20141215 Судьба Джаганнатхи Мишры

Работа над книгой Шри Кришны Чайтаньи состоится 15 ^{декабря} в Нью-Дели, Индия.

Его Святейшество Джаяпатака Свами Гуру Махарадж

* * *

Дева Гауранга дас: [Читает шлоки с 8.73 по 8.91 – 15:40]

Дева Гауранга Даса:

Чайтанья-Бхагавата Ади 8.73

джагадгуру гаура-вишнура локашикшартха йатхавидхи вишну о тадийа-пуджана —

йатха-видхи кари' прабху шри-вишну-пуджана
туласире джала дийа карена бходжана

Перевод: Затем Господь поклонился Вишну согласно установленному порядку, и, напоив туласи, принял пищу.

Джаяпатака Свами: Подобно тому, как учитель иногда берет мел и показывает ученикам, как писать или что-то делать, Махапрабху точно так же учил своим примером, как вести духовную жизнь. Перед едой Он всегда поливал растение туласи .

Дева Гауранга Даса:

Чайтанья-Бхагавата Ади 8.74

бходжананте нимайра нирджане патхабхйаса —

бходжан карийа матра прабху сеи-кшане
пустака лайя гийа васена нирджане

Перевод: Сразу после того, как Господь принял пищу, Он взял Свои книги и сел в уединенном месте.

Джаяпатака Свами: После еды Махапрабху уходил в уединенное место и изучал свои книги. Он изучал комментарии к санскриту, а затем писал свои собственные комментарии к этим комментариям.

Дева Гауранга Даса:

Чайтанья-Бхагавата Ади 8.75

экаграта декхаййа сваям калапавьякарана-сутрера типпани рачана —

апане карена прабху сутрера типпани бхулила
пустака-расе сарва-дева-мани

Перевод: Господь, являющийся жемчужиной среди полубогов, полностью погрузился в свои исследования и составил собственный комментарий к сутрам.

Комментарий: Слова sūtrera ṭippanī относятся к комментарию к комментарию к «Катантра-сутре» , составленному Сарвой Вармой . Фраза sarva-deva-maṇi означает «Владыка владык».

Комментарий Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура: гангара опара,-кулина артхат бартамана навадбипа-сахара. 

сутрера типпани — сарвакарма-крита катантра-сутрера тикара тика. сарвадевамани — сарвешварешвара.

Джаяпатака Свами: Таким образом, он демонстрировал удовольствие от изучения книг и познания мира. Жемчужиной трансценденталиста было именно такое времяпрепровождение в детстве.

Дева Гауранга Даса:

Чайтанья-Бхагавата Ади 8.76

путрера патхабхьясе манойога-даршане мишрера харша вихвалата —

декхийа ананде бхасе мишра-махашайа
ратри-дине харише кичуи на джаная

Перевод: Увидев, как Его сын внимательно учится, Джаганнатха Мишра плыл в океане счастья и забыл, день сейчас или ночь.

Джаяпатака Свами: Видя, с какой спонтанной страстью его сын тянулся к учебе, радость Джаганнатхи Мишры не знала границ. Он наблюдал, как сын учится днем ​​и ночью, и от этого испытывал такое блаженство, что не мог ничего сказать. Видя, как сын учится день и ночь, Джаганнатха Мишра не замечал, как быстро летит время, и не замечал, как оно проходит.

Дева Гауранга Даса:

Чайтанья-Бхагавата Ади 8.77

путрамукха даршане мишрера алаукика харья —

декхите декхите джаганнатха путра-мукха
нити-нити пайа анирваканийа сукха

Перевод: Каждый день Джаганнатха Мишра испытывал неописуемую радость, видя лицо своего сына.

Комментарий: Слово niti-niti означает «регулярно» или «ежедневно».

Комментарий Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура: Нитинити, —нитьяи, пратьяхаи.

Джаяпатака Свами: Джаганнатха Мишра, увидев прекрасное лицо своего любимого сына, на каждом шагу испытывал духовный, необъяснимый экстаз.

