20210120 Господь Чайтанья встречает Рамананду Рая на берегу Годавари (Часть 2)

Ниже приводится сборник книг о Шри Кришне Чайтанье, данный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджем 20 января 2021 года в Шри Дхама Маяпуре, Индия.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам
Харих ом тат сидел!

Сборник книг Шри Кришны Чайтаньи. Сегодняшняя глава называется:

Господь Чайтанья встречает Рамананду Рая на берегу Годавари (часть 2)

Чайтанья Мангала, Шеша-кханда 1.108

канада-кусумакрити ангера варана
майура-шикханда шире — мураливадана

Джаяпатака Свами: Подобно голубоватому цветку, Его тело имело голубоватый оттенок , на голове у Него было павлинье перо , и Он держал флейту у рта.

Чайтанья Мангала, Шеша-кханда 1.109

нана абхарана анге чиканийа кала
питавастра паридхана-гале ванамала

Джаяпатака Свами: Его гладкие, блестящие, черноватые конечности были украшены различными орнаментами , и на Нем была желтая одежда с красивой гирляндой из лесных цветов на шее.

Красивый.

Чайтанья Мангала, Шеша-кханда 1.110

таха декхи' махараджа анандита мана
пунарапи хайла прабху гаураварана

Джаяпатака Свами: И вот, увидев этот облик Шьямасундары , Рамананда Рая пришел в экстаз , и тогда Господь Чайтанья снова явился в своем золотом лике.

Чайтанья Мангала, Шеша-кханда 1.111

пашу, пакши, вркша ара йата лата-пата
гаура-анга-чата джхаламал а каре татха

Джаяпатака Свами: Звери, птицы, деревья, листья, все лианы и всё остальное отражали ослепительную ауру расплавленного золота Господа Чайтаньи.

Чайтанья Мангала, Шеша-кханда 1.112

декхия джанила раджа рамананда райа
премайа вихвала дхаре ниджа прабху пайа

Джаяпатака Свами: Рамананда Рая, увидев этот трансцендентный облик Господа, был преисполнен духовной любви и принял даршан своего собственного Господа. Он был преисполнен духовной любви к Кришне и прильнул к лотосным стопам Господа Чайтаньи.

Чайтанья Мангала, Шеша-кханда 1.113

чаране падийа канде аваша шарира каре
дхари' лана прабху бхайгела бахира

Джаяпатака Свами: Рамананда Рая упал к лотосным стопам Господа. Он плакал, и его тело потеряло сознание. Держа его за руку, Господь Чайтанья вывел его из дворца.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.16

рамананда сахита миланаджаньяйа прабхура вьяграта: — 
прабху танре декхи' джанила — эи рама-райа
танхаре милите прабхура мана утхи' дхайа

Перевод: Шри Чайтанья Махапрабху понял, что человек, пришедший искупаться в реке, — это Рамананда Рая. Господь так сильно хотел встретиться с ним, что Его мысли тут же устремились к нему.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.17

прабхусамипе раманандра агамана: —
татхапи дхаирья дхари прабху рахила васийа
рамананда айла апурва санньяси декхия

Перевод: Хотя Шри Чайтанья Махапрабху мысленно гнался за ним, Он терпеливо оставался сидеть. Затем Рамананда Рая, увидев чудесного санньяси, пришел к Нему.

Джаяпатака Свами: Итак, Рамананда Рая был очень очарован Господом Чайтаньей и отправился к Нему.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.18

прабхура рупа-даршане райера вишмайа о дандават-пранама: —
сурья-шата-сама канти, аруна васана
субалита праканда деха, камала-лочана

Перевод: Затем Шрила Рамананда Рая увидел Шри Чайтанью Махапрабху, сияющего, как сто солнц. Господь был облачен в шафрановую одежду. Он был крупным и очень крепкого телосложения, а Его глаза были подобны лепесткам лотоса.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.19

дехия танхара мане хайла чаматкара
асийа карила дандават намаскара

Перевод: Когда Рамананда Рая увидел чудесного санньяси, он был поражен. Он подошел к Нему и тотчас же почтительно поклонился, упав на землю, как палка.

Джаяпатака Свами: И вот, увидев Господа Чайтанью, Рамананда Рая немедленно поклонился ему, упав на землю. Будучи санньяси в Индии , он удостаивался такого уважения. Поскольку Господь Чайтанья сам был сияющим, Он был Верховной Личностью Бога, поэтому, естественно, Рамананда Рая испытывал к Нему глубокую преданность .

