл этого стиха требует объяснения сравнительного положения трансцендентных ладов, известных как шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья. Все эти расы, или лады, находятся на трансцендентном уровне. Чистые преданные ищут прибежища в одном из них и таким образом продвигаются в духовной жизни. Анализ различных типов любви к Богу был проведен опытными ачарьями, которые знают все о преданном служении на трансцендентном уровне. К сожалению, неопытные и невежественные люди в мирской жизни, не понимая трансцендентного положения чистой любви, пытаются найти какой-то материальный недостаток в трансцендентном процессе. Это просто наглость со стороны духовно неопытных людей. Такое придирчивое наблюдение является симптомом несчастных мирских спорщиков.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.84

Шри-Бхакти-расамрита-синдху (2.538) — 
йатхоттарам асау свада-
вишешоллласа-майй апи
ратир васанайа свадви
бхасате капи кашйачит

Перевод: «Возрастающая любовь переживается в различных проявлениях, одно выше другого. Но та любовь, которая имеет наивысший вкус в постепенной последовательности желаний, проявляется в форме супружеской любви».

Комментарий: Этот стих взят из «Бхакти-расамрита-синдху» (2.5.38) Шрилы Рупы Госвами , а также встречается в «Ади-лиле», глава 4, стих 45.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.85

мадхура расеи шантади расачатуштайера парьявасана: — 
пурва-пурва-расера ​​гуна — паре паре хайа
дуи-тина ганане панча парьянта бадайа

Перевод: «В трансцендентных мелодиях наблюдается постепенный прогресс от начальных к последующим. В каждой последующей мелодии проявляются качества предыдущих мелодий, начиная с двух, затем трех и до пяти полных качеств».

Джаяпатака Свами: Итак, то, чего не хватает в шанта-расе , включено в дасья-расу , а то, что есть в дасье , включено в сакхью с чем-то большим, и так каждая из них содержит все элементы предыдущей расы , но с чем-то большим, а супружеская раса содержала все части предыдущих рас и даже больше.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.86

гунадхикйе свададхикья баде прати-расе
шанта-дасья-сакхья-ватсальера гуна мадхурете ваисе

Перевод: «По мере того, как качества возрастают, вкус также возрастает в каждом отдельном блюде. ​​Поэтому качества, присущие шанта-расе, дасья-расе, сакхья-расе и ватсалья-расе, проявляются в супружеской любви [ мадхурья-расе ]».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.87

джадия дрштанта; панчама махабхута бхуми'тей апара бхута-чатуштайера парьявасана: — 
акашадира гуна йена пара-пара бхуте
дуи-тина краме баде панча притхивите

Перевод: «Качества материальных элементов — неба, воздуха, огня, воды и земли — возрастают одно за другим в постепенном процессе один, два и три, и на последнем этапе, в элементе земли, все пять качеств становятся полностью видимыми».

Джаяпатака Свами: Как в эфире есть звук, в воздухе есть звук плюс осязание, в огне есть звук, осязание и зрение, в воде есть вкус и все остальное. В земле мы имеем звук, осязание, зрение, вкус и обоняние. Так же и чистые любящие чувства включают в себя все вышеперечисленное.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.88

Шрингара раса-лакшана премара васа кришна :— 
парипурна-кришна-прапти эи 'према' хаите
эй премара васа кришна — кахе бхагавате

Перевод: «Полное достижение лотосных стоп Господа Кришны становится возможным благодаря любви к Богу, а именно мадхурья-расе, или супружеской любви. Господь Кришна поистине пленен этим уровнем любви. Об этом говорится в «Шримад-Бхагаватам».

Комментарий: Чтобы объяснить высшее качество супружеской любви, Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами приводит пример материальных элементов — неба, воздуха, огня, воды и земли. В небе (пространстве) присутствует качество звука. Супружеская любовь ( мадхурья-раса ) также известна как шринара-раса. В «Шримад-Бхагаватам» делается вывод , что в полном сочетании любовного служения Господу — а именно в супружеской любви — Верховный Господь полностью соглашается находиться под контролем преданного. Высшая форма супружеской любви представлена ​​Шримати Радхарани; Поэтому в деяниях Радхи и Кришны мы видим, что Кришна всегда находится под влиянием Шримати Радхарани.