Дева Гауранга Даса:

Чайтанья-Бхагавата Ади 8.78

севья-путрера рупа-даршане севака-питара сандрасевананда-сукха танмаята —

йе-мате путрера рупа каре мишра пана
«сашарире саюджйа хайла киба тана!»

Перевод: Шри Мишра впитал нектарную красоту облика своего сына так, что казалось, будто он слился телом с Господом!

Комментарий: Слова saśarīre sāyujya объясняются следующим образом: Когда обусловленная душа освобождается от грубого и тонкого тел, или обозначений, она достигает освобождения брахма-саюджья , или слияния с Брахманом, или, другими словами, она впадает в спячку. Таков вывод имперсоналистов. Но Джаганнатха Мишра неотличим от Васудевы, прибежища ватсалья-расы в трансцендентной сфере Голока, за пределами материального творения. Он был настолько поглощен созерцанием прекрасного образа Гауры, Личности Бога, как своего сына, что постоянно оставался погруженным в океан блаженства. Обычные люди не считали его Васудевой, олицетворением чистой доброты; они считали его обусловленной душой, подходящей для саюджья-мукти, подобно себе. На самом деле, они считали, что Джаганнатха Мишра уже достиг саюджья-мукти , состояния дремоты, в своих нынешних грубом и тонком телах. Но, согласно «Чайтанья-чаритамрите» ( Мадхья 6.268), «чистый преданный не любит даже слышать о саюджья-мукти , которая внушает ему страх и ненависть. Действительно, чистый преданный скорее отправится в ад, чем сольется с сиянием Господа». Также в «Чайтанья-чаритамрите » ( Мадхья 9.267): «Чистые преданные отвергают пять видов освобождения; действительно, для них освобождение очень незначительно, потому что они видят в нем ад». В этом отношении следует обратиться к описаниям чистого преданного служения, совершенного сыном Ришабхадевы, Бхаратой, как это рассказал Шри Шукадева Госвами Махарадже Парикшиту в «Шримад Бхагаватам» (5.14.44). Описания саюджья-мукти встречаются в философии шуддха -двайты Мадхва-сампрадаи . Без взаимности между почитаемым Верховным Господом и Его слугами не может существовать состояние поклоняющегося и почитаемого. Поэтому саюджья-мукти, о которой здесь говорится, — это достижение лотосных стоп Вишну; это, безусловно, не означает слияние с Господом или единение с Брахманом.

Комментарий Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура: Сашарире саюджья,-майяваддха дживера стхула о линга деха артхат упадхидвая рахита хайлей брахма-саюджйа-мукти ва сушупти даша-лабха гхатэ, — ихаи кеваладваитавади джнаниганера сиддханта. кинту майятита апракрита дхама голаке ватсаларасера ​​ашрайявиграха васудевабхинна джаганнатха -мишра путраджняджняне сваямрупа бхагаван шри-гаурера рупа-даршане эканта танмаята ва тадгатачиттата лабха карийа севананда сагаре этаи нимагна тхакилена йе, бахир-даршане бхедавади садхарана локе танхаке шуддхасаттва васудева на джанийа тахадераи нйайа экаджана баддха-джива-гьяне брахма-саюджйа ва сушупти-дашакей бахумананапурвака мане карита, — тини йена скула о линга-дехера сахитаи саюджйа-мукти артхат сушупти-даша лабха кариячена, кинту вастутах (чаих чах мадхья 6штха пах 268) — «саюджйа шуните бхактера хайа гхрина бхайа. нарака ванчайе табу саюджья на лайа». (ай мадхья 9ма пах 267) — «панча-видха мукти тйага каре бхактагана. 'пхалгу' кари' мукти декхе наракера сама.'' бхаг 5.14.43 шлоке парикшитера никата шр и-шукадевакартрикка ришабха-таная бхаратера шуддха-бхагад-бхакти-варнана прасанга драштавйа Эмадхва-сампрадайера шуддхадвайта-вичаре саюджйа-муктира катха улликхита аче. севья шри-бхагаванера сахита севакавастра йукта на хаиле севья-севака-бхавера самбхавана наи, — эи артхеи вишванхрилабхера 'саюджйа' катхита хайяче. сестхале 'саюджья' шабде 'кайвалья' ва нирвана-мукти уддишта хайа наи.

