20210106 Бхакти-паде вместо Мукти-паде

Ниже приводится сборник книг о Шри Кришне Чайтанье, данный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджем 6 января 2021 года в Шри Дхама Маяпуре, Индия.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам

Hariḥ oṁ tat sat!

Сборник книг Шри Кришны Чайтаньи. Сегодняшняя глава называется:

Бхакти-паде вместо Мукти-паде

Чайтанья Чарита Маха Кавья 12.89

Перевод : Милость Гаурачандры, полученная даже от мимолетного общения с ним, не поддается описанию словами. Меняется поведение человека. Меняется его рождение. Меняется его карма.

Джаяпатака Свами : Харибол! Гауранга! Это передает славу мгновения общения с Господом Чайтаньей. Шрила Прабхупада говорил, что любой, кто прикоснется к одной из его книг, прочитает один стих, прочитает одно слово, может полностью измениться. Таким образом, мы видим, что Господь Чайтанья присутствует в книгах Шрилы Прабхупады, и как общение с Господом Чайтаньей освободило Сарвабхаума Бхаттачарью. Как Его общение и сегодня освобождает бесчисленное множество людей. Слушая о Его чудесных качествах, воспевая Его святые имена, слушая о Его играх, общаясь с Его преданными. Так что эта безграничная милость присутствует и сегодня. На самом деле, мои врачи говорят, что мне не следует проводить никаких занятий, но я зависим от Чайтанья-лилы! Харибол!

Чайтанья Чарита Маха Кавья 12.90

Перевод : Лучший из брахманов был последователем имперсонализма ( адхьятмы ), но, прикоснувшись к стопам Господа, он даже не слышал слова «освобождение». Такова милость Гауранги.

Джаяпатака Свами : Гауранга!

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.259

прабхура никата сарвабхаума карттака патхантарапурвака брахмастути-шлока патхана:

эка-дина сарвабхаума прабху-аге айла
намаскара кари' шлока падите лагила

Перевод : Однажды Сарвабхаума Бхаттачарья предстал перед Чайтаньей Махапрабху и, после поклонов, начал читать стих.

Джаяпатака Свами : Однажды, когда представилась возможность, перед Господом Сарвабхаума прочитал стих из «Бхагаватам» и вместо «мукти-паде» произнес «бхакти-паде» в блаженстве.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.260

бхагаватера 'брахма-ставе'ра шлока падила
шлока-шеше дуи акшара-патха пхирайла

Перевод : Он начал цитировать одну из молитв Господа Брахмы из «Шримад-Бхагаватам», но изменил два слога в конце стиха.

Шримад-Бхагаватам (10.14.8) —

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.261

тат те 'нукампам су-самикшамано бхунджана эватма-критам випакам
хрид-ваг-вапурбхир видадхан намас те дживета йо бхакти-паде са дайа-бхак

Перевод : Бхаттачарья читал: «Тот, кто ищет Твоего сострадания и поэтому терпит всевозможные неблагоприятные обстоятельства, вызванные кармой его прошлых деяний, кто всегда посвящает Тебе преданное служение своим умом, словами и телом, и кто всегда воздает Тебе почести, несомненно, является истинным кандидатом на то, чтобы стать Твоим чистым преданным».

Комментарий : При чтении этого стиха из «Шримад-Бхагаватам» (10.14.8) Сарвабхаума Бхаттачарья изменил первоначальное прочтение с «мукти-паде» на «бхакти-паде». «Мукти» означает освобождение и слияние с безличным сиянием Брахмана. «Бхакти» означает оказание трансцендентного служения Верховной Личности Бога. Поскольку Бхаттачарья развил чистое преданное служение, ему не нравилось слово «мукти-паде», которое относится к безличному брахманскому аспекту Господа. Однако он не был уполномочен изменять слово в «Шримад-Бхагаватам», как объяснит Шри Чайтанья Махапрабху. Хотя Бхаттачарья изменил это слово в своем преданном экстазе, Шри Чайтанья Махапрабху не одобрил этого.

