20210122 Господь Чайтанья встречает Рамананду Рая на берегу Годавари (Часть 4)

Ниже приводится сборник книг о Шри Кришне Чайтанье, данный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджем 22 января 2021 года в Шри Дхама Маяпуре, Индия.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам

Hariḥ oṁ tat sat!

Сборник «Книга Шри Кришны Чайтаньи» , сегодняшняя глава под названием:

Рамананда Рай рассказывает о преданном служении

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.54

прабху йай' сеи випра-гхаре бхикша кайла дуи
джанара уткантхайа аси' сандхья хаила

Перевод: Затем Господь Шри Чайтанья Махапрабху отправился в дом брахмана, который пригласил Его, и пообедал там. Когда наступил вечер того же дня, и Рамананда Рая, и Господь с нетерпением ждали новой встречи.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.55

прабхура пратьяха тинабара снана, сандхьяя прабхушаха райера милана:—
прабху снана-критйа кари' ачена васийа
эка-бхритйа-санге райа милила асийа

Перевод: Закончив вечернее омовение, Шри Чайтанья Махапрабху сел и стал ждать прихода Рамананды Райи. Затем Рамананда Райя в сопровождении одного слуги пришел к Нему.

Комментарий: Вайшнава, считающийся достигшим высокого уровня духовного понимания — будь то домохозяин или санньяси — должен принимать ванну три раза в день: утром, в полдень и вечером. Когда человек служит Божеству, он должен особенно следовать принципам Падма -Пураны и регулярно принимать ванны. После купания он также должен украсить свое тело двенадцатью тилаками.

Джаяпатака Свами: Итак, двенадцать тилаков называются урдхва-пундра , и поэтому следует научиться правильно наносить тилаку и читать соответствующие мантры. Шрила Прабхупада говорил, что нанесение тилаки без чтения мантр подобно тому, как аборигены наносят боевую раскраску!

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.56

райера пранама, прабхура алингана: —
намаскара каила райа, прабху каила алингане
дуи джане кришна-катха кая рахах-стхане

Перевод: Рамананда Рая приблизился к Господу Шри Чайтанье и почтительно поклонился ему, и Господь обнял его. Затем они начали беседовать о Кришне в уединенном месте.

Комментарий: Слово rahaḥ-sthāne, «в уединенном месте», имеет очень важное значение. Разговоры о Кришне и Его деяниях — особенно о Его деяниях во Вриндаване и Его отношениях с гопи — носят сугубо конфиденциальный характер. Они не являются предметом публичного обсуждения, потому что те, кто не понимает трансцендентной природы деяний Кришны, всегда совершают тяжкие преступления, принимая Кришну за обычного человека, а гопи — за обычных девушек. Следуя принципу Господа Шри Чайтаньи Махапрабху, который никогда публично не обсуждал отношения между Кришной и гопи , преданным в движении сознания Кришны предписывается не обсуждать публично деяния Господа Кришны во Вриндаване. Для широкой публики санкиртана является наиболее эффективным методом пробуждения сознания Кришны. По возможности следует обсуждать принципы, изложенные в Бхагавад-гите. Шри Чайтанья Махапрабху строго следовал этому принципу и обсуждал философию Бхагавад -гиты с такими учёными , как Сарвабхаума Бхаттачарья и Пракашананда Сарасвати. Однако он также преподавал принципы культа бхакти ученикам, таким как Санатана Госвами и Рупа Госвами, и обсуждал со Шри Раманандой Райей высшие формы преданного общения между Кришной и гопи . Он с большим рвением совершал санкиртану для широкой публики . Мы также должны следовать этим принципам, проповедуя сознание Кришны по всему миру.

Джаяпатака Свами: Поэтому очень важно вовлекать людей в чтение санкиртаны и избегать публичного обсуждения конфиденциальных вопросов. Бхагавад-гиту, произнесенную Господом Кришной, и первые девять глав «Шримад-Бхагаватам» можно обсуждать публично. Но обсуждение деяний Вриндавана с тем, кто не понимает трансцендентной природы Кришны, может оскорбить.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.57

прабху рамананда-самбада; прабхукарттрика садхья-садхана джиджнаса; райера уттара-(ка) садхана-(абхидхея) стара 
— (1) адау даива-варнашрама-рупа свадхарма-палане сешвара-наитика ва дхармадживанарамбха: — 
прабху кахе, —»пада шлока садхйера нирнайа»
райа кахе, — «сва-дхармачаране вишну-бхакти хайа»

Перевод: Шри Чайтанья Махапрабху приказал Рамананде Райе: «Прочитай стих из священных писаний, касающийся высшей цели жизни».

