Advanced Options

Text Size

20201229 Суть Священного Писания должным образом изложена Сарвабхаумой Бхаттачарьей

Сборник книг «Шри Кришна Чайтанья», составленный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджем

29 ^{декабря} 2020 г. в Шридхама Маяпуре, Индия.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам

hariḥ oṁ tat sat

Введение: Сегодня мы продолжаем рассмотрение главы, озаглавленной:

Смысл священных писаний должным образом изложен Сарвабхаумой Бхаттачарьей.

Чайтанья Чандродая Натака 6.170

непатийе: ахо адбхутам
тунга-бхринга-йува-сангата-пхуллат-
пундарика-вара-лочана-лакшми
хингула-снапита-шукла-чатуртхи-шита-
дидхити-кала-дхара-бимбам
апи ча,
чару-каруника-мару-чирангам
брахма-дару-майам этад удети
ахато'сйа ручи-кандала-вриндаир
индранила-мани-дарпана-дарпах

Перевод: Голос из-за кулис: Ах! Чудесно! Его прекрасные глаза подобны двум распустившимся белым лотосам, на которые сели две большие черные пчелы, а Его губы, похожие на губы растущей луны, подобны полумесяцу на четвертый день своего роста. Господь, чьи конечности прекрасны, милосердны и привлекательны, блистательно явился в образе дару-брахмана (деревянного Брахмана), разрушающего великолепие гордыни множества сапфиров (Его великолепие славнее, чем множество сапфиров вместе взятых).

Джаяпатака Свами: Итак, здесь говорится о славе Господа Джаганнатхи.

Чайтанья Чандродая Натака 6.171

гопинатхачарйах: да! шри-мукха-даршанам джатам ива йад ами нитйанандадайо мито варнайанти

Гопинатха Ачарья: Ах! Похоже, Нитьянанда и другие удостоились даршаны прекрасного лица Джаганнатхи, раз они описывают его между собой.

Чайтанья Чандродая Натака 6.172

пунас татраива непатхье: анйонекшана-рага-ранджитатая двау нирнимешекшанаураджете джагатах пати убхайато ниспанда-сарвангакау|дару-брахмани лийате ким у нара-брахмаитад ахо нара-брахманй эва хи лийате Шива Шива брахмаива ва даравам

Перевод: И снова голос из-за кулис: Взглянув друг на друга, два Владыки Вселенной (в образе дару-брахмы и нара-брахмы ) взаимно слились воедино и, таким образом, замерли в сияющей неподвижности с немигающими глазами. Слился ли нара-брахма (человеческая форма Господа, то есть Господь Чайтанья) с дару-брахмой (деревянная форма Господа, то есть Господь Джаганнатха), или же деревянная форма Господа слилась с человеческой формой Господа?

Джаяпатака Свами: Итак, Господь Чайтанья — это человекоподобная, движущаяся форма Владыки Вселенной, а Господь Джаганнатха — это деревянный Владыка Вселенной. Они смотрят друг на друга и, естественно, обмениваются любовью. Этот трансцендентный обмен высоко ценится преданными.

Чайтанья Чандродая Натака 6.173

гопинатхачарйах: бхадрам бхох бхадрам! эка эва бхагаван асвадьясвадака-бхавена двидхабхута ива

Гопинатха Ачарья: Дорогой, всяческих благ тебе! Ты хорошо сказал. Единая Верховная Личность Бога явилась в двух формах: как асвадака (пожиратель) и асвадья (объект, которым наслаждаются).

Чайтанья Чандродая Натака 6.174

пунас татраива:
двав эва пурна-карунау джагад-уддидхиршу
двав эва лочана-патхам джагато джиханау |
антах-стха-нандатанайо'нтара-варти-дару-брахмети кевалам иян убхайор хи бхедах

Перевод: И снова Голос из-за кулис: Оба они полны милосердия и желают избавить весь мир; оба предстали перед взором всего мира. Между ними есть лишь одно различие: внутри одного (Господа Чайтаньи) — сын Нанды Махараджи, а внутри другого (Господа Джаганнатхи) — дару -брахма .

Джаяпатака Свами: Поскольку Господь Чайтанья является объединенной формой Кришны и Радхарани, то в образе Радхарани Он наслаждается, и Дару Брахман наслаждается. Но в образе Кришны Он — движущаяся форма, а в образе Господа Джаганнатхи — деревянная форма.

Чайтанья Чандродая Натака 6.175

гопинатхачарйах: садху бхох нитйананда-дева, садху! таттваджно'си бхагавато гаурачандрашья | тан манье бхагавад-даршанам критва пратьявартанта эва сарве тад авам апи бхагавантам шри-джаганнатхам дрштва тваритам эва пунар этав анусарава

Гопинатха Ачарья: Хорошо сказано, Нитьянандадева. Хорошо сказано. Ты знаешь истину о Господе Гаурачандре. Я думаю, что все они возвращаются после даршаны Господа Джаганнатхи. Поэтому давайте и мы совершим даршану Господа Джаганнатхи и быстро последуем за ними.

(iti niṣkrāntau|)

(Они оба уходят).

Чайтанья Чандродая Натака 6.176

(татах правишати пундарикакша-даршанананда-нихсьяндо бхагаван нитйанандадайаш чанданешвараш ча |)

Перевод: (Ошеломленный радостью при виде лотосоглазого Господа Джаганнатхи, Господь Чайтанья входит. Также входят Чанданешвара, Господь Нитьянанда и остальные).

чанданешварах: хамхо махантах! сампаннам йатха-сукхам эва бхаватам бхагавад-даршанам |

Чанданешвара: О господа, увидели ли вы теперь Господа Джаганнатху в полной мере?

Чайтанья Чандродая Натака 6.177

нитйанандадайах: йатха-маноратхам эва сусампаннам

Перевод: Нитьянанда и другие: Это исполнилось согласно нашему желанию.

Чайтанья Чандродая Натака 6.178

Канданешвара: (про себя) Ах! Почему Гопинатха Ачарья опоздал? Что мне теперь делать? Отец мне ничего не сказал. Кажется, он всё рассказал Гопинатхе. Почему он не пришёл? (Он оглядывается по сторонам).

Джаяпатака Свами: Итак, эта «Чайтанья Чандродая Натака» написана в форме драмы, и её можно разыграть с участием людей, исполняющих различные роли. Чанданешвара — сын Сарвабхаумы Бхаттачарьи. Он ведёт Господа Чайтанью, Господа Нитьянанду и других преданных на даршан Господа Джаганнатхи, и он ждёт Гопинатху Ачарью, и он не знает, что делать дальше.

Чайтанья Чандродая Натака 6.179

(татах правишати тварам натаян мукундена сахачарьях |)

(Гопинатха Ачарья входит, изображая быструю ходьбу вместе с Мукундой).

Чайтанья Чандродая Натака 6.180

Гопинатха Ачарья: Мукунда, иди сюда. Вот они уходят. Оба события произошли. Мы видели Нилачалачандру (Господа Джаганнатху, луну Нилачалы), а теперь появится Хемачалагаура (Господа Гауранги, прекрасного, как золотая гора). (Быстро приближаясь) Чанданешвара, теперь ты можешь идти домой, а отныне я буду всем управлять.