Джаяпатака Свами: Подобно тому, как Кришна был связан любовью к Яшоде, Он всегда находится под влиянием любви к Шримати Радхарани.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.89

кришне премабхакти кришнапрада: —
Шримад-Бхагаватам (10.82.44) — 

майи бхактир хи бхутанам
амритатвая калпате
диштйа йад асин мат-снехо
бхаватинам мад-апанах

Перевод: «Господь Кришна сказал гопи: „Средство достижения Моей благосклонности — это служение Мне с любовью, и, к счастью, вы все этим занимаетесь. Те живые существа, которые служат Мне, достойны перехода в духовный мир и обретения вечной жизни со знанием и блаженством“».

Комментарий: В этом стихе из «Шримад-Бхагаватам» (10.82.44) кратко изложен смысл человеческой жизни . В этом стихе есть два важных слова: бхакти (преданное служение) и амритаттва (вечная жизнь). Цель человеческой жизни — достижение естественного состояния вечной жизни. Эта вечная жизнь может быть достигнута только посредством преданного служения.

Джаяпатака Свами: Этот стих говорит нам о том, как совершенства жизни можно достичь только посредством чистого преданного служения.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.90

бхактера бхаджана-гадхата-таратамйе кришна-бхакти лабхерао таратамйа: — 
кришнера пратиджна дридха сарва-кале аче
йе йаиче бхадже, Кришна таре бхадже тайче

Перевод: «Господь Кришна дал твердое обещание на все времена. Если кто-либо служит Ему, Кришна соответственно дарует ему равный успех в преданном служении Господу».

Комментарий: Совершенно ошибочно считать, что можно поклоняться Кришне в любой форме или любым способом и при этом достичь конечного результата — получить благосклонность Господа. Это мнение грубых материалистов. Обычно такие люди говорят, что можно придумать свой собственный способ поклонения Верховному Господу и что любой вид поклонения достаточен для приближения к Верховной Личности Бога. Конечно, существуют разные способы достижения различных результатов в плодотворной деятельности, умозрительных знаниях, мистической йоге и аскезе. Поэтому грубые люди говорят, что тот, кто использует любой из этих методов, достигает благосклонности Верховной Личности Бога. Они утверждают, что не имеет значения, какой метод используется. Приводится общий пример: если кто-то хочет попасть в определенное место, к нему ведут многие дороги, и он может добраться туда по любой из них. Точно так же, говорят эти грубые материалисты, существуют разные способы достижения благосклонности Верховной Личности Бога. Они утверждают, что можно представить Верховную Личность Бога как богиню Дургу, богиню Кали, Господа Шиву, полубога Ганешу, Господа Рамачандру, Кришну, безличного Брахмана или кого угодно, и можно повторять имя Господа любым способом и в любой форме. Такие материалисты утверждают, что, поскольку в конечном счете все эти имена и формы едины, результат будет тем же. Они также приводят пример, что человек, имеющий разные имена, откликнется, если его призовут любым из них. Поэтому, утверждают они, нет необходимости повторять мантру Харе Кришна. Если повторять имя Кали, Дурги, Шивы, Ганеши или кого-либо еще, результат будет тем же.

Подобные утверждения, сделанные умственными спекулянтами, несомненно, очень приятны им, но те, кто действительно обладает знанием, не признают таких выводов, противоречащих авторитету шастр . Истинный ачарья, безусловно, не примет такого вывода. Следуя примеру гопи , преданные иногда поклоняются богине Катьяяни, но они понимают, что Катьяяни является воплощением Йогамайи. Гопи поклонялись Катьяяни, Йогамайе, чтобы обрести Кришну в качестве своего мужа. С другой стороны, в писании Сапта-шати говорится, что царь -кшатрий по имени Суратха и богатый вайшья по имени Самадхи поклонялись материальной природе в образе богини Дурги, чтобы достичь материального совершенства. Если кто-то пытается смешать поклонение Йогамайе с поклонением Махамайе, считая их одним и тем же, он не демонстрирует высокого уровня интеллекта. В духовном мире Абсолютный Господь всегда тождественен Своему имени, славе, форме, качествам и деяниям. Такое тождество невозможно в материальном мире, где имя человека отличается от самого человека. У Верховного Господа много святых имён, таких как Параматма, Брахман и «творец», но тот, кто поклоняется Господу как творцу, не может понять отношения между преданным и Господом в пяти типах трансцендентных граней, равно как и не может понять концепцию Кришны. Нельзя понять шесть трансцендентных граней Господа, просто понимая Верховную Личность Бога как безличный Брахман.