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.20

алинганоцука прабхура дхаирья, райаке уттхапана о намаджиджнаса: —
утхи' прабху кахе, — утха, каха 'кришна' 'кришна'
таре алингите прабхура хридайа сатришна

Перевод: Господь встал и попросил Рамананду Раю подняться и воспеть святое имя Кришны. И действительно, Шри Чайтанья Махапрабху очень хотел обнять его.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.21

татхапи пучила — туми райа рамананда?
тенхо кахе, — сеи хана даса шудра манда

Перевод: Шри Чайтанья Махапрабху затем спросил, не Рамананда ли он Рая, и тот ответил: «Да, я Твой низший слуга и принадлежу к общине шудр ».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.22

парикая шунияи прабхура райаке алингана, убхайера према: —
табе таре каила прабху дридха алингана
премавеше прабху-бхритйа донхе ачетана

Перевод: Затем Шри Чайтанья Махапрабху крепко обнял Шри Рамананду Райю. И действительно, и учитель, и слуга чуть не потеряли сознание от экстатической любви.

Джаяпатака Свами: Эта встреча Господа Чайтаньи и Рамананды Райи была очень эмоциональной для обоих, подобно встрече Кришны с гопи. 

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.23

свабхавика према донхара удайа карила
дунха алингийа дунхе бхумите падила

Перевод: В них обоих пробудилась естественная любовь друг к другу, они обнялись и упали на землю.

КОММЕНТАРИЙ: Шрила Рамананда Рай был воплощением гопи Вишакхи . Поскольку Шри Чайтанья Махапрабху был Самим Господом Кришной, между Вишакхой и Кришной естественным образом пробудилась любовь. Шри Кришна Чайтанья Махапрабху — это сочетание Шримати Радхарани и Кришны, а гопи Вишакха — это главная гопи, помогающая Шримати Радхарани. Таким образом, между Раманандой Райей и Шри Чайтаньей Махапрабху пробудилась естественная любовь , и они обнялись.

Джаяпатака Свами: Итак, естественная любовь между Кришной и Вишакхой пробудилась, когда Господь Чайтанья встретил Рамананду Рая.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.24

стамбха, сведа, ашру, кампа, пулака, вайварнья
дунхара мукхете шуни' гадгада 'кришна' варна

Перевод: Когда они обнялись, появились признаки экстаза — паралич, потливость, слезы, дрожь, бледность и вставание волос на теле. Слово «Кришна» вырвалось из их уст сбивчиво.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.25

таддаршане випраганера висмайа о вичара: —
дехийа брахмана-ганера хаила чаматкара
ваидика брахмана саба карена вичара

Перевод: Когда стереотипные, ритуальные брахманы , следовавшие ведическим принципам, увидели это экстатическое проявление любви, они были поражены. Все эти брахманы начали размышлять следующим образом.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.26

эи та' санньясира теджа декхи брахма-сама
шудре алингийа кене карена крандана

Брахманы подумали : «Мы видим, что этот санньяси сияет подобно сиянию Брахмана, но как же Он плачет, обнимая шудру , представителя четвертой касты в социальной иерархии?»

Джаяпатака Свами: Итак, в этом разница между внешним рассмотрением варнашрамы и внутренней преданностью Кришне (бхакти). Поскольку у Господа Чайтаньи были духовные отношения с Раманандой Райей, это имело приоритет. Но вайдхи-брахман видел только внешнее проявление.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.27

эи махараджа — маха-пандит, гамбхира
санньясира спарше матта ха-ила астхира

Перевод: Они подумали: «Этот Рамананда Рая — губернатор Мадраса, весьма учёный и серьёзный человек, маха-пандита, но, прикоснувшись к этому санньяси, он стал беспокойным, как безумец».

Джаяпатака Свами: Они не могут понять, почему Рамананда Рая испытывает экстатическое чувство Кришна-премы, прикасаясь к Господу Чайтанье.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.28

прабхура бхава-вега-самварана: —
эи-мата випра-гана бхаве мане мана
виджатийа лока декхи, прабху каила самварана

Перевод: Пока брахманы размышляли подобным образом о деяниях Шри Чайтаньи Махапрабху и Рамананды Райи, Шри Чайтанья Махапрабху, увидев этих посторонних, сдержал свои трансцендентные чувства.

Комментарий: Рамананда Рая был близок в родстве со Шри Чайтаньей Махапрабху; поэтому его можно считать саджатией , человеком, входящим в ближайший круг Господа. Брахманы же , будучи последователями ведических ритуалов , не могли иметь тесной связи со Шри Чайтаньей Махапрабху. Следовательно, их называют виджатия-лока. Другими словами, они не были чистыми преданными. Можно быть высокообразованным брахманом, но если он не является чистым преданным, то он виджатия, изгой, тот, кто находится вне преданного служения — иными словами, непреданный. Хотя Шри Чайтанья Махапрабху и Рамананда Рая пребывали в экстазе, Господь сдержал Свои трансцендентные эмоции, увидев брахманов-чужеземцев.