Чайтанья Чандродая Натака 6.181

чанданешварах: йатхаха бхаван

Канданешвара: Как вы и сказали.

(ити бхагавантам пранамйа нишкрантах |)

(Он кланяется Господу Чайтанье, а затем уходит).

Чайтанья Чандродая Натака 6.182

(гопинатхачарья упасритйа девам пранамати |)

(Гопинатха подходит и кланяется Господу Чайтанье).

Чайтанья Чандродая Натака 6.183

Дамодарах: бхагаван!
айам ачарья пранамати.

Дамодара: Господь, это Гопинатха Ачарья, возносящий вам свои поклоны.

Чайтанья Чандродая Натака 6.184

бхагаван (бахир вриттим натайитва): эхи эхи|
(ити там алингати |)

Господь Чайтанья: (принимая внешнее сознание) Приди. Приди. (Он обнимает его).

Чайтанья Чандродая Натака 6.185

гопинатхачарйах: дева! бхаттачариена санучара эва нимантрито'си | это так evagacchantu| (ити пурводдхиштавасам прапайя бхагаватах пада-дхаванадикам данта-дхаванавасанам сакалам эва парикаранам критва бхикшоттарам сукха-нивиште сати тасмин са-ваиманасьям|) дева, бхаттачариеньяд апи нимантритам асти|

Гопинатха Ачарья: Господь, Ты приглашен вместе со своими спутниками Сарвабхаумой Бхаттачарьей в его дом. Пожалуйста, пройди сюда. (Приведя в указанный ранее дом, служит Господу во всем, омывая Ему ноги, чистя зубы и так далее. Когда Господь, довольный после трапезы, сел, он подходит к Господу и с недовольством говорит:) О Господь, у Бхаттачарьи есть еще одно приглашение, которое он хочет представить Тебе.

Чайтанья Чандродая Натака 6.186

Господь Чайтанья: kiṁ tat?

Лорд Чайтанья: Что это?

Чайтанья Чандродая Натака 6.187

гопинатхачарьях: сампрадайика-санньясинах сакашад йога-паттам грахайитва ведантам шравайишйати |

Гопинатха Ачарья: Он хочет, чтобы Ты принял одежду санньяси из его сампрадаи, а затем хочет объяснить Тебе Веданта-сутру.

Чайтанья Чандродая Натака 6.188

Господь Чайтанья: анугрито'сми тена | бхавату| эвам каришйами |

Господь Чайтанья: Он оказывает мне милость. Пусть будет так. Я это сделаю.

Чайтанья Чандродая Натака 6.189

мукундах: дева, ачариена тад-авадхи тена вак-спхулинга-никарена дандахьямана-хридайена стхийате | маха-прасадо'пи надйа свикрто'сти |

Мукунда: О Господь, слова Бхаттачарьи подобны искрам, которые с тех пор воспламенили сердце Гопинатхи Ачарьи. Сегодня он даже не принял маха-прасаду .

Чайтанья Чандродая Натака 6.190

Господь Чайтанья: Ачарья! балако'сми| йад айам мам прати снихьяти тенаиведам авадит | катхам астра дуйасе?

Господь Чайтанья: Ачарья, Я — дитя. Именно из любви ко Мне Бхаттачарья произносит эти слова. Почему же ты несчастен?

Чайтанья Чандродая Натака 6.191

гопинатхачарйах: бхагаван! шри-чаранаир идам ме шальям хридайад уддхрияте чет тада дживитам дхарайишйе | (ити родити |)

Гопинатха Ачарья: Господи, если Ты вытащишь эту стрелу из моего сердца, тогда я смогу остаться в живых. (Он плачет).

Чайтанья Чандродая Натака 6.192

Господь Чайтанья: пундарикакшас те маноратхам пурайишйати | дамодара, бхагаватайам нимантрйатам |

Господь Чайтанья: Лотосоглазый Господь Джаганнатха исполнит твоё желание. Дамодара, пригласи его.

Чайтанья Чандродая Натака 6.193

дамодарах: йатхаджняпаяси |

Дамодара: Как вы покажете.

(ити там адайа нишкрамати |)

(Он берет Гопинатху и уходит).

Господь Чайтанья: джагаданандах, бхагаватах пундарикакшасйа раджани-шеша-шайаноттхапана-лила йатха дршьйате татха ятаниям |

Господь Чайтанья: Джагадананда, следует позаботиться о том, чтобы мы увидели деяния лотосоглазого Господа Джаганнатхи, когда Он пробудится в Мангала-Арати после окончания ночи.

Чайтанья Чандродая Натака 6.194

(praviśyācāryeṇa saha)

(Входит Дамодара с Гопинатхой Ачарьей).

дамодарах: бхагаван! ятхаджнам | маха-прасадена бходжито'йам атраива шишайишур асти |

Дамодара: Господь, по Твоему повелению он принял маха-прасаду. Теперь он желает отдохнуть здесь.

Чайтанья Чандродая Натака 6.195

Господь Чайтанья: sādhu sādhu|

Лорд Чайтанья: Очень хорошо. Очень хорошо.

Чайтанья Чандродая Натака 6.196

(ити сарве прия-санкатхайа мухуртан гамаянти |)

(Таким образом, каждый проводит это время, говоря о дорогом Кришне).

(непатие пани-шанкха-дхваних|)

(Из-за кулис доносится звук раковины, которую держат в руке).

Чайтанья Чандродая Натака 6.197

сарве (сакаматкарам): ахо, йам ашешева трияма | йад аям |

пурдевйах шайаноттхитав ива чалат-сарванга-бхуша-кванах ким ва дева-куласйа варана-патер удбрмхитам брихитам | аятети крипанидхех ким у крипа-девья джагат-панинамахвана-дхванир абхйпаити мадхурах шри-пани-шанкха-дхваних

Все: (удивлённо) Ночь закончилась, потому что: Это звон украшений, озаряющих все конечности пура-деви, которые проснулись и двигают своими конечностями? Или это громкий рёв храмовых слонов? Или это звук приглашения всем живым существам мира, возвещающий о прибытии милосердной крипа-деви Джаганнатхи? Донесся сладкий звук раковины в руке Лакшми.

Джаяпатака Свами: Джаганнатха Пури также известна как Шри Кшетра, это земля Лакшми-деви Шри и очень священное место.

Чайтанья Чандродая Натака 6.198

Господь Чайтанья: тад ахо, авитатхам эва гатеям раджани | ачарья эхи | сахаива пундарикакшасйа шайанотханавакашам пашьяма |

Господь Чайтанья: Значит, ночь закончилась. Ачарья, иди сюда. Давай вместе посмотрим на то, как лотосоглазый Господь Джаганнатха поднимается с постели.

Чайтанья Чандродая Натака 6.199

гопинатхачарьях: йатхаджняпайаси |

Gopīnātha Ācārya: Как Ты повелеешь.

(ити тат-самайочитам карма картум нишкрантах|)

(Чтобы выполнить обязанности, соответствующие тому времени, Он уходит).