Джаяпатака Свами : Изменение одного слова в священном писании — это право Верховной Личности Бога или Его воплощения.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.262

прабхукарттрика бхагавата-патхера самартхана о самракшана:

прабху кахе, 'мукти-паде' — ​​иха патха хайа
'бхакти-паде' кене пада, ки томара ашайа

Перевод : Шри Чайтанья Махапрабху тут же указал: «В этом стихе слово „ мукти-паде “, а ты изменил его на „ бхакти-паде “. Каково твоё намерение?»

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.263

бхаттачарьера муктира паривартте бхакти-патха-ракшара иччха:

бхаттачарья кахе, — 'бхакти'-сама нахе мукти-пхала
бхагавад-бхакти-вимукхера хайа данда кевала

Перевод : Сарвабхаума Бхаттачарья ответил: «Пробуждение чистой любви к Богу, являющееся результатом преданного служения, намного превосходит освобождение от материального рабства. Для тех, кто противится преданному служению, слияние с сиянием Брахмана — это своего рода наказание».

Комментарий : В «Брахманда-пуране» говорится:

«В Сиддхалоке [Брахмалоке] обитают два вида живых существ: те, кто убит Верховной Личностью Бога за то, что в своих прошлых жизнях были демонами, и те, кто очень любит наслаждаться безличным сиянием Господа». Слово тамасах означает «покрытия вселенной». Вселенная покрыта слоями материальных элементов, а за этими покрытиями находится безличное сияние Брахмана. Если кому-то суждено оставаться в безличном сиянии Господа, он упускает возможность служить Личности Бога. Поэтому преданные считают пребывание в безличном сиянии Брахмана своего рода наказанием. Иногда преданные думают о слиянии с сиянием Брахмана, и, следовательно, их возносят в Сиддхалоку. Из-за своего безличного понимания они фактически наказываются. Сарвабхаума Бхаттачарья продолжает объяснять разницу между мукти-падой и бхакти-падой в следующих стихах.

Джаяпатака Свами : Сарвабхаума Бхаттачарья теперь понял, что бхакти намного лучше мукти . В четырех пурушартхах — дхарме, артхе, каме, мокше и мокше — заключено освобождение от материального рабства. Если человек сливается с сиянием Брахмана, это называется саюджья-мукти. Преданные считают это своего рода наказанием. Они хотят служить Господу. И вот Сарвабхаума Бхаттачарья осознал это. Поэтому он изменил стих с мукти-пада на бхакти-пада. Посмотрим, одобрит ли это Господь Чайтанья.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.264–265.

пашанда, майавади о вишнувидвеши дайтьяганера саюджья-мукти:

кришнера виграха йеи сатья нахи мане
йеи нинда-йуддхадика каре танра в здравом уме

сеи дуира данда хайа — 'брахма-саюджья-мукти'
 тара мукти пхала нахе, йеи каре бхакти

Перевод : Бхаттачарья продолжил: «Имперсоналисты, которые не принимают трансцендентную форму Господа Шри Кришны, и демоны, которые постоянно занимаются богохульством и борьбой с Ним, наказываются слиянием с сиянием Брахмана. Но этого не происходит с человеком, занятым преданным служением Господу».

Джаяпатака Свами : Преданный Господа занят главным образом одной из пяти основных рас: шанта , дасья (нейтральная), служение, сакхья (дружба), ватсалья (отцовство), мадхурья ( супружеская связь).

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.266

pañcavidha mukti :—

йадьяпи се мукти хайа панча-паракара
салокья-самипья-сарупья-саршти-саюджйа ара

Перевод : «Существует пять видов освобождения: салокья, самипья, сарупья, саршти и саюджья».

Пояснение :  «Салокья» означает, что после материального освобождения человек возносится на планету, где пребывает Верховная Личность Бога; «самипья» означает оставаться соратником Верховной Личности Бога; «сарупья» означает достижение четырехрукой формы, в точности подобной форме Господа; «саршти» означает достижение богатства, подобного богатству Верховного Господа; и «саюджья» означает слияние с сиянием Брахмана, подобным сиянию Господа. Это пять типов освобождения.