Джаяпатака Свами: Брахманы- чужаки не могли оценить трансцендентные эмоции Рамананды Райи и Господа Чайтаньи. И Господь Чайтанья сдержался, потому что за ними наблюдали брахманы-чужаки.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.29

прабхукарттрика ниджагамана-карана варнана: —
сустха хана дунхе сеи стханете васила
табе хаси' махапрабху кахите лагила

Перевод: Когда они пришли в себя, оба сели, и Шри Чайтанья Махапрабху улыбнулся и начал говорить следующее.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.30

'сарвабхаума бхаттачарья кахила томара гуне
томаре милите море карила ятане

Перевод: «Сарвабхаума Бхаттачарья говорил о твоих хороших качествах и прилагал большие усилия, чтобы убедить Меня встретиться с тобой».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.31

тома милибаре мора эта агамана
бхала хайла, анайасе паилун дарашана'

Перевод: «Действительно, я пришел сюда только для того, чтобы встретиться с вами. Очень хорошо, что мне даже не пришлось прилагать усилий, чтобы взять у вас интервью именно здесь».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.32

рамананда дайнья о прабхустути: —
райа кахе, — сарвабхаума каре бхритйа-гьяна
парокшеха мора хите хайа савадхана

Перевод: Рамананда Рая ответил: «Сарвабхаума Бхаттачарья считает меня своим слугой. Даже в моё отсутствие он очень старается делать мне добро».

Джаяпатака Свами: Итак, Рамананда Рая был очень благодарен Сарвабхауме Бхаттачарье за ​​то, что тот всегда заботился о его благополучии. Он так хвалил Сарвабхауму Бхаттачарью.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.33

танра крипая паину томара дарашана
аджи сапхала хаила мора манушья-джанама

Перевод: «По Его милости я принял Ваше интервью здесь. Следовательно, я считаю, что сегодня я стал успешным человеком».

Джаяпатака Свами: Итак, Рамананда Рай считает человеческое рождение успехом, потому что он встретил Господа Гаурангу.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.34

сарвабхауме томара крипа, — тара эй чина
аспршйа спаршиле хана танра премадхина

Перевод: «Я вижу, что Ты ниспослал особую милость Сарвабхауме Бхаттачарье. Поэтому Ты коснулся меня, хотя я неприкасаем. Это произошло лишь благодаря его любви к Тебе».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.35

кахан туми — сакшат ишвара нараяна
кахан муни — раджа- севи вишайи шудрадхама

Перевод: «Ты — Верховная Личность Бога, сам Нараяна, а я всего лишь государственный служащий, интересующийся материальными благами. Поистине, я самый низший среди людей четвертой касты».

Джаяпатака Свами: Таким образом, губернатор Рамананда Рая считал себя очень низким и отвратительным человеком.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.36

мора спарше на кариле гхрина, веда-бхайа
мора даршана тома веде нишедхайа

Перевод: «Вы не боитесь ведических предписаний, гласящих, что вам не следует общаться с шудрами. Вы не презирали моего прикосновения, хотя в Ведах вам запрещено общаться с шудрами».

Комментарий: В Бхагавад-гите (9.32) Господь говорит:

мам хи партха вьяпашритйа
йе 'пи сюх папа-йонаях
стрийо вайшйас татха шудрас
те 'пи йанти парам гатим

«О сын Притхи, те, кто ищет прибежища во Мне, даже если они низкого происхождения — женщины, вайшьи [торговцы], а также шудры [работники] — могут достичь высшей цели».

Слово «папа-йонаях » означает «рожденный в низшем классе». Согласно ведической системе классификации, женщины, вайшьи и шудры принадлежат к низшему социальному порядку. Низкая жизнь означает жизнь без сознания Кришны. Высокое и низкое положение в обществе определяется с учетом уровня сознания Кришны у человека. Брахман считается находящимся на самом высоком уровне, потому что он знает Брахмана, Абсолютную Истину. Вторая каста, кшатрии , также знает Брахмана, но не так хорошо, как брахманы . Вайшьи и шудры не до конца понимают богосознание, но если они по милости Кришны и духовного учителя принимают сознание Кришны, то не остаются в низших кастах ( pāpa-yonayaḥ ). Это ясно сказано: te ' pi yānti parāṁ gatim .