Чайтанья Чандродая Натака 6.200

(praviśya satvaraḥ)

(Входит мужчина в спешке)

кашчит: ках ко'тра бхох! гопинатхачарйах ква вартате? вриттам тадж джанаси| (акаше лакшйам баддхва) ким бравиши — ачарйах шри-кришна-чаитанйа-девасйа никате ити | бхавату, татраива йами | (ити катичит падани гатва пуро'валокья) ахо айам эша ачарйо бхавишйати | (ити упасарпати |)

Мужчина: О! Кто, кто здесь? Где Гопинатха Ачарья? Вы знаете, где он? (Он смотрит на небо). Что вы скажете? «Гопинатха Ачарья находится рядом со Шри Кришной Чайтаньядевой». Пусть будет так. Я пойду туда. (Он делает несколько шагов и смотрит вперед) Ах! Вот Ачарья. (Он подходит).

Чайтанья Чандродая Натака 6.201

(татах правишатй ачарьях|)

(Входит Гопинатха Ачарья).

гопинатхачарьях: ахо, джата-прайо'йам самайах шайаноттханасйа| тад ахам тварайами бхагавантам |

Ачарья: Господу Джаганнатхе уже почти пора вставать с постели. Я должен поспешить к Господу.

Чайтанья Чандродая Натака 6.202

пурушах (упасритйа): ачарья, бхаттачарйо виджнапайати шри-кришна-чаитанья-дево йатха бхагавато джаганнатха-девасйа шайоттханам пашйати татха твайаива санге критва ятаниям |

Мужчина: (подходит) Ачарья, Бхаттачарья посылает такое указание: «Ты должен сопровождать Шри Кришну Чайтаньядеву и стараться, чтобы Он увидел, как Господь Джаганнатха встает с постели».

Чайтанья Чандродая Натака 6.203

гопинатхачарьях: ятхаджнам каравани | (ити шри-кришна-чаитанйа-девам тварайитум упасарпати |)

Гопинатха Ачарья: Я выполню его приказ. (Он подходит к Шри Кришне Чайтаньядеве, чтобы тот поскорее отвел Его в храм).

Джаяпатака Свами: Господь Чайтанья спешит на мангала-арати. Он очень хотел присутствовать на мангала-арати и увидеть, как Господь встает с постели.

Чайтанья Чандродая Натака 6.204

(татах правишати санукаро девах) девах: мукунда, вилокьятам ко виламба ачарьясйа|

(Господь входит со Своими спутниками).

Дева: Мукунда, выясни, почему Ачарья опаздывает.

Чайтанья Чандродая Натака 6.205

гопинатхачарьях: эшо'хам бхагавантам пратикшамано варте |

Гопинатха Ачарья: Я — это он. Я просто жду Господа.

Чайтанья Чандродая Натака 6.206

Господь Чайтанья: тад-агре гамйатам |

Господь Чайтанья: Тогда иди первым вперед.

Чайтанья Чандродая Натака 6.207

гопинатхачарйах (татха критва): бхагаван, ита итах | (ити правешам натайитва джаган-моханам асадья) дева, пашья — тат-калина-кавата-вата-нивидодбхатте виншкрамата гарбхагара-гариштха-саурабха-бхаренамодам абхьюдваман|нидра-бханга-бхриталасо мукхам ива вьядайа шеше нишо джримбхарамбхам иватаноти са имам прасада эша прабхох

Гопинатха Ачарья: (Он делает это). Господь! Сюда. Сюда. (Он изображает вход в храм и достигает Джагамоханы, места между первоначальным храмом и киртанским залом). Господь, смотри! Теперь, когда ночь закончилась, панели храма, которые были плотно закрыты ночью, теперь широко распахнуты, и эти проходы источают прекрасный сладкий аромат из гарбха-грихи, даря счастье уму. Словно храм Господа лениво, сонно зевнув, раскрыл свои уста, источая этот сладкий аромат.

Джаяпатака Свами: Эта игра Господа Джаганнатхи источает благоухание, и все преданные испытывают это трансцендентное блаженство.

Чайтанья Чандродая Натака 6.208

апи ча| дева, ашчарйам ашчарйам |

дошабхава-ганандхакара-гахане гамбхира-гамбхирика кукшау талпата уттхитасйа джайато лакшамипатер локане | калинди-салилодаре виджайини ватена гурнайите пронматта-бхрамаравилидха-джатхаре сат-пундарике ива

Перевод: Более того, Господь! Это чудесно! Чудесно! Внутренняя палата Гамбхиры была окутана густой тьмой из-за отсутствия света. Господь Джаганнатха, владыка богини удачи, поднимается со своего ложа в такой внутренней палате. Его вращающиеся глаза восхитительно прекрасны, словно два белых лотоса, крепко облепленных шмелями, которых сильно колышет ветер с вод Ямуны.

Джаяпатака Свами: Это очень поэтичное описание прекрасной трансцендентной формы Господа Джаганнатхи.

Чайтанья Чандродая Натака 6.209

(бхагаван гаруда-стамбхасья пашчад авастхайа са-сприхам пашйати |)

(Господь стоит позади Гаруда-стамбхи и смотрит с чувством тоски).

Чайтанья Чандродая Натака 6.210

мукундах: ачарья, пашья пашйа —
кшанат прадипавалайах самантад
гамбхирикайах кухаре джвалантйах
вилоканоцарибхир асра-пураир
ньяг-бхута-бхасо ликхита ивасан

Мукунда: Ачарья, смотри! Смотри! Внезапно зажгшиеся светильники в храме Гамбхиирака освещают всё вокруг. Господь Чайтанья, смиренно стоя, словно нарисованный человек, со слезами на глазах.

Джаяпатака Свами: Итак, Господь Чайтанья – према-аватара, Он даршан Господа Джаганнатхи из-за Гаруда-стамбхи, и слезы любви льются из Его глаз потоками.

Чайтанья Чандродая Натака 6.211

гопинатхачарйах: пашья пашйа —
анувадана-пракшаланам
абхьянга-снана-бхушанадйам атха
анубала-бхога-лила хари-валлабха-бхога эша тат-пашчат

Гопинатха Ачарья: Смотрите! Смотрите! Лицо Джаганнатхи омыто, помазано маслом, одето и украшено драгоценностями. Затем совершено подношение Бала-бхога, после чего — Хари-валлабха-бхога. Теперь омыты все Его конечности. Теперь Ему совершены подношения Бала-бхога и Хари-валлабха-бхога.

Джаяпатака Свами: Господь Джаганнатха предлагает различные подношения в течение всего дня. А утром Он принимает малпуа и другие сладкие блюда.

дршьйатам адхуна пратар дхупахйах пуджа-вишешах |

Перевод: Вот, Ему поклоняются, вознося благовония.

Чайтанья Чандродая Натака 6.212

(бхагаван ананда-стимита эва сапулакашрам пашйатй эва |)

(Проливая слезы, с волосами, встающими дыбом от восторга, Господь Чайтанья смотрит на Божество).

