20201228 Учение Майявада Бхашьи, преподанное Сарвабхаумой Бхаттачарьей, опровергается Господом Чайтаньей (Часть 4)

Сборник книг «Шри Кришна Чайтанья», составленный   Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджем

28 ^{декабря} 2020 г. в Шридхама Маяпуре, Индия.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам

hariḥ oṁ tat sat

Введение: Сегодня мы продолжаем рассмотрение четвертой части главы, озаглавленной: «Из книги Шри Кришны Чайтаньи».

Учение Майявада Бхашьи, преподанное Сарвабхаумой Бхаттачарьей, опровергается Господом Чайтаньей.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.173

দেহে আত্মবুদ্ধিরূপ বিবর্ত্তই মিথ্যা জগৎ — সত্য , কিন্তু নশ্বর :—

дживера дехе атма-буддхи — сеи митхйа хайа
джагат йе митхйа нахе, нашвара-матра хайа

Перевод: Теория иллюзии применима только тогда, когда живое существо отождествляет себя с телом. Что касается космического проявления, то его нельзя назвать ложным, хотя оно, безусловно, временно.

Комментарий Шрилы Прабхупады: Живое существо — вечный слуга Кришны. Будучи неотъемлемой частью Господа, оно по своей природе чисто, но из-за контакта с материальной энергией оно отождествляет себя либо с грубым, либо с тонким материальным телом. Такое отождествление, безусловно, ложно и составляет истинную основу теории иллюзии. Живое существо вечно: оно никогда не может быть подчинено пределам времени, как его грубое и тонкое тела. Космическое проявление никогда не бывает ложным, но оно подвержено изменению под влиянием фактора времени. Для живого существа принятие этого космического проявления как поля для чувственного наслаждения, безусловно, является иллюзией. Этот материальный мир — проявление материальной энергии Господа. Это объясняется Кришной в Бхагавад-гите (7.4):

бхумир апо 'нало вайух кхам мано буддхир эва ча
аханкара итиям ме бхинна пракритир аштадха

«Земля, вода, огонь, воздух, эфир, разум, интеллект и ложное эго — все эти восемь вместе составляют Мои отдельные материальные энергии».

Материальный мир — это низшая энергия Верховной Личности Бога, но это не факт, что Верховный Господь преобразился в этот материальный мир. Философы майявадов, лишённые истинного понимания, смешали теорию иллюзии и теорию космического проявления, используя словесную игру. Теория иллюзии применима к человеку, отождествляющему себя с телом. Живое существо — это высшая энергия Верховного Господа, а материальный мир — низшая энергия. Однако и то, и другое — пракрити (энергия). Хотя энергии одновременно едины с Господом и различны от Него, Господь никогда не теряет Своей личностной формы благодаря трансформации Своих различных энергий.

Джаяпатака Свами:  Итак, все энергии находятся во взаимосвязи с Господом, подобно тому как в правительстве есть полиция, социальное обеспечение и другие ведомства. В правительстве все это — ведомства. Но для преступников полиция — это нечто другое. Таким образом, обусловленные существа находятся под влиянием иллюзий материальной энергии, но Верховный Господь не находится под влиянием иллюзий.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.174

ওঙ্কারই আদি - মহাবাক্য ও ঈশ্বর - মূৰ্ত্তি এবং বেদ - কল্পতরুর বীজ

'пранава' йе маха-вакья — ишварера мурти
пранава хаите сарва-веда, джагат-утпатти

Перевод: Трансцендентная вибрация омкара — это звуковая форма Верховной Личности Бога. Все ведическое знание и это космическое проявление порождены этим звуковым представлением Верховного Господа.

Комментарий Шрилы Прабхупады: Омкара — это звуковое представление Верховной Личности Бога. Эта форма Его святого имени принимается за трансцендентную вибрацию (маха-вакья), благодаря которой возникло временное материальное проявление. Если человек принимает прибежище в звуковом представлении Верховной Личности Бога (омкара), он может осознать свою врожденную сущность и заниматься преданным служением, даже находясь в обусловленной жизни.