Рамананда ответил: «Если человек исполняет предписанные ему обязанности, свойственные его социальному положению, он пробуждает свое изначальное сознание Кришны».

Комментарий: В этой связи Шри Рамануджачарья в «Ведартха-санграхе» утверждает , что преданное служение по своей природе очень дорого живому существу. Действительно, это цель жизни. Это преданное служение — высшее знание, или сознание Кришны, и оно приносит отрешенность от всякой материальной деятельности. В трансцендентном положении живое существо может в совершенстве признать превосходство служения Верховному Господу. Преданные достигают Верховного Господа только через преданное служение. Обладая таким знанием, человек приступает к выполнению своих профессиональных обязанностей, и это называется бхакти-йогой. Выполняя бхакти-йогу, человек может подняться на уровень чистого преданного служения.

Великий святой, отец Шрилы Вьясадевы, Парашара Муни, особо отметил, что преданное служение Господу может быть пробуждено в человеческом обществе посредством исполнения обязанностей в соответствии с системой варнашрамы . Верховная Личность Бога учредила варнашрама-дхарму , чтобы дать людям возможность вернуться домой, к Богу. Верховная Личность Бога, Господь Шри Кришна, известный в Бхагавад-гите как Пурушоттама — величайшая из всех личностей — лично пришел и провозгласил, что институт варнашрама-дхармы был основан Им.

На самом деле, современный идеал бесклассового общества может быть реализован только сознанием Кришны. Пусть люди исполняют свои профессиональные обязанности и направляют свои доходы на служение Господу. Другими словами, совершенства жизни можно достичь, исполняя свои профессиональные обязанности и используя результаты своей работы на служение Господу. Этот метод подтверждают такие великие личности, как Бодхаяна, Танка, Драмида, Гухадева, Капарди и Бхаручи. Он также подтверждается Веданта -сутрой.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.58

даива-варнашрамарупа свадхарма-паланей вишнура тушти :—
вишнупурана (3/8/8) парашарокти — 

варнашрамачара-вата
пурушена парах пуман
вишнур арадхьяте пантха
наньят тат-тоша-каранам

Перевод: «Верховной Личности Бога, Господу Вишну, поклоняются посредством надлежащего исполнения предписанных обязанностей в системе варн и ашрам. Нет иного способа удовлетворить Верховную Личность Бога. Необходимо пребывать в системе четырех варн и ашрам».

Комментарий: Это цитата из «Вишну-пураны» (3.8.9). Как сказал Шрила Бхактивинода Тхакура в своей «Амрита-праваха-бхашья»: « Комментарий заключается в том, что совершенство жизни можно постичь, просто угодив Верховной Личности Бога».

Если человек исполняет предписанный ему долг как в социальной, так и в духовной сферах, то Верховная Личность Бога удовлетворена. Однако если человек пренебрегает своими обязанностями, он становится нарушителем и кандидатом на адское состояние. Разделение на варнашрамы следует принимать по праву рождения, а не по рождению. Без внедрения этой системы человеческая деятельность не может осуществляться систематически.

Если общество не функционирует в соответствии с такими естественными разделениями, социальные порядки деградируют. Вывод таков: общество должно принять научный метод варнашрама-дхармы .

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.59

(2) бхагаване кармарпанарупа кармамишра бхакти шуддхабхакти нахе: —
прабху кахе, — «эхо бахья, аге каха ара»
райа кахе, «кришне кармарпана — сарва-садхья-сара»

Перевод: Господь ответил: «Это внешнее средство. Лучше скажи Мне о каком-нибудь другом способе».

Рамананда ответил: «Представлять результаты своей деятельности Кришне — это суть всякого совершенства».

Джаяпатака Свами: Итак, Господь Чайтанья, обращаясь к Рамананде Райе, затрагивает все более тонкие моменты. Он утверждает, что варнашрама — это внешнее явление, и Он хочет узнать нечто более внутреннее.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.60

бхогалипсу кармике кришне кармарпана-джанйа адеша : —
Шримад-Бхагавад-гита (9.27) —

йат кароши йад ашнаси
йадж джухоши дадаси
йат йат тапасйаси каунтейа
тат курушва мад-арпанам

Перевод: Рамананда Рая продолжил: «Дорогой сын Кунти, что бы ты ни делал, что бы ты ни ел, что бы ты ни приносил в жертву, что бы ты ни раздавал в качестве милостыни и какие бы аскезы ты ни совершал, все результаты этих действий должны быть принесены Мне, Кришне, Верховной Личности Бога».