Чайтанья Чандродая Натака 6.213

гопинатхачарйах: бхо бхо джагаданандадайах! пашята пашята | пратар-дхупасйа прасаданнам кияд-анджалау критва кашчин малам ча карайох критва кашчид югапад эва самагаччатах | ким этау махапрабхаве шри-кришна-чаитанйайа дасйатах | кена ва преритав этау| атха ва шри-джаганнатхенаива|

Гопинатха Ачарья: О! Дорогие Джагадананда и другие, посмотрите! Посмотрите! Один несёт в ладонях благовония и прасаду с утреннего подношения, а другой — гирлянду Господа Джаганнатхи. Они собираются здесь вместе. Неужели они отдадут это Шри Кришне Чайтанье Махапрабху? Кто их послал? Или же их послал сам Джаганнатха?

Чайтанья Чандродая Натака 6.214

(правишйа паршадау шри-кришна-чаитанйам упасарпатах |

(Двое из паршад входят и приближаются к Господу Чайтанье.)

бхагаван упасритйа мурдханам аванамайати | эко малам прайаччати | бхагаван бахирвасо'чалам прасараяти | апарах прасаданнам прайаччати | бхагаван анчале критва шри-джаганнатхам пранамйаива симхават тварита-гатир нишкрантах |

Перевод: Господь Чайтанья подходит к ним и склоняет голову. Один священник преподносит Ему гирлянду. Господь Чайтанья расстилает Свою верхнюю одежду, а другой священник кладет в нее прасаду. Господь Чайтанья кланяется Господу Джаганнатхе и, держа прасаду в одежде, быстро уходит, как лев.

Джаяпатака Свами: Итак, Он получил милость от Господа Джаганнатхи, гирлянду Господа Джаганнатхи, прасаду и ткань санньяси, которая называется уттария и может также использоваться для попрошайничества. Обычно ткань вокруг шеи протягивается как своего рода вместилище для любых даров. Он видит прасаду Джаганнатхи, и затем быстро протягивает её.

Чайтанья Чандродая Натака 6.215

сарве: ахо, ким идам? катхам акасмад эва дево нишкрантах? тад агаччанта | кваям гаччати вилокаяма | (ити пуран нишкрамья катичит падани гатва пурато вилокья) ахо, бхагаван свааваса-вартма тйактаван |

Все: Ах! Что это? Почему Господь вдруг вышел? Поэтому, давайте посмотрим, куда Он идёт.

(Они выходят из храма, делают несколько шагов, а затем смотрят вперед). Ах! Господь оставил путь, ведущий к Его дому.

Чайтанья Чандродая Натака 6.216

гопинатхачарйах (нибхалия): айе дамодарадайах! сарвабхаумалайам прати девах прастхитаван |

Гопинатха Ачарья: (глядя) О Дамодара и другие преданные! Господь направляется к дому Сарвабхаумы. Теперь дерево благочестивых деяний Бхаттачарьи принесло плоды. Дамодара и Джагадананда, идите с Господом. Мукунда и я будем ждать неподалеку.

Чайтанья Чандродая Натака 6.217

убхау: йатха-ручитам бхавате |
(ити нишкрантау |)

Оба варианта: Как вам угодно.

(Они уходят).

Чайтанья Чандродая Натака 6.218

гопинатхачарйах: эхи мукунда, сарвабхаумасйа двитийа-какшайам тиштхава | (ити татха критва пуро'валокья) айе, этау сарвабхаума-бхритйау са-висмайам ита эвопасарпатах| тад апаварья тиштхава |

Гопинатха Ачарья: Мукунда, иди сюда. Давай останемся во второй комнате Сарвабхаумы. (Они так и делают, а затем смотрят вперед). Ах! Двое слуг Сарвабхаумы идут здесь, пораженные увиденным. Давай спрячемся.

(ити дваропанте тиштхатах |)

(Они стоят у двери).

Чайтанья Чандродая Натака 6.219

татах правишато бхритйау|)

(Входят два слуги).

эках: але! эсе саннаси кампи моханамантам джанади | джадо бхаттачалие имина гахаггатте биа малыш | [являются! эша санньяси кам апи мохана-мантрам джанати | йато бхаттачарйо'нена граха-грастха ива критах|]

Первый слуга: Этот санньяси знает магические заклинания, потому что Он сделал Бхаттачарью словно одержимым призраком (преследуемым призраком).

Чайтанья Чандродая Натака 6.220

аньях: але килисе киде? [являются ли кидришах критах?]

Второй слуга: Каким образом Он поступил?

Чайтанья Чандродая Натака 6.221

пратхамах: але, на джанаси? sejjae anutthide jjeba bhattacalie ese a ahmado saanaghara-duale gade | тадо бахуена кахиам — бхаттачалия бхаттачалия! уттехи уттехи | се саннаси аадо тти | тадо дхасмасия бхаттачалие уттиа имасса калане падие | тадо имина джаханнахасса пашаабхаттам хатте дадуа бхункшва тти гадидаванто | тадо ахманам исале умматте биа акия-вичале таккхана-меттена там бхаттам гилиаванте акида-синане джеба акиам-муха-паккхалане джеба | гилиуна умматте биа канта{и}да-сааланге наана-джала-ттимида-васане гхагхала-кантха-садде авахмала-лоа-вивасе биа бхавиа махи-дейле лантхади | ким хубиссади на анемма |

[являются ли на джанаси? шаййато'нуттхите эва бхаттачарйе сати эсо'касмак чайана-гриха-дваре гатах | тато батукена катхитам — бхаттачарья бхаттачарья! уттиштха уттиштха! са санньяси агата ити | тато дхасмасити шабдам критва бхаттачарья уттхая асйа чаране патитах | тато'нена джаганнатхасйа прасада-бхактам хасте критва бхункшвети гадитаван | тада асмакам иша унматта ива акрита-вичарас тат-кшана-матрена тад-бхактам гилитаван акрита-снана эва акрита-мукха-пракшалана эва гилитва унматта ива кантакита-сарванго найана-джала-стимита-васано гхаргара-кантха-шабдо'пасмара-рога-виваша ива бхутва махи-тале лутхати | ким бхавишйати на джанимах |]

Первый слуга: Я не знаю. Еще до того, как Бхаттачарья встал с постели, этот санньяси внезапно вошел в дверной проем его спальни. Тогда один брахман сказал: «Бхаттачарья, Бхаттачарья, проснись! Проснись! Санньяси пришел». Бхаттачарья, удивленно вскрикнув, встал и упал к ногам санньяси. Затем санньяси положил в руку прасаду Джаганнатхи и сказал: «Ешь». Мы никогда прежде не видели, чтобы Бхаттачарья ел прасаду таким образом, не помыв рот и не приняв ванну. Как сумасшедший, без всяких раздумий, он тут же проглотил прасаду. После того, как он съел прасаду, он стал похож на безумца. Волосы на его теле встали дыбом. Слезы потекли из глаз, заливая все его тело. Голос его задрожал. Словно пораженный какой-то болезнью, он начал кататься по земле. Я не знаю, что теперь будет.

Чайтанья Чандродая Натака 6.222

гопинатхачарьях (акарнья): мукунда, шрутам |

Гопинатха Ачарья: (слушает) Мукунда, ты это слышал?