Джаяпатака Свами: Джаганнатха Мишра с такой сосредоточенностью впитывал красоту своего сына, что казалось, будто он слился со своим сознанием с Господом. Казалось, он достиг саюджа-мукти . Хотя саюджа-мукти восхваляется джняни , преданные либо боятся её, либо ненавидят. Поэтому сознание Джаганнатхи Мишры было поглощено медитацией на красоту своего сына.

Дева Гауранга Даса:

Чайтанья-Бхагавата Ади 8.79

вастутах мишрера саюджйа-муктира прати витришна о пханту-буддхи —

саюджйа ва кон аупадхи сукха та'не
саюджьяди-сукха мишра альпа кари' мане

Перевод: Джаганнатха Мишра, однако, считал счастье от слияния с Господом самым незначительным.

КОММЕНТАРИЙ [ Не прочитано ]: Слово kon означает «для чего». Слово tā'ne означает «ему» или «для него».

Слова «аупадхи сукха» относятся к счастью, получаемому через грубое и тонкое тела от временного удовлетворения чувственных желаний и стремления к освобождению. Это ни в коем случае не похоже на счастье, испытываемое атмарамами , или самодовольными душами, от их неподдельного служения Гаура-Кришне.

Слово «alpa» означает «крошечный», «незначительный» или «псевдо». В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади 6.44 и 7.85, 97-98) говорится: «Представление о служении Шри Кришне порождает в душе такой океан радости, что даже радость единства с Абсолютом, если умножить её в десять миллионов раз, не сравнится с каплей. Для преданного, действительно достигшего бхавы , удовольствие, получаемое от дхармы, артхи , камы и мокши, кажется каплей в море. По сравнению с океаном трансцендентного блаженства, которое вкушается при повторении мантры Харе Кришна, удовольствие, получаемое от постижения безличного Брахмана [ брахмананда ], подобно мелководью в канале. Мой дорогой Господь, о владыка вселенной, поскольку я непосредственно видел Тебя, мой «Трансцендентное блаженство приняло форму великого океана. Находясь в этом океане, я теперь осознаю, что все остальное так называемое счастье подобно воде, содержащейся в отпечатке копыта теленка». В главе « Бхакти-расамрита-синдху», описывающей славу чистого преданного служения, говорится:

манаг эва пррудхайам       хридайе бхагавад ратау
пурушартхас ту чатварас       тринайанте самантатах

«Любой человек, развивший в себе даже малую долю чистого преданного служения, может очень легко отбросить все другие виды счастья, получаемые от религиозности, экономического развития, чувственных удовольствий и освобождения».

брахманандо бхавед эша       чет парардха-гуни-критах
наити бхакти-сукхамбходхех       параману-тулам апи

«Если бы брахмананда , блаженство слияния с сиянием Брахмана, было умножено в сто триллионов раз, оно все равно не сравнилось бы даже с атомным фрагментом океана трансцендентного блаженства, ощущаемого в преданном служении». Шридхара Свами написал в своей «Бхавартха-дипике» следующее: «Добродетельные люди, которые с радостью наслаждаются чтением Твоих сладких игр, считают четыре цели человеческой жизни незначительными. Ум, поглощенный бхакти, без желания незначительных вещей, оживляет людей премой . Те преданные, которые поглощены только служением лотосным стопам Кришны, не стремятся к освобождению».

Также можно обратиться к следующим стихам из « Шримад Бхагаватам» : 3.4.15, 3.25.34 и 36, 4.9.10, 4.20.25, 5.14.43, 6.11.25, 6.17.28, 7.6.25, 7.8.42, 8.3.20, 9.21.12, 10.16.37, 11.14.14 и 11.20.34.