Комментарий: Господь сказал, что варнашрама-дхарма не исполняется должным образом в эту эпоху Кали; поэтому Он повелел Рамананде Райе углубиться в этот вопрос. Рамананда ответил этим стихом из Бхагавад-гиты (9.27), который учит, что, оставаясь в системе варнашрама-дхармы, человек может в любовном служении предлагать результаты своей деятельности Господу Шри Кришне. Естественно, Господь Шри Чайтанья Махапрабху спрашивал Рамананду Райю об исполнении преданного служения. Рамананда Райя впервые сформулировал принцип варнашрама-дхармы, учитывая потребности материалистичных людей. Однако это понимание не является трансцендентным. Пока человек находится в материальном мире, он должен следовать принципам варнашрама-дхармы, но преданное служение трансцендентно. Система варнашрама-дхармы описывает три гуны материальной природы, но трансцендентное преданное служение находится на абсолютном уровне.

Шри Чайтанья Махапрабху принадлежит к духовному миру, и Его методы распространения движения санкиртаны также заимствованы из духовного мира. Шрила Нароттама даса Тхакура воспел: golokera prema-dhana, hari-nāma-saṅkīrtana , Haribol! rati na janmila kene tāya . Это означает, что движение санкиртаны не имеет ничего общего с этим материальным миром. Оно заимствовано из духовного мира, Голока Вриндавана. Нароттама даса Тхакура сетует на то, что мирские люди не воспринимают это движение санкиртаны всерьез. Учитывая роль преданного служения и движения санкиртаны , Шри Чайтанья Махапрабху считал систему варнашрама-дхармы материальной, хотя она и стремится к возвышению до духовного уровня. Однако движение санкиртаны может вознести человека на духовный уровень немедленно. Следовательно, говорят, что варнашрама-дхарма является внешней, и Чайтанья Махапрабху просил Рамананду Райю углубиться в этот вопрос и раскрыть духовный уровень.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.61

(3) кевала пхалабхога-тйага ва наишка рамйа шуддхабхакти нахе: — 
прабху кахе, — «эхо бахья, аге каха ара»
райа кахе, — «свадхарма-тьяга, эи садхья-сара»

Перевод: «Это тоже внешний вопрос», — сказал Шри Чайтанья Махапрабху. «Пожалуйста, продолжайте и расскажите подробнее об этом».

Рамананда Рая ответил: «Отказ от своих профессиональных обязанностей в системе варнашрам — это сущность совершенства».

Комментарий: Брахман может отречься от своей семьи и принять санньясу. Другие — кшатрии и вайшьи — также могут оставить свои семьи и обратиться к сознанию Кришны. Такое отречение называется карма-тьяга. Благодаря такому отречению Верховная Личность Бога удовлетворена.

Напротив, процесс отречения от результатов своей деятельности путем посвящения этих результатов Кришне не считается чистым, поскольку, хотя такой процесс подразумевает признание Кришны как Высшей Личности, он все же вовлекает человека в деятельность на материальном уровне. Поскольку такая деятельность происходит в материальной вселенной, Шри Чайтанья Махапрабху считал ее внешней. Чтобы исправить это, Рамананда Рая рекомендовал придерживаться отречения от материальной жизни, чтобы превзойти материальную деятельность. Это подтверждается следующим стихом из «Шримад-Бхагаватам» (11.11.32).

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.62

варнашрамарупа свадхарма-тйага карийа харибхаджана —
«Шримад-Бхагаватам» (11.11.32) —

аджнайайвам гунан дошан
майадиштан апи свакан
​​дхарман сантьяджйа йах сарван
мам бхаджет са ча саттамах

Перевод: Рамананда Рая продолжил: «В религиозных писаниях описаны профессиональные обязанности. Если человек проанализирует их, он сможет полностью понять их достоинства и недостатки, а затем полностью отказаться от них, чтобы служить Верховной Личности Бога. Такой человек считается первоклассным человеком».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.63

«Шримад-Бхагавад-гита» (18.66) — 
сарва-дхарман паритйаджйа 
мам экам шаранам враджа
ахам твам сарва-папебхйо
мокшайишйами ма шучах

Перевод: «Как сказано в Писании [ Бг . 18:66]: „Оставив всякие религиозные и профессиональные обязанности, если вы придете ко Мне, Верховной Личности Бога, и найдете прибежище, Я дам вам защиту от всех греховных последствий жизни. Не беспокойтесь“».