Джаяпатака Свами : Поэтому чистые преданные Господа никогда не принимают саюджья-мукти, слияние с сиянием Брахмана Господа. Они принимают другие виды освобождения, если они включают в себя преданное служение.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.267

саюджйа вьятита мукти-чатуштая бхактира анушангика:

'салокьяди' чари йади хайа сева-двара
табу кадачит бхакта каре ангикара

Перевод : «Если есть возможность служить Верховной Личности Бога, чистый преданный иногда принимает формы освобождения sālokya, sārūpya, sāmīpya или sārṣṭi , но никогда не sāyujya».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.268

нарака-садриша саюджйа 'бхактивинашака' балийа сарватха паритйаджйа:

'саюджья' шуните бхактера хайа гхрина-бхайа
нарака ванчайе, табу саюджья на лайя

Перевод : «Чистый преданный не любит даже слышать о саюджья-мукти, которая внушает ему страх и ненависть. Поистине, чистый преданный скорее отправится в ад, чем сольется с сиянием Господа».

Комментарий : Шрила Прабходхананда Сарасвати воспел: kaivalyaṁ narakāyate . Представление имперсоналиста о слиянии с сиянием Господа в точности подобно аду. Поэтому из пяти видов освобождения первые четыре ( sālokya , sāmīpya , sārūpya и sārṣṭi ) не столь нежелательны, поскольку они могут быть путями служения Господу. Тем не менее, чистый преданный Господа Кришны отвергает даже эти виды освобождения; он стремится лишь служить Кришне из рождения в рождение. Он не очень заинтересован в прекращении повторения рождений, ибо он просто желает служить Господу, даже в адских обстоятельствах. Следовательно, чистый преданный ненавидит и боится саюджья-мукти, слияния с сиянием Господа. Это слияние происходит из-за оскорбления, совершенного против трансцендентного любовного служения Господу, и поэтому оно совершенно нежелательно для чистого преданного.

Джаяпатака Свами : Итак, суть, которую здесь подчеркивает Его Божественная Милость А.К. Бхактиведанта Свами Прабхупада, заключается в том, что преданный хочет служить Господу. Любая форма освобождения, которая не приносит служения Господу, не очень желательна для преданного. Поскольку в саюджья-мукти никогда нет возможности служить Господу , это совершенно исключено. В «Брихад-бхагаватамрите» преданный Господа начал сливаться с сиянием Брахмана, он быстро воскликнул: «Говинда!» — и тотчас же перенесся на духовные планеты. Майявадийцы очень заинтересованы в мукти, а преданные Господа заинтересованы только в служении.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.269

dvividha sāyujya :—

брахме, ишваре саюджйа дуи та' пракара
брахма-саюджйа хаите ишвара-саюджья дхиккара

Перевод : Сарвабхаума Бхаттачарья продолжил: « Существует два вида саюджья-мукти: слияние с сиянием Брахмана и слияние с личным телом Господа. Слияние с телом Господа еще более отвратительно, чем слияние с Его сиянием».

Комментарий : Согласно мнению майявадийских ведантистов, конечный успех живого существа заключается в слиянии с безличным Брахманом. Безличный Брахман, или телесное сияние Верховного Господа, известен как Брахмалока или Сиддхалока. Согласно Брахма-самхите (5.40), yasya prabhā prabhavato jagad-aṇḍa-koṭi : материальные вселенные порождаются из телесных лучей Верховной Личности Бога. Йоги , следующие принципам Патанджали , принимают личность Абсолютной Истины, но они хотят слиться с трансцендентным телом Верховного Господа. Это их желание. Будучи величайшим авторитетом, Верховный Господь может легко позволить многим миллионам живых существ слиться с Его телом. Источник всего сущего — Верховная Личность Бога, Бхагаван, и Его телесное сияние известно как брахма-джйоти, Брахмалока или Сиддхалока. Таким образом, Брахмалока или Сиддхалока — это место, где собираются многочисленные искроподобные живые существа, части и составляющие Верховного Господа. Поскольку эти живые существа не желают сохранять своё индивидуальное существование, они объединяются и им позволено оставаться в Брахмалоке, подобно множеству атомных частиц солнечного света, исходящих от солнца.