Джаяпатака Свами: Итак, майявадисты пытаются игнорировать омкару. Но омкара на самом деле является представлением Верховной Личности Бога. Поэтому преданные воспевают омкару – oṁ namo bhāgavate vāsudevaya .

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.175

তত্ত্বমস্যাদি বাক্য — বেদের একদেশ — সূচক :—

'тат твам аси' — джива-хету прадешика вакья
пранава на мани' таре кахе маха-вакья

Перевод: «Второстепенная вибрация tat tvam asi [«ты тот же самый»] предназначена для понимания живым существом, но основная вибрация — oṁkāra. Не обращая внимания на oṁkāra, Шанкарачарья подчеркнул вибрацию tat tvam asi».

Комментарий Шрилы Прабхупады: «Тат твам аси» принимается как первичная вибрация тем, кто не принимает пранаву, трансцендентное звуковое воплощение святого имени Господа, как главный принцип в ведической литературе. С помощью словесных ухищрений Шанкарачарья пытался создать иллюзорное представление Верховной Личности Бога в Его отношениях с живыми существами и космическим проявлением. «Тат твам аси» — это предупреждение живому существу не путать тело с собой. Поэтому «Тат твам аси» особенно предназначен для обусловленной души. Повторение мантры омкара или Харе Кришна предназначено для освобожденной души. Шрила Рупа Госвами сказал: ayi mukta-kulair upāsyamānam (Намаштака 1). Так святое имя Господа воспевается освобожденными душами. Аналогично, Парикшит Махараджа говорит: nivṛtta-tarṣair upagīyamānāt (Шримад Бхагаватам 10.1.4). Святое имя Господа могут воспевать те, кто полностью удовлетворил свои материальные желания или кто полностью пребывает на трансцендентном уровне и лишен материальных желаний. Имя Господа может воспевать тот, кто полностью свободен от материальной скверны (anyābhilāṣitā-śūnyaṁ jñāna-karmādy-anāvṛtam [Bhakti-rasāmṛta-sindhu 1.1.11]). Шанкарачарья косвенно принизил значение главной ведической мантры (оṁкара), признав второстепенную вибрацию ( tat tvam asi) как самую важную ведическую мантру.

Джаяпатака Свами:  Здесь Шрила Прабхупада подчеркнул, что омкара является основной ведической мантрой, и безлично Шанкарачарья делает акцент на tat tvam asi, тем самым сбивая людей с толку.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.176

Лучший выбор для вас​ তৎসমুদয় - খণ্ডন :—

эи-мате калпита бхашье шата доша дила
бхаттачарья пурва-пакша апара карила

Перевод: Таким образом, Шри Чайтанья Махапрабху критиковал «Шарирака-бхашью» Шанкарачарьи как вымышленную и указал на сотни её недостатков. Однако в защиту Шанкарачарьи Сарвабхаума Бхаттачарья оказал неограниченное сопротивление.

Чайтанья Чарита Маха Кавья 12.26

асау витандак чала-ниграхадйаир
нираста-дхир апй атха пурва-пакшам
чакара випрах прабхуна са чашу
сва-сиддха-сиддхантавата нирастах

Перевод: Сарвабхаума, чей разум был побежден витандой, чалой и ниграхой, представил предложение, которому следовало противостоять. Господь быстро одержал над ним победу своими совершенными выводами.

Чайтанья Чарита Маха Кавья 12.27

адвайта-вади пратхамах падабджа-
вади прабхуш ча пратибхайка-синдху
тау бхакта-севьяу баху диргха-кансам
вадавадаир ниньятур анйатхаива

 Перевод: Сарвабхаума, проповедующий адвайту, и Господь, проповедующий бхакти, оба являющиеся океанами великого интеллекта, которым служили их последователи, долгое время спорили и препирались по-разному.