Комментарий: В этой связи Шрила Рагхунатха даса Госвами в своей книге «Манах-шикша» (2) дает наставления:

на дхармам надхармам шрути-гана-нируктам кила куру
врадже радха-кришна-пракура-паричарйам иха тану

Таким образом, он предписал нам не совершать религиозных или нерелигиозных действий, как это предписано в Ведах . Лучший путь — всегда служить Господу Кришне и Радхарани. В этом совершенство всего в этой жизни. Аналогично, в «Шримад-Бхагаватам» (4.29.46) Нарада Муни говорит:

йада йасьянугрихнати
бхагаван атма-бхавитах
са джахати матим локе
веде ча париништхитам

«Когда человек действительно посвящает себя служению Верховной Личности Бога с любовью, он отказывается от всех обязанностей в материальном мире, а также от всех обязанностей, предписанных ведическими текстами. Таким образом, он утверждается в служении Господу».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.64

(4) гьянамишра бхакти шуддха-бхакти нахе: — 
прабху кахе, — «эхо бахья, аге каха ара»
райа кахе, «гьяна-мишра бхакти — садхья-сара»

Перевод: Услышав такие слова Рамананды Райи, Господь Шри Чайтанья Махапрабху вновь отверг его высказывание и сказал: «Скажи что-нибудь ещё».

Тогда Рамананда Рая ответил: «Преданное служение, смешанное с эмпирическим знанием, — это сущность совершенства».

Джаяпатака Свами: Итак, Господь Чайтанья всё глубже и глубже погружается в то, что является чисто трансцендентным.

Комментарий: Преданное служение, смешанное с неведическими умозрительными знаниями, безусловно, не является чистым преданным служением. Поэтому Шрила Бхактисиддханта Сарасвати в своей «Анубхашье» проповедует, что самореализация после совершения ритуальных церемоний находится в нейтральной стадии между освобождением и обусловленной жизнью. Это место за пределами этого материального мира, в реке Вираджа, где три гуны материальной природы подавлены или нейтрализованы на непроявленной стадии. Однако духовный мир является проявлением духовной энергии и известен как Вайкунтхалока, «место, где нет тревоги». Материальный мир, известный как брахманда, является творением внешней энергии. Между двумя творениями — материальным и духовным — находится река, известная как Вираджа, а также место, известное как Брахмалока. Вираджа-нади и Брахмалока — это прибежища для живых существ, испытывающих отвращение к материальной жизни и склонных к безличному существованию, отрицая материальное многообразие. Поскольку эти места не находятся в Вайкунтхалоках, или духовном мире, Шри Чайтанья Махапрабху провозглашает их внешними. В Брахмалоке и Вираджа-нади невозможно постичь Вайкунтхалок. Брахмалока и Вираджа-нади также достигаются после трудных аскетических подвигов, но в этих сферах нет понимания Верховной Личности Бога и Его трансцендентного любовного служения. Без такого духовного знания простое отречение от материальных условий — это лишь другая сторона материального существования. С духовной точки зрения, всё это внешне. Когда Шри Чайтанья Махапрабху отверг это предложение, Рамананда Рая предположил, что преданное служение, основанное на философии и логике, является более продвинутой позицией. Поэтому он процитировал следующий стих из Бхагавад-гиты (18.54).

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.65

самбандха-гьяна-лабдха брахманаи кришна-бхаджанапхале вайшнав: — 
Шримад-Бхагавад-гита (18/54) —

брахма-бхутах прасаннатма
на шочати на канкшати
самах сарвешу бхутешу
мад-бхактим лабхате парам

Перевод: Рамананда Рая продолжил: «Согласно Бхагавад-гите , „Тот, кто находится в таком трансцендентном положении, тотчас постигает Высшего Брахмана и обретает полную радость. Он никогда не скорбит и не желает ничего иметь. Он одинаково расположен ко всем живым существам. В этом состоянии он достигает чистого преданного служения Мне“».

Комментарий: В этом стихе из Бхагавад-гиты говорится, что человек, принимающий теорию монизма — постоянно вовлеченный в эмпирические философские дискуссии о духовной жизни, — обретает радость и избавляется от всех материальных страданий и желаний. На этом этапе он обретает равновесие. Он видит все живые существа как духовные. Достигнув этой возвышенной стадии, можно достичь чистого преданного служения. Вывод таков: преданное служение, смешанное с ритуальной плодотворной деятельностью, уступает духовному служению, основанному на эмпирических философских дискуссиях.