Пока человек не достигнет наивысшего уровня жизни, он не сможет вернуться домой, к Богу. Человек может быть шудрой, вайшьей или женщиной, но если он находится на службе Господу в сознании Кришны, его не следует считать стри, шудрой, вайшьей или ниже шудры. Даже если человек происходит из семьи низкого происхождения, если он занят служением Господу, его никогда не следует считать принадлежащим к семье низкого происхождения. Падма -Пурана запрещает: vīkṣate jāti-sāmānyāt sa yāti narakaṁ-dhruvam . Человек быстро попадает в ад, когда рассматривает преданного Господа с точки зрения происхождения. Хотя Шри Рамананда Рая, как предполагается, родился в семье шудр , его не следует считать шудрой, ибо он был великим, продвинутым преданным. Действительно, он находился на трансцендентном уровне. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху принял его. Из духовного смирения Шри Рамананда Рая представил себя как шудру ( rāja-sevī viṣayī śūdrādhama ). Даже если человек занимается государственной службой или любым другим бизнесом, приносящим деньги — короче говоря, материальной жизнью — ему нужно лишь принять сознание Кришны. Сознание Кришны — это очень простой процесс. Нужно лишь повторять святые имена Господа и строго следовать принципам, запрещающим греховную деятельность. Таким образом, человека больше нельзя считать неприкасаемым, вишаи или шудрой. Тот, кто достиг духовного прогресса, не должен общаться с неверующими — а именно с людьми, находящимися на государственной службе , и людьми, занятыми материалистической деятельностью ради чувственного наслаждения или служением другим. Такие люди считаются вишаи, материалистами. Об этом говорится в ( Шри Чайтанья-чандродайя-натака 8.23):

«Человек, который всерьез занимается самосовершенствованием с целью преодоления океана невежества и полностью отказался от всякой материальной деятельности, никогда не должен видеть шудру , вайшью или женщину».

Джаяпатака Свами: Обычно вайшьи, шудры или женщины считаются ниже по материальному положению, но если человек находится в сознании Кришны, то его не следует рассматривать как представителя какой-либо внешней касты или пола, его следует оценивать по его духовным качествам. Если же его по-прежнему оценивают по материальному статусу, это оскорбительно, и он может быстро опуститься на более низкий уровень.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.37

томара крипая томайя карайа ниндья-карма
сакшат ишвара туми, ке джане томара марма

Перевод: «Ты — сама Верховная Личность Бога; поэтому никто не может понять Твой замысел. По Твоей милости Ты прикасаешься ко мне, хотя это и не разрешено Ведами ».

Комментарий: Санньяси строго запрещено видеться с вишайями, материалистами. Но Шри Чайтанья Махапрабху по Своей безграничной и беспричинной милости мог проявлять благосклонность к любому человеку, независимо от происхождения и положения.

Джаяпатака Свами: Господь Чайтанья описывается как в тысячу раз более милосердный, чем Господь Кришна. Хотя Он и Кришна, у Него сердце Радхарани. Поэтому Он в тысячу раз милосерднее и, следовательно, щедро раздает Свою милость, не обращая внимания на то, кто достоин её получить.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 8.38

ама нистарите томара ихан агамана
парама-дайалу туми патита-павана

Перевод: «Ты пришёл сюда специально, чтобы избавить меня. Ты настолько милосерден, что только Ты можешь избавить все падшие души».

КОММЕНТАРИЙ: Шрила Нароттама дас Тхакур поет в своей «Прартхане » (39):

Шри-кришна-чаитанья-прабху дайа кара море,
тома вина ке дайалу джагат-самсаре 
патита-павана-хету тава аватара,
мо сама патита прабху на паибе ара

«Дорогой Господь, пожалуйста, будь милостив ко мне. Кто может быть милостивее Твоего Господа в этих трех мирах? Ты являешься в воплощении лишь для того, чтобы вернуть к жизни обусловленные, падшие души, но уверяю Тебя, Ты не найдешь души более падшей, чем я».

Особая миссия Шри Чайтаньи Махапрабху — спасение падших душ. Конечно, в эту эпоху Кали вряд ли найдется кто-то , кто не пал бы согласно расчетам ведического поведения. В своих наставлениях Рупе Госвами Шри Чайтанья Махапрабху так описал так называемых последователей ведической религии ( Мадхья 19.146):

Так называемые последователи ведических принципов просто формально принимают Веды , но действуют вопреки им. Это симптом нынешней эпохи Кали. Люди заявляют, что следуют определенному типу религии, формально говоря: «Я индуист», «Я мусульманин», «Я христианин», «Я тот или иной », но на самом деле никто не следует принципам, изложенным в религиозных писаниях. Это болезнь нашей эпохи. Поэтому милосердный Шри Чайтанья Махапрабху просто посоветовал нам повторять маха-мантру Харе Кришна: harer nāma harer nāma harer nāmaiva kevalam . Господь может спасти любого, даже если кто-то отступил от предписаний священных писаний. В этом особая милость Шри Чайтаньи Махапрабху. Следовательно, Он известен как патита-павана, избавитель всех падших душ.

Джаяпатака Свами: Гауранга! Гауранга! Гауранга!