Джаяпатака Свами:  Итак, некоторые из основных аргументов приводятся в «Чайтанья-чаритаамрите». Но, как было сказано, Господь Чайтанья обнаружил сотни недостатков в «Шанкарачарья бхасье», «Шарирака-бхасье». Однако Сарвабхаума Бхаттачарья возразил, приведя бесчисленные аргументы, и Господь Чайтанья опроверг их. Таким образом, они спорили друг с другом.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.177

витанда, чала, ниграхади анека утхаила
саба кханди' прабху ниджа-мата се стхапила

Перевод: Бхаттачарья приводил различные ложные аргументы, используя псевдологику, и пытался победить своего оппонента разными способами. Однако Шри Чайтанья Махапрабху опроверг все эти аргументы и утвердил свою собственную убежденность.

Комментарий Шрилы Прабхупады: Слово vitaṇḍā указывает на то, что спорщик, не затрагивая основной пункт и не обосновывая свою точку зрения, просто пытается опровергнуть аргументы оппонента. Когда же он не затрагивает прямой смысл, а пытается отвлечь внимание путем неверного толкования, он занимается chala. Слово nigraha также означает постоянное стремление опровергнуть аргументы оппонента.

Джаяпатака Свами:  Итак, в ведических дебатах существуют определенные принципы, и когда у кого-то нет реальных аргументов для возражений, он прибегает к таким уловкам, как витанда, чала и ниграха. Так было объяснено, как они используются в псевдологике. Но когда дело доходит до реальных дебатов, следует знать все правила и не отвлекаться на уловки.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.178

প্রভুকর্ত্তৃক যথার্থ বেদমত - স্থাপন :—

бхагаван — «самбандха», бхакти — «абхидхейа» хайа
према — «прайоджана», веде тина-васту кайа

Перевод: Шри Чайтанья Махапрабху продолжил: «Верховная Личность Бога является центральной точкой всех взаимоотношений, истинное предназначение человека — преданное служение Ему, а достижение любви к Богу — высшая цель жизни. Эти три темы описаны в ведической литературе».

Комментарий Шрилы Прабхупады: В «Бхагавад-гите» (15.15) Господь Кришна подтверждает это утверждение: vedaiś ca sarvair aham eva vedyaḥ . Истинная цель чтения Вед — научиться быть преданным Верховному Господу. Сам Господь советует: man-manā bhava mad-bhakto mad-yājī māṁ namaskuru (Бг. 9.34). Поэтому, после изучения Вед, необходимо совершать преданное служение, постоянно думая о Верховном Господе (ман-мана), становясь Его преданным, поклоняясь Ему и всегда воздавая Ему почтение. Это называется вишну-арадхана, и это высшая обязанность всех людей. Надлежащим образом это реализуется в системе варнашрама-дхармы, которая делит общество на брахмачарьев, грихастх, ванапрастх и санньясов, а также брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Это вся схема ведической цивилизации. Однако в наше время очень трудно создать подобную систему; поэтому Шри Чайтанья Махапрабху советует нам не беспокоиться о ведической системе варнашрама-дхармы. Вместо этого нам следует непосредственно обратиться к воспеванию мантры Харе Кришна и просто слушать о Верховной Личности Бога от чистых преданных. Это процесс, рекомендованный Шри Чайтаньей Махапрабху, и это цель изучения Вед.

Джаяпатака Свами:  Итак, Шрила Прабхупада подтверждает, что установить варнашраму в эпоху Кали очень сложно. Поэтому, как советовал Господь Чайтанья, мы должны сразу же приступить к воспеванию маха-мантры Харе Кришна и слушать о Верховной Личности Бога от чистых преданных. Таким образом, это процесс, рекомендуемый для этой эпохи, а не варнашрама-дхарма.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.179

ঐ সম্বন্ধাভিধেয় - প্রয়োজন - নির্দ্দেশ ব্যতীত সব মতবাদই কাল্পনিক :—

ара йе йе-кичу кахе, сакала-и калпана
сватах-прамана веда-вакье калпена лакшана

Перевод: Если кто-то пытается объяснить ведическую литературу иначе, он предается фантазии. Любая интерпретация самоочевидной ведической версии является просто плодом воображения.