Чайтанья Чандродая Натака 6.223

мукундах: таванутапенаива девенедам адхьявашитам |

Мукунда: Господь сделал это, потому что ты был недоволен состоянием Бхаттачарьи.

Чайтанья Чандродая Натака 6.224

бхритьяу: аачча! ахо гопинахачалиам маггема | [агаччха, ахо гопинатхачарйам маргаява|]

Два слуги: Идите сюда. Мы поищем Гопинатху Ачарью.

(iti niṣkrāntau|)

(Они уходят).

Чайтанья Чандродая Натака 6.225

гопинатхачарйах: бхадрам бхох бхадрам! йадабхйам ахам на дрштах, тад итах стхитва дамодара-джагаданандау пратипалайава | (ити

tathā kurutaḥ|)

Гопинатха Ачарья: Боже мой. Хорошо, потому что они меня не видели. Давайте подождем здесь Дамодару и Джагадананду. (Они так и сделают).

Чайтанья Чандродая Натака 6.226

(татах правишати висмайам натаян дамодарах |)

(Входит Дамодара, исполненный изумления).

дамодарах: вина варим баддхо вана-мада-кариндро бхагавата вина секам свешам шамита ива хрт-тапа-даханах|йадрччха-йогена вьярачи йад идам пандита-патех катхорам ваджрад апй амритам ива чето'сйа сарасам

Дамодара: Господь без веревки связал дикого лесного слона. Не полив водой, Он погасил лесной пожар в сердцах Своих соратников. Точно так же, без всяких усилий, по Своей воле, Он сделал сердце царя Пандитов (Сарвабхаумы Бхаттачарьи), которое было тверже грома, сладким, как нектар (то есть, подобно тому как слона связывают без веревок, сердце Сарвабхаумы Бхаттачарьи, которое было тверже молнии, легко размягчилось без всяких усилий).

Джаяпатака Свами: Итак, из-за аскезы и изучения Писания ваше сердце может стать очень твердым. Но Господь Чайтанья в своей бхакти делает сердце мягким, как масло. У некоторых людей сердце как золото, но оно твердое и холодное. А благодаря бхакти твердое сердце становится очень мягким, как масло. Так вот, Господь Чайтанья каким-то образом заставил сердце Пандиты Сарвабхаумы Бхаттачарьи растопиться и стать мягким.

Чайтанья Чандродая Натака 6.227

гопинатхачарйах (упасритйа): дамодара, ким тат?

Гопинатха Ачарья: (подходит) Дамодара, что это?

Чайтанья Чандродая Натака 6.228

дамодарах: асти рахасьям | катхайишйамах | кинту майа бхавад-артхам ита агатам | дварантарена нишкрамйа лабдхавасам бхагавантам анусарама |

Дамодара: Это секрет. Я расскажу тебе, но я пришел сюда ради тебя. Давай выйдем через другую дверь, вернемся домой и приблизимся к Господу.

(ити трайах катичит падани парикраманти |)

(Все трое делают несколько шагов).

Чайтанья Чандродая Натака 6.229

(дамодарах: вина варим итй ади патхитва сарвам эва катхайати |)

Дамодара: (повторяет стих, который он читал в «Чайтанья Чандродая Натака» 6.226)

Перевод: Господь без веревки связал дикого слона в джунглях. Не полив водой, Он погасил лесной пожар в сердцах Своих соратников. Точно так же, без всяких усилий, по Своей воле, Он сделал сердце царя Пандитов (Сарвабхаумы Бхаттачарьи), которое было тверже грома, сладким, как нектар (то есть, подобно тому как слона связывают без веревок, сердце Сарвабхаумы Бхаттачарьи, которое было тверже молнии, легко размягчилось без всяких усилий).

Чайтанья Чандродая Натака 6.230

гопинатхачарьях: шрутам эва сарвам митах катхайатос тад бхртйайох прамукхатах |

Гопинатха Ачарья: Мы уже слышали всё это из уст двух слуг, когда они разговаривали.

Чайтанья Чандродая Натака 6.231

Дамодара: Благодаря твоей милости Сарвабхаума достигла этого счастья. Поэтому поторопись. Пойдем ближе к Господу. Сейчас Бхаттачарья тоже закончил свои ежедневные религиозные обязанности и почти добрался туда. Сейчас не время разговаривать. (Они идут).

Чтобы получить милость Господа, нам нужна милость Его преданных. Поскольку Гопинатха Ачарья надеялся на милость Сарвабхаумы Бхаттачарьи, Сарвабхаума Бхаттачарья получил милость Господа Чайтаньи. Благодаря милости Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, мы можем получить милость Господа Джаганнатхи и Господа Чайтаньи.

Чайтанья Чандродая Натака 6.232

(татах правишати критасана-париграхо бхагаван нитйанандо джагаданандаш ча|)

Господь входит и садится. Также входят Нитьянанда и Джагадананда.

Чайтанья Чандродая Натака 6.233

Господь Чайтанья: джагадананда! квасау гопинатхачарйах?

Господь Чайтанья: Джагадананда, где Гопинатха Ачарья?

Чайтанья Чандродая Натака 6.234

джагаданандах: айам айам дамодара-мукундабхйам тварамана ачарйах |

Джагадананда: Ачарья спешит сюда. Дамодара и Мукунда с ним.

Чайтанья Чандродая Натака 6.235

гопинатхачарйах (упасритйа):
джайати джайати парама-каруниках!

Гопинатха Ачарья: (подходит)

Слава, слава Всемилостивому!

Чайтанья Чандродая Натака 6.236

джагаданандах: ахо, катхам айам ашрута-пурвас те вьяхара-виласах |

Джагадананда: Ах! Что же вы такого необычного сказали?

Чайтанья Чандродая Натака 6.237

гопинатхачарьях: са кхалу бхагаватам эва ведйах | (ити упасритйа пранамати |)

Гопинатха Ачарья: Только ты это знаешь. (Он подходит к Господу и кланяется).

Чайтанья Чандродая Натака 6.238

непатие: свамин! найам пантхах шри-джаганнатхалайопасарпанайа |

Голос из-за кулис: Господи, это не путь к храму Господа Джаганнатхи.

Чайтанья Чандродая Натака 6.239

бхагаван (акарнья): джнаятам ачарья!

Ким Этт?

Господь Чайтанья: (внимательно слушая) Ачарья, ты знаешь, что это?

Чайтанья Чандродая Натака 6.240

гопинатхачарьях (непатиабхимукхам авалокья): джнатам джнатам | айам айам бхаттачарйах шри-джаганнатхам адриштвайва бхагавач-чаранопасарпанартхам агаччати |

Гопинатха Ачарья: (заглядывая за кулисы) Я знаю. Я знаю. Это он. Это он. Это Бхаттачарья. Не принимая даршана Джаганнатхи, он приходит, чтобы быть у стоп Господа.

Чайтанья Чандродая Натака 6.241

дамодарах: пураива джнатам асти |

Дамодара: Я это и раньше знал.

Чайтанья Чандродая Натака 6.242

(ити сарве тан-мукхам икшаманас тиштханти |

(Все продолжают смотреть на лицо Господа Чайтаньи).