Слово «сиддха» имеет очень важное значение. Сиддха обозначает того, кто постиг сияние Брахмана и обладает полным знанием о том, что живое существо — это не материальный атом, а духовная искра. Это понимание описывается в Бхагавад-гите (18.54) как брахма-бхута. В обусловленном состоянии живое существо известно как джива-бхута, или «живая сила внутри материи». Живым существам, обладающим свойством брахма-бхута, позволено оставаться в Брахмалоке или Сиддхалоке, но, к сожалению, иногда они снова попадают в материальный мир, потому что не занимаются преданным служением. Это подтверждается стихом из Шримад-Бхагаватам, начинающимся со слов ye 'nye 'ravindākṣa . ( ШБ 10.2.32) Эти полуосвобожденные души ложно утверждают, что они освобождены, но, если человек не занимается преданным служением Господу, он остается материально оскверненным. Поэтому эти живые существа описываются как вимукта-манинах, что означает, что они ложно считают себя освобожденными, хотя их разум еще не очищен. Хотя эти живые существа проходят суровые аскезы, чтобы подняться на уровень Сиддхалока, они не могут оставаться там вечно, ибо они лишены ананды (блаженства). Даже достигнув стадии брахма-бхуты и познав Верховную Личность Бога через Его телесное сияние, они все же падают из-за пренебрежения служением Господу. Они не используют должным образом то небольшое знание, которое у них есть о Верховной Личности Бога. Не достигнув ананды, или блаженства, они нисходят в материальный мир, чтобы наслаждаться им. Для того, кто действительно освобожден, это, безусловно, падение. Бхакты считают такое падение равносильным попаданию в ад.

Последователи системы йоги Патанджали на самом деле стремятся слиться с телом Верховной Личности Бога. Это указывает на то, что они не желают служить Ему, несмотря на знание о Нем, и поэтому их положение еще более отвратительно, чем положение тех, кто хочет слиться с сиянием Господа. Эти йоги медитируют на четырехрукую форму Господа Вишну, чтобы слиться с Его телом. Система Патанджали описывает форму Господа как kleśa-karma- vipākāśayair aparāmṛṣṭaḥ puruṣa-viśeṣa īśvaraḥ : «Верховная Личность Бога — это личность, которая не приобщается к жалкой материальной жизни». Йоги признают вечность Высшей Личности в одной из своих мантр — sa pūrveṣām api guruḥ kālānavacchedāt : «Такая личность всегда высшая и не подвержена влиянию времени». Поэтому последователи системы Патанджали признают вечность Верховной Личности Бога, однако, согласно им, puruṣārtha-śūnyānāṁ pratiprasavaḥ kaivalyaṁ svarūpa-pratiṣṭhā vā citi-śaktir iti . Они верят, что на стадии совершенства представление о пуруше исчезает. Согласно их описанию, citi-śaktir iti . Они считают, что, достигнув совершенства, человек не может оставаться личностью. Эта система йоги, следовательно, отвратительна, потому что её конечная концепция безлична. Вначале эти йоги принимают Верховную Личность Бога, но в конечном итоге отказываются от этой идеи, чтобы стать безличными. Они крайне несчастны, потому что, хотя и имеют личное представление об Абсолютной Истине, они пренебрегают преданным служением Господу и таким образом снова падают в материальный мир. Как упоминалось выше, эта идея подтверждается в «Шримад-Бхагаватам» 10.2.32: āruhya kṛcchreṇa paraṁ padaṁ tataḥ patanty adho 'nādṛta-yuṣmad-aṅghrayaḥ . Из-за пренебрежения лотосными стопами Господа эти йоги снова падают в материальное существование ( patanty adhaḥ ). Следовательно, этот путь йоги более отвратителен, чем путь имперсоналистов. Этот вывод подтверждает и Господь Капиладева в следующем стихе из «Шримад-Бхагаватам » (3.29.13).