Комментарий Шрилы Прабхупады: Когда обусловленная душа очищается, её называют преданной. Преданная имеет отношения только с Верховной Личностью Бога, и её единственная обязанность — совершать преданное служение, чтобы угодить Господу. Это служение совершается через представителя Господа, духовного учителя: yasya deve parā bhaktir yathā deve tathā gurau [Шу 6.23]. Когда преданная должным образом совершает преданное служение, она достигает высшего совершенства жизни — любви к Богу: sa vai puṁsāṁ paro dharmo yato bhaktir adhokṣaje [ШБ 1.2.6]. Конечная цель понимания Вед — возвыситься до уровня любовного служения Господу. Однако философы майявадов считают центральным пунктом взаимоотношений безличный Брахман, функцией живого существа — приобретение знания о Брахмане, приводящее к отречению от материальной деятельности, а конечной целью жизни — освобождение или слияние с существованием Высшего. Всё это, однако, является лишь плодом воображения обусловленной души. Оно просто противопоставляет её материальной деятельности. Следует всегда помнить, что все ведические тексты самоочевидны. Никому не разрешается толковать ведические стихи. Если кто-то это делает, он предаётся воображению, а это не имеет никакой ценности.

Джаяпатака Свами:  Итак, Веды следует понимать непосредственно, а не посредством каких-либо вымышленных комментариев. Веды следует понимать непосредственно.   Господь Чайтанья использовал именно такое прямое понимание, но сторонники майявадской традиции использовали косвенные, вымышленные комментарии.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.180

ঈশ্বরের আদেশে শঙ্করের অসুর - মোহন :—

ачарьера доша нахи, ишвара-аджна хаила
атаева калпана кари' настика-шастра каила

Перевод: На самом деле, Шанкарачарья не виновен. Он просто выполнил повеление Верховной Личности Бога. Ему пришлось придумать некое толкование, и поэтому он представил своего рода ведическую литературу, полную атеизма.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.181

পদ্মপুরাণ উত্তরখণ্ড সহস্রনামকথনে ( ৬২৩১ )—

свагамаих калпитаис твам ча
джанан мад-вимухан куру
мам ча гопайа йена сйат
сриштир эшоттароттара

Перевод: [Обращаясь к Господу Шиве, Верховная Личность Бога сказала:] «Пожалуйста, отврати от Меня народ, представив себе собственное толкование Вед. Также, прикрой Меня таким образом, чтобы люди проявляли больший интерес к развитию материальной цивилизации лишь для того, чтобы размножить население, лишенное духовных знаний».

Комментарий Шрилы Прабхупады: Это цитата из «Падма-пураны», «Уттара-кханды» (62.31).

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.182

পদ্মপুরাণ উত্তরখণ্ড ( ২৫৭ )—

майявадам асач-частрам
праччаннам бауддхам учйате
майаива вихитам деви
калау брахмана-муртина

Перевод: «[Господь Шива сообщил богине Дурге, управляющей материальным миром:] „В эпоху Кали я принимаю облик брахмана и объясняю Веды посредством ложных писаний атеистическим образом, подобно буддийской философии“».

Комментарий Шрилы Прабхупады: Слово «брахмана-муртина» в этом стихе относится к основателю философии Майявады, Шанкарачарье, родившемуся в округе Малабара на юге Индии. Философия Майявады утверждает, что Верховный Господь, живые существа и космические проявления — это всего лишь трансформации иллюзорной энергии. В поддержку этой атеистической теории майявади приводят ложные писания, которые лишают людей трансцендентного знания и делают их зависимыми от плодотворной деятельности и умственных размышлений.