Чайтанья Чандродая Натака 6.243

(татах правишати висмайотпхулла-манах сарвабхаумах |)

(С сердцем, полным удивления и счастья, входит Сарвабхаума).

(ити правешам натайати |)

Сарвабхаума Бхаттачарья: (про себя) Ах! Гопинатха Ачарья сказал истину, что если и мое сердце станет таким, то я пойму, что Шри Чайтанья — Верховная Личность Бога. (Он с готовностью идет). Ах! Это дом моей тети по материнской линии. Я войду. (Он изображает вход).

(ачарья уттхайабхигаччати |)

(Гопинатха Ачарья встает и подходит к нему).

сарвабхаумах (агре'валокья): ачарья, ким курванти сваминах |

Сарвабхаума Бхаттачарья: (смотря вперед) Ачарья, что делает свами?

Чайтанья Чандродая Натака 6.244

ачарйах: ита ита агаччанту бхавантах |

Гопинатха Ачарья: Сюда. Идите сюда.

Чайтанья Чандродая Натака 6.245

сарвабхаумах (упасритйа бхагавантам дандават пранамьянджалим баддхва):

Sārvabhausa Bhaṭṭācārya: (приближается к Господу и падает плашмя, как жезл (дандават), стоит со сложенными руками)

нана-лила-раса-вашатайа курвато лока-лилам

сакшаткаре'пи ча бхагавато наива тат-таттва-бодхах|джнатум шакноти ахаха на пуман даршанат спарша-ратнам йават спаршадж джанаятитарам лоха-матрам на хема

Перевод: Под влиянием привязанности к совершению различных игр Господь совершает обычные игры. Даже увидев их, я не смог постичь истину (познание принципов Верховной Личности Бога). Ах, это чудесно! Пока спаршаманский камень (пробный камень) не превратит железо в золото, просто увидев спаршаманский камень, люди не могут понять, что это спаршаманский камень .

Джаяпатака Свами: Пробный камень может выглядеть как любой другой камень, но если прикоснуться им к железу, оно превратит железо в золото! Вот это да! Тогда вы поймете, что это пробный камень. Он невероятно ценен. Так же, как Сарвабхаума Бхаттачарья не мог постичь величия Господа Чайтаньи, но позже, когда он получил милость Господа, он смог оценить его по достоинству.

Чайтанья Чандродая Натака 6.246

api ca—

сваджана-хридайа-садма натха падмадхинатхо
бхуви чараси йатиндра-ччадмана падманабхах|катхам иха пашу-калпас твам аналпанубхавам пракатам анубхавамо ханта вамо видхир нах

О Господь Падманабха, пребывающий в сердцах преданных, о муж богини удачи, Ты ныне ходишь по земле, приняв облик санньяси. Как же человек, подобный мне, невежественный, как немое животное, способен постичь Твою могучую силу, которую Ты явил? Всемогущий Верховный Господь? Увы! Судьба неблагосклонна к нам.

Джаяпатака Свами: По милости Господа Чайтаньи можно обрести чистую любовь к Кришне, которая встречается реже и могущественнее пробирного камня. Поэтому, когда Господь Чайтанья излил Свою милость на Сарвабхауму Бхаттачарью, тот почувствовал эту любовь к Кришне, у него волосы встали дыбом, глаза наполнились слезами, и он начал кататься по земле. Тогда он смог осознать безграничную силу Господа Чайтаньи.

Чайтанья Чандродая Натака 6.247

бхагаван (карнау пидхайа): бхаттачарья, бхавад-ватсалья-патрам эвасми | тат ким идам учьяте |

Господь Чайтанья: (закрывает уши) Бхаттачарья! Я являюсь для тебя объектом любви (как родитель по отношению к ребенку). Поэтому почему ты так говоришь?

Джаяпатака Свами: Господь Чайтанья во внешнем сознании играл роль преданного. Поэтому Он не позволял никому обращаться к Нему как к Верховной Личности Бога. Таким образом, Он говорил с Бхаттачарьей, принимая на себя смиренную роль.

(свагатам) ахо, иданим асйашаях парикшанийах | (пракашам) хамхо махашая ниручйатам кас тавач частрартхах |

(внутри себя) Ага! Я проверю, каково теперь его душевное состояние? (открыто) Господин, пожалуйста, выясните, каков смысл Священного Писания.

Джаяпатака Свами: Мы увидим, что Господь Чайтанья испытывает Сарвабхауму Бхаттачарью, и что Он понял о священных писаниях.

Чайтанья Чандродая Натака 6.248

бхаттачарйах (анджалим баддхва): бхагаван!

шастрам нана-матам апи татха калпитам сва-сва-ручйа но чет тешам катхам ива митах кхандане пандитатвам | татроддешйам ким апи парамам бхакти-його мурарер нишкамо йах са хи бхагавато'нуграхенаива лабхйах

Бхаттачарья: (складывая руки) Бхагаван! Священные писания излагают различные мнения, каждое в соответствии со своими желаниями, потому что если бы это было не так, как бы каждый мог продемонстрировать свою эрудицию, чтобы опровергнуть теории других? Среди этих писаний есть высшая цель, которую невозможно описать словами или понять лишь с трудом. Это бескорыстная бхакти для Мурари, и она достигается только по милости Господа (то есть, она не инициируется никакими шастрами). Более того,

Чайтанья Чандродая Натака 6.249

api ca—

ведах пуранани ча бхаратам ча
тантрани мантра апи сарва эва
брахмаива васту пратипадайанти
таттве'сйа бибхрамьяти сарва эва

«Хотя Веды, Пураны, Махабхарата, Тантры и мантры описывают Высшего Брахмана, все по-прежнему пребывают в недоумении относительно истинной природы Брахмана». Причина в том, что

Чайтанья Чандродая Натака 6.250

йатах —
йасмин брихат-таттвад атха бриханатван мукхйартхаваттве
савишешатайам
йе нирвишешатвам удирайанти
те наива тат садхайиту самартхах

Перевод: Брахман, «в силу своей величия» или, в первоначальном значении, «в силу своего происхождения от слова bṛh[i] vṛddhau — возрастать» (bṛh + san pratyaya = Брахман), по своей природе является личностным существом, обладающим качествами. С другой стороны, те, кто утверждает, что «Брахман безличен или лишен качеств», не могут обосновать эту теорию.

Чайтанья Чандродая Натака 6.251

татха хи хайаширша-панчаратре —
йа йа шрутир джалпати нирвишешам
са сабхидхатте са-вишешам эва
вичара-йоге сати ханту тасам
прайо балийах са-вишешам эва

Перевод: Например, в «Хаяширша-панчаратре» объясняется, что хотя в каждой Упанишаде Верховный Брахман сначала рассматривается как безличный, в конце признается личностная форма Верховного Господа. Если изучить эти шрути, то становится ясно, что они очень убедительно доказывают, что Брахман является личностным существом с атрибутами.

Джаяпатака Свами: Итак, Сарвабхаума Бхаттачарья по милости Господа Чайтаньи постиг истинный смысл Упанишад. Что Высший Брахман является личностным существом и обладает трансцендентными атрибутами и силами.