Джаяпатака Свами : Здесь Шрила Прабхупада очень подробно объяснил разницу между джняна-йогой и аштанга-йогой. Патанджали, главный представитель аштанга-йоги, или мистической системы йоги, в своем главном наставлении утверждает, что можно слиться с телом Господа Нараяны. Вместо того чтобы перейти к бхакти-йоге, он скатывается к своего рода безличному пути , или джняна-йоге. Но он стремится слиться с Личностью Бога, её самым отвратительным проявлением.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.270

севьера нишкама-сева вйатита севакера кона мукти камйа нахе : — Шримад-Бхагаватам (3.29.13) —

салокья-саршти-самипья- сарупьяикатвам апй ута
дийаманам на грихнанти вина мат-севанам джанах

Перевод : Сарвабхаума Бхаттачарья заключил: «Даже если ему предлагаются всевозможные способы освобождения, чистый преданный не принимает их. Он полностью удовлетворен служением Господу».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.271

прабхукарттрика муктипаде'ра вйакхйа:

прабху кахе, — 'мукти-паде'ра ара артха хайа
'мукти-пада'-шабде 'сакшат ишвара' кахайа

Перевод : Господь Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «Слово „ мукти-паде “ имеет и другое значение. „ Мукти-паде “ напрямую относится к Верховной Личности Бога».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.272

мукти паде йанра, сеи 'мукти-пада' хайа
кимва навама падартха 'муктира' самашрайа

Перевод : Все виды освобождения существуют под стопами Верховной Личности Бога; поэтому Он известен как мукти-пада. Согласно другому толкованию, мукти — это девятый субъект, а Верховная Личность Бога — прибежище освобождения.

Комментарий : Господь Шри Кришна также известен как Мукунда, или Тот, кто дарует трансцендентное блаженство, предлагая все виды мукти . «Шримад-Бхагаватам» разделена на двенадцать глав, и в девятой главе описываются различные виды мукти . Но десятая глава является фактическим центром всех обсуждений мукти , поскольку Личность Бога Шри Кришна, который является десятым предметом обсуждения в «Шримад-Бхагаватам», является исключительным предметом десятой главы. Поскольку все виды мукти пребывают у лотосных стоп Шри Кришны, Его можно назвать мукти-пада.

Джаяпатака Свами : Итак, Господь Чайтанья наставляет Сарвабхауму Бхаттачарью, что мукти-пада также является именем Верховной Личности Бога, Шри Кришны. Поэтому использовать это слово допустимо.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.273

дуи-артхе 'кришна' кахи, кене патха пхири
сарвабхаума кахе, — о-патха кахите на пари

Перевод : «Поскольку я могу понять Кришну, исходя из этих двух значений, — сказал Чайтанья Махапрабху, — какой смысл менять стих?»

Сарвабхаума Бхаттачарья ответил: «Я не смог так интерпретировать этот стих».

Чайтанья Чарита Маха Кавья 12.92

Услышав это, Господь дал слову « мукти » другое значение. Сарвабхаума сказал: «Это значение было наделено твоей силой».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.274

татхапи сарвабхаумера мукти-шабдера 'саюджйартхе' анадара о 'бхакти'-шабдера адара:

йадьяпи томара артха эй шабде кая
татхапи 'ашлишья-доше' кахана на йайа

Перевод : «Хотя ваше объяснение верно, его не следует использовать, поскольку в слове „ мукти - пада “ содержится двусмысленность».

Чайтанья Чарита Маха Кавья 12.93

Перевод : «Я утверждаю, что эта фраза неблагоприятна, поскольку порождает несущественные смыслы». Утверждение, слова которого совершенны и красноречивы, покоряет весь мир своей славой и не может быть описано словами.