Этот стих — цитата из «Падма-пураны», «Уттара-кханды» (25.7).

Джаяпатака Свами: Шанкарачарья, чтобы вернуть Индию к Ведам, проповедовал своего рода ведический буддизм, и таким образом он смог убедить всех людей оставить буддизм и вернуться к Ведам. Поэтому в Индии практически все люди оставили буддизм и обратились к философии Шанкарачарьи. Конечно, последователи Будды до сих пор есть в Шри-Ланке, Юго-Восточной Азии и Китае.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.183

Обратная связь​ বিস্ময় :—

Шуни' бхаттачарья хаила парама висмита
мукхе на нихсаре вани, ха-ила стамбхита

Перевод: Услышав это, Сарвабхаума Бхаттачарья был очень удивлен. Он был ошеломлен и ничего не сказал.

Джаяпатака Свами: Когда Господь Чайтанья хотел опровергнуть Сарвабхауму Бхаттачарью, Он сделал это настолько решительно, что Сарвабхаума Бхаттачарья был ошеломлен. Всю свою жизнь он следовал за Шанкарачарьей, и тогда он понял, что Шанкарачарья распространяет ложную философию по указанию Вишну, чтобы вернуть людей из буддизма.

Чайтанья Чарита Маха Кавья 12.28

атаиша висмера-мана двиджагрйо
хридахриди вьякулито джагада
ка эша мат-пратибха-кханданартхам
ихаватирнах ким у гишпатих сйат

Перевод: Величайший из брахманов , смущенный мыслями Господа, произнес: «Кто это? Он явился в этот мир, чтобы сломить мой разум. Неужели это Брихаспати?»

Чайтанья Чарита Маха Кавья 12.29

итиха тарко мама сарвадасид
брихаспатир мат-пратибха-самудре
на парам асадайита кадапи
садйодятах санн апи буддхина ва

Перевод: «Я всегда удивлялся этому. Брихаспати даже с огромным усилием не может пересечь океан моего разума».

Чайтанья Чарита Маха Кавья 12.30

айам ту каишора-вайах кияд вапй
адхитам асте вада патхитам ким
татхапи шактир мама наива бхута
парабхаваясйа мамаива сабхут

Перевод: «Он ещё юноша.   Сколько он учился или чему учился?   Но я не смог его победить, а он сможет победить меня».

Джаяпатака Свами: Хари Бол! Гауранга!

Мурари Гупта Кадача 3.12.13

веданта-сиддхантам идам видитва гатам
пура йат тад алам са матва
чаитанйа-падабджа-юге махатма
са висмайотпхулла-манах папата

Перевод: В это время Сарвабхаума Бхаттачарья понял, что принцип, преподанный Шри Чайтаньей Махапрабху, является совершенным завершением изучения Веданты. Поэтому он счел все, что ранее считал знанием, невежеством и отбросил его. Эта великая душа пала к лотосным стопам Шри Чайтаньи, и ее сердце расцвело от изумления.

Джаяпатака Свами: Итак, ранее действовал принцип, согласно которому, если ты потерпел поражение, ты должен был предаться лотосным стопам того, кто тебя победил. Господь Чайтанья предложил такую ​​совершенную идею, что Сарвабхаума Бхаттачарья, потерпев поражение, предался лотосным стопам Господа Чайтаньи.

Чайтанья Мангала, Мадхья-кханда 16.238

শুনি ' সার্বভৌম হৈলা বিস্মিত অন্তর বুঝিল – মনুষ্য নহে শচীর কোঙর ২৩৮

Джаяпатака Свами: Услышав эти слова, Сарвабхаума Бхаттачарья был поражен. Он понял, что сын матери Шачи — не обычный человек.