Чайтанья Чандродая Натака 6.252

анандоддхйева кхалвимани бхутани джайанте. ананденаива джатани дживанти. анандам прайантй абхисамвишанти

Перевод: Утверждается, что Верховная Личность Бога есть блаженство. Из Его блаженства рождаются все живые существа. Благодаря Его блаженству они остаются живыми. Покинув этот мир, они достигают Его, высшего блаженства. (Тайттирия Упанишад 3.6).

итй ади-катха шрутйа ападана-карана-кармади-каракатвена вишешаваттвапатех |

Перевод: Таким образом, посредством использования этих карак (отношений существительного и глагола), а именно ападаны или аблатива (словом анандат - от ананда), карана или инструментального средства (слова анандена - ананда), кармы или объекта-агента (слова анандам - в ананда) и слова ананде (в ананда) абхисамвишанти (входит) локатив (адхикарана) объясняются качества исполнителя.

(Учения Господа Чайтаньи, глава двадцать четвертая, Беседы с Сарвабхаумой Бхаттачарьей) Таким образом, как исполнитель, Он является Верховной Личностью Бога, ибо это признаки личности. Как исполнитель этого космического проявления, все мышление, чувства и желания исходят от Него. Без мышления, чувств и желаний нет возможности упорядочения и замысла в космическом проявлении. Кроме того, Он является причинным, ибо Он — изначальный создатель космоса. И Он является локативным: то есть все покоится в Его энергии. Все эти атрибуты являются явными атрибутами личности.

Джаяпатака Свами: Это деталь санскритской грамматики. И если её правильно понять, то можно осознать, что стих на самом деле говорит о личной форме.

эвам — йато ва имани бхутани джайанте итий ади катха, са айкшата итй адау, со'камайата итй адау ча, икшанам парьялочанам, камах санкалпах итй абхйам апи вишешаваттван на таван нирвишешатвам упапаннам бхавати |

Перевод: Более того, в этих шрути, «yato va imāni bhutāni jāyante» (Из Высшего Брахмана родились все живые существа), «Sa aikṣata» (Высший Брахман бросает Свой взор) и «So 'kāmayata» (Высший Брахман желал), устанавливается посредством «взгляд — это видение», «желание — это решение» и так далее, что Высший Брахман обладает качествами. Таким образом, это не означает, что утверждается существование безличного Брахмана без качеств.

Джаяпатака Свами: Итак, как в Коране, Аллах милосерден, Он добр и справедлив. Вы же не считаете лампочку доброй! Все священные писания в мире описывают, что Высшая Абсолютная Истина является личностной, но почему-то люди этого не видят. По милости Господа Чайтаньи, Сарвабхаума Бхаттачарья это осознал.

айате ча вишеше рупасйапи вишешад айатватвам | на ту тад-рупам пракритам джйотишчаранабхидханад ити | джйотишо'пракритатвам йатха садхйате татха тасйа рупасьяпити | кевала-нирвишешатве шуньявадавасарах прасаджйета | тена брахма-шабдо мукхйа эва мукхятвена бхагаван брахметй авашиштам | татха привет—

Перевод: Когда установлено, что Брахман обладает качествами, следует также установить, что Брахман, обладающий качествами, имеет форму, и эта форма не материальна, но, как говорится в шрути-шастре, «джйотишчаранабхидханат», Высший Брахман имеет духовную форму. Подобно тому, как «джйотишах» здесь означает «не материальный, не духовный и не трансцендентный», форма Высшего Брахмана не материальна, а духовна или трансцендентна. Уже само утверждение об отсутствии у Брахмана качеств подразумевает приверженность «шуньяваде». По основному значению слова «брахман» определяется «Бхагаван».

Джаяпатака Свами: Шуньявада означает пустоту. «Шунья» означает ничто, и Шуньявада — это ничто или пустота. Но истинный Бхагаван — это личность, и Высший Брахман не меньше нас, Он больше нас. Мы — личности, потому что Он — Личность. Если бы Он был безличным, то не было бы причин, по которым у нас должна быть личность. Поэтому у нас есть личность, потому что мы — личности, потому что Он — Личность. Но Он — трансцендентная Личность. У Него нет никаких материальных качеств. Поэтому Его называют «ниргуна», то есть не имеющим качеств, то есть не имеющим материальных качеств. У Него есть духовные качества.

ваданти тат таттва-видас таттвам йадж джнанам адваям |
брахмети параматмети бхагаван ити шабдйате || [бха.пу. 1.2.11]

Таким образом (в «Шримад-Бхагаватам» 1.2.11),

Перевод: «Учёные трансценденталисты, знающие Абсолютную Истину, называют эту недвойственную субстанцию Брахманом, Параматмой или Бхагаваном».

сва-пакша-ракшана-граха-грахилас ту мукхйартхабхавабхаве'пи лакшаная нирупайитум ашакйам апи нирвишешатвам йе пратипадайанти, тешам дураграха-матрам | вастутас ту—

Перевод: Это всего лишь проклятие тех, кто стремится (словно преследуемый призраком) защитить своё мнение и, будучи одержимым, несмотря на очевидное отсутствие первостепенного смысла, подтверждающего их мнение, и несмотря на невозможность обосновать его вторичным смыслом, утверждает, что абсолют лишён качеств.

Джаяпатака Свами: Итак, в священных писаниях нет прямого или косвенного толкования, нет первичного или вторичного смысла, утверждающего, что Господь лишен каких-либо качеств. Но чтобы доказать свою точку зрения, они используют словесные уловки и интерпретации, и таким образом на самом деле не понимают, что говорят священные писания.

Чайтанья Чандродая Натака 6.253

анандо двивидхах прокта муртамурта-прабхедатах|амуртасйашрио мурто муртанандо'сьюто матах||амуртах параматма ча джнана-рупаш ча ниргунах| сва-сварупаш ча кутастхо брахма чети сатам матам ||

амурта-муртайор бхедо насти таттва-вичаратах |
бхедас ту калпито ведаир мани-тат-техасор ива|| ити хайаширша-панчаратрам |

В действительности же в «Хаяширша-панчаратре» говорится:

Считается, что Ананда (блаженство) бывает двух типов:

1. mūrta-ānanda (блаженство формы), и

2. амурта-ананда (бесформенное блаженство).

Мнение святых относительно этих двух лиц следующее:

1. mūrta-ānanda (блаженство с формой) — это прибежище и место отдыха бесформенного блаженства, а mūrta-ānanda (блаженство с формой) — это acyuta (непогрешимая Личность Бога, Господь Кришна).

2. amūrta-ānanda (бесформенное блаженство) — это paramātmā, форма знания, nirguṇa (за пределами гун материальной природы), неизменная по своей природе и известная как Брахман.

В истинном понимании нет разницы между ними, а именно: 1. мурта-ананда (блаженство с формой) и 2. амурта-ананда (бесформенное блаженство). Разница лишь искусственно создана в Ведах, подобно разнице между драгоценным камнем и его великолепием.