Джаяпатака Свами : Итак, суть в том, что так или иначе слово «мукти-пада» напоминает о Верховной Личности Бога, о том, что Он благосклонен к слушателю. И даже тот , кто понимает, что всякое освобождение доступно у лотосных стоп Кришны, может быть привлечен к преданному служению и достичь более высокого уровня.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.275

йадьяпи 'мукти'-шабдера хайа панча вритти
рудхи-вриттье кахе табу 'саюджье' пратити

Перевод : «Слово „ мукти “ обозначает пять видов освобождения. Но его прямое значение обычно передает идею единения с Господом».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.276

мукти-шабда кахите мане хайа гхрина-траса
бхакти-шабда кахите мане хайа та' улласа

Перевод : «Сам звук слова „ мукти “ мгновенно вызывает ненависть и страх, но когда мы произносим слово „бхакти“, мы естественным образом ощущаем трансцендентное блаженство в уме».

Джаяпатака Свами : Это показывает, как сильно изменился Сарвабхаума Бхаттачарья, общаясь с Господом Чайтаньей. Раньше он всегда думал о мукти, а теперь испытывает гнев, зависть и страх перед словом мукти , и чувствует трансцендентное блаженство, произнося слово бхакти.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.277

сарвабхаумера нишкама бхактидаршане прабхура харша:

Шуния хасена прабху анандита-мане
бхаттачарья каила прабху дридха алингане

Перевод : Услышав это объяснение, Господь рассмеялся и с великим удовольствием тотчас же крепко обнял Сарвабхауму Бхаттачарью.

Джаяпатака Свами : Так Сарвабхаума Бхаттачарья получил особую милость Господа Чайтаньи, когда Господь Чайтанья очень крепко обнял его.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.278

грантхакарера кришна-чаитанйа крипа-махима-киртана:

йеи бхаттачарья паде падайа майяваде
танра айче вакья спхуре чайтанья-прасаде

Перевод : И действительно, тот самый человек, который привык читать и преподавать философию майявады, теперь даже ненавидел слово « мукти ». Это стало возможным только по милости Шри Чайтаньи Махапрабху.

Джаяпатака Свами : Гауранга!

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.279

лохаке йават спарши' хема нахи каре
тават спарша-мани кеха чините на паре

Перевод : Пока камень не превратит железо в золото на ощупь, никто не сможет распознать неизвестный камень как пробирный камень.

Джаяпатака Свами : Пробирный камень может выглядеть как обычный камень, но если он, коснувшись железа, превращает его в золото, значит, это пробирный камень. Точно так же Господь Чайтанья может казаться особенным человеком или чем-то подобным, но как только кто-то соприкасается с Ним, он достигает чистой бхакти. Это как если бы мы знали, что Он — пробирный камень, Он превращает людей в бхакт , подобно тому как пробирный камень превращает железо в золото.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.280

прабхуке 'парамешвара Шри-Кришна' балийа сакалера вишваса:

бхаттачарьера ваишнавата декхи' сарва-джана
прабхуке джанила — 'сакшат враджендра-нандана'

Перевод : Увидев трансцендентный вайшнавизм в труде Сарвабхаумы Бхаттачарьи, каждый мог понять, что Господь Чайтанья был не кем иным, как Кришной, сыном Нанды Махараджи.

Джаяпатака Свами : Говорят, что пробирный камень можно узнать по превращению железа в золото, но Сарвабхаума Бхаттачарья объяснил, что его сердце твердо, как железо, и просто от прикосновения, от общения с Чайтаньей Махапрабху, он полностью изменился. Таким образом, люди смогли понять, что Господь Чайтанья — это не кто иной, как Кришна, сын Нанды Махараджи.

Так завершается глава, озаглавленная...

Бхакти-паде вместо Мукти-паде

Харибол! Гауранга! Нитьянанда! Гауранга!