Безличное постижение Абсолютной Истины, безусловно, трансцендентно, но это не означает, что тот, кто достиг этого постижения, может понять форму Господа, подобную священной истине. Когда гопи иногда видели Кришну в образе Нараяны, они не испытывали к Нему особого влечения. Гопи никогда не обращались к Кришне как к Рукмини-рамане. Преданные Кришны во Вриндаване обращаются к Нему как к Радхарамане, Нанданандане и Яшоданандане, но не как к Васудева-нандане или Деваки-нандане. Хотя согласно материальному представлению Нараяна, Рукмини-Рамана и Кришна — одно и то же, в духовном мире нельзя использовать имя Рукмини-Рамана или Нараяна вместо имени Кришна. Если кто-то делает это из-за недостатка знаний, его единство с Господом становится духовно порочным и называется расабхасой — наложением трансцендентных единств. Продвинутый преданный, который действительно постиг трансцендентные качества Господа, не совершит ошибки, создавая ситуацию расабхасы , используя одно имя вместо другого. Из-за влияния Кали-юги существует много расабхасы во имя расточительности и щедрости. Подобный фанатизм не очень-то ценится истинными верующими.

Джаяпатака Свами: Это очень эзотерические темы. В деяниях Господа во Вриндаване нельзя использовать имя Господа в двараке. Поэтому преданные понимают эти вещи. Нужно быть очень осторожным, чтобы избегать этих расабхасов или смешения несовместимых имен.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.91

йе йатха мам прападйанте 
тамс татхаива бхаджами ахам 
мама вартманувартанте
манушйах партха сарвашах

«[Согласно словам Господа Кришны в Бхагавад-гите (4.11):] „Поскольку все предаются Мне, Я вознаграждаю их соответственно. Каждый следует Моему пути во всех отношениях, о сын Притхи“».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.92

гопира мадхура расера ​​севара винимайе кришнера атмапрадане асамартхьяхету рина: — 
эй 'преме'ра анурупа на паре бхаджите
атаева 'рини' хайа —кахе бхагавате

Перевод: «В «Шримад-Бхагаватам» [10.32.22] говорится, что Господь Кришна не может в достаточной мере ответить взаимностью на преданное служение в мадхурья-расе; поэтому Он всегда остается в долгу перед такими преданными».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.93

гопира према-рина-кришнера апаришодхйа: —
«Шримад-Бхагаватам» (10.32.22)

на парайе 'хам ниравадйа-самьюджам
сва-садху-критйам вибудхаюшапи вах
йа мабхаджан дурджайа-геха-шринкхалах
самвршчйа тад вах пратияту садхуна

Перевод: «Когда гопи были охвачены недовольством из-за отсутствия Господа Кришны на раса-лиле, Кришна вернулся к ним и сказал: «Дорогие мои гопи, наша встреча, несомненно, свободна от всякого материального загрязнения. Должен признать, что во многих жизнях Мне было бы невозможно отплатить вам за ваш долг, потому что вы разорвали оковы семейной жизни, чтобы искать Меня. Следовательно, Я не могу отплатить вам. Поэтому, пожалуйста, будьте довольны своими честными делами в этом отношении».

Джаяпатака Свами: Кришна обещает ответить взаимностью преданным в том, как они к Нему приближаются, но гопи во Вриндаване обращаются к Кришне настолько бескорыстно, что Кришна заявляет, что Он им обязан.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.94

Перевод: «Хотя несравненная красота Кришны является высшей сладостью любви к Богу, Его сладость безгранично возрастает, когда Он находится в обществе гопи . Следовательно, обмен любовью Кришны с гопи является высшей степенью совершенства любви к Богу».

Комментарий: Кришна и Его преданные достигают совершенной близости в супружеской любви к Богу. В других состояниях блаженства Господь и преданные не наслаждаются трансцендентным блаженством в такой степени. Следующий стих ( Шримад-Бхагаватам 10.33.6) проиллюстрирует этот момент.

Джаяпатака Свами: Трансцендентные отношения Кришны с гопи Вриндавана таковы, что их сладость усиливается. Поэтому это считается высшей формой любви к Кришне.

Харе Кришна. Так завершается глава под названием « Чистая любовь к Кришне — это совершенство преданного служения на практике».