Чайтанья Чандродая Натака 6.254

татха капила-панчаратре'пи агастьям прати капила-вакйам —
две брахмани ту виджнейе муртам чамуртам эва ча |
муртамурта-сварупо'йам дхйейо нарайано вибхух|| ити|
панчаратра-трика-матам эва нирмацарам

Перевод: Аналогично, в «Капила-панчаратре» Господь Капила говорит Агастье: «Познай двух Брахманов: личностного и безличностного. Следует медитировать на Верховного Господа Нараяну, чья природа личностна и безличностна». Таким образом, только мнение панчаратры не вызывает зависти.

Чайтанья Чандродая Натака 6.255

кевалам нирвишеша-брахмавадинас ту амуртанандам эва брахмети нирупайантах сва-васана-парушйам эва пракатайанти, на ту те нивишешатвам стхапаитум шакнуванти |

панчаратрика-мата-свикаре ту анандам брахмано рупам [ча.у. 6.2.1], экам эвадвитийам брахма итй ади ча сидхйати рупаваттвена муртатвам, мани-тат-теджасав ива ити уктенадвитийатвам | тена бхагаван эва брахмети сарва-шастра-матам | васана-вайшиштйад эва муртананде бхагавати лила-виграхам ити манвана амуртанандам эва брахмети кечид ахух | панчаратрикас тв авигита-шиштах | бхагавад-упасакатват| тена тад-ачаритенаива ведартха анумийанте | татха ча —

Перевод: Но, описывая, что только амурта-ананда (бесформенное блаженство) является Брахманом, Кевала-нирвишеша-брахмавади лишь показывают, что их сердца очень черствы, но они не способны доказать, что Брахман лишен качеств. Однако, приняв мнение Панчаратры, они утверждают: «ānandaṁ brahmaṇo rūpam» (форма Высшего Брахмана полна блаженства) и «ekam evādvitīyaṁ brahma» (Брахман един, без второго). Слово «рупа» означает «форма с формой» и «не имеющее себе равных», что подтверждается утверждением шрути: «подобно драгоценному камню и его силе», и таким образом, «Бхагаван есть Брахман» — таково мнение всех шастр.

Некоторые философы утверждают, что Высший Брахман — это бесформенное блаженство, и именно из-за материального загрязнения человек воспринимает Его как блаженную личность, наслаждающуюся трансцендентными играми. Но система Панчаратры, основанная на поклонении Бхагавану, на практике или поведении учёных и добродетельных людей, не находящихся в дисгармонии друг с другом, не поддерживает эту точку зрения, а скорее прославляет поклонение личностной форме Высшего. То, что практикуется в системе Панчаратры, следует понимать как смысл Вед. Более того,

Чайтанья Чандродая Натака 6.256

шахах сахасра-нигама-друмасйа
пратьякша-сиддхо на самагра эшах
пурана-вакьяир авигита-шишта-
чараиш ча тасйявайаво'нумейах

Перевод: «У дерева Вед тысячи ветвей, и не все из них видны полностью. Из слов Пуран и из практики или поведения ученых и добродетельных людей, которые не находятся в противоречии друг с другом, можно сделать вывод о ветвях дерева Вед».

Чайтанья Чандродая Натака 6.257

татра пурана-вачанани | йатха —
(ахо бхагйам ахо бхагйам нанда-гопа-враджаукасам)
йан-митрам параманандам пурнам брахма санатанам [бха.пу. 14.10.31] итый ади|

В Пуранах содержатся утверждения на эту тему. Например:

Перевод: «(Как же велика удача Нанде Махарадже, пастухам и всем жителям Враджабхуми! Нет предела их удаче, потому что) Абсолютная Истина, источник трансцендентного блаженства, вечный Высший Брахман, стал их другом». и так далее…

Чайтанья Чандродая Натака 6.258

пурнам рупатвена | нирвишешам ту брахма апурнам | нирупам ити артхах |

Перевод: Поскольку Высший Брахман обладает формой, он «пурнам» или «полный», а не имеет формы, безличный Брахман «апурнам» или «неполный или неполный».

Джаяпатака Свами: Итак, суть в том, что Высшая Абсолютная Истина должна иметь как форму, так и бесформенность. Чтобы быть совершенным, Он также должен иметь форму, и Верховная Личность Бога обладает ею. Он имеет трансцендентную форму, и Его сияние — бесформенное.

шиштас ту саттватах| тешам матам —

Только сатваты (преданные) культурны, и их мнение таково:

"васудева-пара девата васудева-парат параматманах санкаршано дживах" итй ади |

Перевод: «Полубоги — преданные Господа Васудевы. Санкарсана, создатель джив, явился из Верховного Господа Васудевы» и так далее…

дживаяти дживам каротити дживах, на ту сваям дживах | са катма —

Перевод: Слово «джива» здесь означает «jīvayati ie, 'jīvaṁ karoti» (создает дживы), это не означает, что Сам Господь Санкарсана является душой-дживой. (Слово «атма» здесь означает либо имя, либо форму Верховной Личности Бога. То, что Верховная Личность Бога и Его имя тождественны, подтверждается Господом Кришной в этих словах).

шабда-брахма пара-брахма мамобхе шашвати тану [бха.пу. 6.16.51] ити тад-уктех | тасмад эва джива-сриштир ити артхах | ато муртананда эва кришна ити шастрартхах |

Перевод: Эта Атма — это то, что сказал Господь: «шабда-брахма и пара-брахма — две части моего вечного тела». Поэтому слово «джива» здесь следует понимать как «создатель джив». Таким образом, мурта-ананда (блаженство с формой) — это Кришна, и это смысл шастры.

Джаяпатака Свами: Итак, Кришна являет Господа Балараму, который является изначальным Санкаршаной, и Он являет дживу. Но почему-то майявадисты неправильно истолковывают санскрит и думают, что Баларама — это джива. Даже некоторые вайшнавы неправильно это истолковывают. Но Сарвабхаума Бхаттачарья понял, что Господь является как Изначальная Личность, и Его проявления также абсолютны. Поэтому Господь Нитьянанда Прабху на самом деле является изначальным Санкаршаной. Он — Господь Баларама.

Шабда-брахма парам брахма
мамобхе шашвати тану»
(Ссылка : «Шримад Бхагаватам», 6.16.51).

Перевод: «Эти две Мои формы — а именно, трансцендентный звук и вечно блаженная духовная форма Божества — являются Моими вечными формами; они нематериальны».

Джаяпатака Свами: Имя Господа неотлично от Господа.

Чайтанья Чандродая Натака 6.259

Господь Чайтанья: садху садху | тад иданим пундарикакша-даршаная садхайа |

Господь Чайтанья: Отлично! Отлично! Теперь тебе следует пойти и получить даршан Пундарикакши (Джаганнатхи).

Джаяпатака Свами: Господь Чайтанья очень рад, что Сарвабхаума Бхаттачарья теперь постиг трансцендентную философию вайшнавской дхармы. Хари бол!

Так завершается глава под названием «Смысл священных писаний должным образом изложен Сарвабхаумой Бхаттачарьей».

- END OF TRANSCRIPTION -

Transcribed by JPS Archives

Verifyed by JPS Archives

Reviewed by JPS Archives

20201229 Суть Священного Писания должным образом изложена Сарвабхаумой Бхаттачарьей

Lecture Suggetions

Select Filters