Чайтанья Мангала, Мадхья-кханда 16.239

সজ্জায়ে পীড়িত হৈলা হৃদয়ে তরাস এতকাল নাহি শুনি ' এমত নিৰ্য্যাস ২৩৯  

Джаяпатака Свами: Сарвабхаума Бхаттачарья был ошеломлен и сокрушен сердцем.   За всю свою жизнь он никогда не слышал подобной мудрой мысли.

Чайтанья Мангала, Мадхья-кханда 16.240

পঢ়িল শুনিল যত এতকাল ধরি পঢ়াইল শিষ্যগণে অহঙ্কার করি ' ২৪০  

Джаяпатака Свами: Всё это время всё, что я слушал, изучал и чему учил своих учеников, исходило из моего ложного эго. Поэтому Сарвабхаума Бхаттачарья понял от Чайтаньи Махапрабху, что то, чему он учил, было неверным, и теперь он понял, что чистая преданность — это цель жизни. У Господа Чайтаньи была стратегия, и Он смиренно подчинился, а Сарвабхаума Бхаттачарья обучал Его. Но когда Сарвабхаума Бхаттачарья спросил: «Почему Ты ничего не говоришь?», Он ответил: «Я понимаю стих, но не могу понять Твой комментарий». Тогда Он сказал: «О, можешь ли Ты сказать мне правду?» Думая, что Господь просто эгоистичен и не говорит правду. Но Господь Чайтанья опроверг все утверждения Сарвабхаумы Бхаттачарьи, а Сарвабхаума Бхаттачарья пытался использовать различные уловки в споре, но не смог победить Господа Чайтанью. Однако Господь Чайтанья победил его, и это изменило его сердце. Иногда люди спрашивают: «Как мы можем проповедовать, когда люди эгоистичны?» Поэтому мы можем извлечь из этого урок: как Господь Чайтанья смиренно подчинился и в конце концов опроверг все утверждения Сарвабхаумы Бхаттачарьи. Конечно, следует также знать философию.

Я отправился к Джаганнатхе Пури и встретил главного пандиту одной сампрадая. Шрила Прабхупада сказал, что эта сампрадая разделила различные мантры: śrī kṛṣṇa caitanya prabhu nityānanda hare kṛṣṇa hare rama śrī rādhā govinda. Он сказал: «В Вриндаване всем нравится Радха Говинда, в Бенгалии — Шри Кришна Чайтанья и Прабху Нитьянанда , а везде — Харе Кришна Харе Рама, так что немного для каждого». Шрила Прабхупада сказал, что они хорошие бизнесмены, у них что-то было в магазине, но их мантра была умозрительной. Почему бы им не спеть полную мантру: śrī kṛṣṇa caitanya prabhu nityānanda śrī advaita gadādhara śrīvāsādī gaura bhakta vṛṇdā, Hare Kṛṣṇa hare Kṛṣṇa Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare Hare Rāma Hare Rāma Rāma Rāma Hare Hare. Этот Пандита был настолько искусен, что использовал различные вопросы и все эти приемы неподобающих дебатов. Но я придерживался только того, что сказал Шрила Прабхупада, и наконец Пандита сказал: «Ну, на самом деле мы повторяем всю мантру Харе Кришна каждую Гаура Пурниму».   Так что, если мы будем придерживаться пунктов, которые приводит Шрила Прабхупада, мы тоже сможем противостоять этим великим Пандитам. Он знал «Чайтанья-чаритаамриту» наизусть, но не давал правильного толкования, правильного смысла. Он давал образный комментарий. Так или иначе, мы можем учиться на примере Шри Чайтаньи Махапрабху.

Здесь мы приводим лишь краткое изложение, но Господь Чайтанья изложил сотни шлок, сотни доводов, и Сарвабхаума Бхаттачарья пытался их опровергнуть, но не смог. В конце концов он понял, что Шачинандана не был обычным человеком.

Хари Бол! Гауранга! Нитьянанда!

Так завершается глава под названием «Маявада Бхашья, преподанная Сарвабхаумой Бхаттачарьей, опровергнута Господом Чайтаньей».