Джаяпатака Свами: Итак, Рамананда Рая шаг за шагом продвигался по различным уровням преданности.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.66

(5) джнанашунья бхактии шуддхабхакти-шабдавачйа: — 
прабху кахе, «эхо бахья, аге каха ара»
райа кахе, — «гьяна-шунья бхакти — садхья-сара»

Перевод: Услышав это, Господь, как обычно, отверг это, посчитав внешним проявлением преданности. Он снова попросил Рамананду Райю продолжить, и Рамананда Райя ответил: «Чистое преданное служение, лишенное всякой умозрительной мудрости, — это сущность совершенства».

Джаяпатака Свами: Итак, ранее Рамананда Рая представлял бхакти, преданное служение, смешанное с эмпирической философией, а теперь он говорит о чистом преданном служении без каких-либо умозрительных знаний.

Комментарий: В своем комментарии к «Анубхашье» Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура говорит, что эта стадия — преданное служение, смешанное со спекулятивным знанием, — также является внешней и не входит в сферу действия чистого преданного служения, практикуемого в Вайкунтхалоке. Как только появляется какое-либо представление о материалистическом мышлении — будь то позитивное или негативное — служение перестает быть духовным. Оно может быть свободно от материального загрязнения, но из-за наличия умственных спекуляций преданное служение не является чистым и свободным от загрязнения материальной жизнью. Живое существо, желающее быть полностью чистым, должно быть выше этого материального представления. Отрицание материального существования не обязательно означает духовное существование. После отрицания материального существования духовное существование — а именно сач-чид-ананда — может не проявиться. Пока человек не достигнет стадии истинного понимания своей вечной связи с Верховным Господом, он не сможет войти в духовную жизнь. Духовная жизнь означает отречение от материальной жизни и посвящение себя любовному служению Господу. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху попросил Рамананду Райю объяснить нечто трансцендентное в преданном служении, смешанном со спекулятивным знанием. Чистый преданный полностью предается лотосным стопам Господа, и только своей любовью он побеждает Кришну, которого никто не может покорить. Кришна всегда одерживает победу над всем. Никто не может победить Его. Достичь стадии чистой преданности можно просто полностью предавшись Ему. Это подтверждается также в «Шримад-Бхагаватам» (10.14.3), где Господь Брахма, побежденный могуществом Шри Кришны, полностью предался Господу.

Джаяпатака Свами: Таким образом, простое отрицание материального существования не приводит их в духовный мир, кто-то всё ещё находится в промежуточном положении. Поэтому необходимо развивать естественную любовь и привязанность к Верховной Личности Бога.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.67

кришнера сампурна шаранагата джанаи кришнабашакари шуддхабхакта : — 
Шримад-Бхагаватам (10.14.3) —

гьяне прайасам удапасйа наманта эва
дживанти сан-мукхаритам бхавадийа-вартам
стхане стхитах шрути-гатам тану-ван-манобхир
йе прайашо 'джита джито 'пй аси тайс три-локйам

Перевод: Рамананда Рая продолжил: «Господь Брахма сказал: „Мой дорогой Господь, те преданные, которые отбросили безличное представление об Абсолютной Истине и поэтому перестали обсуждать эмпирические философские истины, должны слушать от самопросветлённых преданных о Твоём святом имени, облике, деяниях и качествах. Они должны полностью следовать принципам преданного служения и оставаться свободными от незаконных сексуальных отношений, азартных игр, опьянения и убийства животных. Полностью предавшись Ему телом, словами и умом, они могут жить в любой ашраме или социальном статусе. Воистину, Ты побеждён такими людьми, хотя Ты всегда непобедим“».

Джаяпатака Свами: Таким образом, мы видим, что Его Божественная Милость Абхаячаранаравинда Бхактиведанта Свами Прабхупада показывал процесс чистой бхакти, которая по своей природе трансцендентна всему материальному. Поэтому этот путь преданного служения можно найти в любом статусе, даже если это брахмачари, грихастха, ванапрастха или санньяси, и таким образом человек полностью предается Господу Кришне, и Кришна будет побежден, хотя Он непобедим.

Так заканчивается глава «Встреча Господа Чайтаньи с Раманандой Райей на берегах Годавари».
(Часть 4)