Комментарий Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура: Кона, —кисера (туччарте). та'не — танхара никата ва танхара пакше.

Аупадхика сукха, — стхула о сукшма упадхидвара стхуладжагате о маномайя раджье ниджендриятарпанамулака йе анитья бубхукша о мумукша джанита суходая хайа, таха атмарамадигера нирупадхи гауракришна-сева сукха нахе.

альпа — кшудра, тучча, пхалпа; чаих чах ади 6штха пах 43 о 7ма пах 85, 97-98 — «кришна-дасабхимане йе анандасиндху. коти брахмасукха нахе тара эка бинду.... панчама пурушартха — преманандамритасиндху. брахмади йанра нахе эка бинду. йе ананда-синдху-асвадана. Шри-хари-бхакти-судходайе 14 ах 36 шлока «тватсакшат каранахлада вишуддхавдхистхитасйа ме. сукхани госпадайанте брахманьяпи джагадгуро.'' бхах рах сих пурва лах шуддха бхакти-махатмйа-варнана-прасанге — «манагева прарудхайам хридайе бхагавадратау пурушартхасту чадварастринайанте самантатах.'' «брахманандо бхаведеша чет парардхагуникритах. наити бхакти-сукхамбходхех параманутуламапи». Шридхара-крита бхавартха-дипика тикая — «тваткатхамрита патхадхау вихаранто махамудах. курванти критинах кечиччатурваргам тринопамам'' татрапи ча вишешена гатиманвиманиччатах. бхактихритаманах пранан премана тан куруте джанан». «Шри-кришна-чаранамбходжа-сева-нирвритачетасам. сприха бхавет'' эвам бхаг 3.25.34,36; 4.20.25; 6.11.25; 7.8.42; 21.09.12; 10,16 37; 14.11.14; 20.11.34 прабхрити шлока драштавья.

Джаяпатака Свами: На самом деле, родительская мягкость Джаганнатхи Мишры была очень возвышенной, и на её фоне счастье освобождения от родительских обязанностей казалось незначительным.

Дева Гауранга Даса:

Чайтанья-Бхагавата Ади 8.80

грантхакарера бхагавад-вишвамбхарапита мишраке вандана —

джаганнатха-мишра-пайа баху намаскара
ананта-брахманда-натха путра-рупе йанра

Перевод: Я безгранично склоняюсь перед стопами Шри Джаганнатхи Мишры, чей сын был Владыкой бесчисленных вселенных.

Джаяпатака Свами: Пользуясь случаем, я тысячу раз склоняюсь перед Джаганнатхой Мишрой, отцом Владыки бесчисленных миллионов вселенных.

Дева Гауранга Даса:

Чайтанья-Бхагавата Ади 8.81

севья-путра-даршане севака питара ананда-самудре маджджана —

эи-мата мишрачандра декхите путрере
ниравадхи бхасе випра ананда-сагаре

Таким образом , всякий раз, когда Шри Мишрачандра видел своего сына, он пребывал в океане блаженства.

Комментарий: Слово miśracandra — это фамилия, к которой из любви добавлено слово candra.

Джаяпатака Свами: Видя трансцендентную красоту своего сына, Джаганнатха Мишра словно плавал в океане духовного блаженства.

Дева Гауранга Даса:

Чайтанья-Бхагавата Ади 8.82

саундарье камакоти гаура-рупа-варнана —

камадева джинийа прабху се рупаван
прати-анге анге се лаванья анупама

Перевод: Красота Господа превосходила красоту Купидона. Каждая Его часть была необычайно прекрасна.

Джаяпатака Свами: Красота Господа превзошла красоту Купидона. Во всем теле Господа, каждая его часть была неземной красоты.

Дева Гауранга Даса:

Чайтанья-Бхагавата Ади 8.83

апракрита-снехаватсала мишрера мартьабхимане путрера амангалашанка —

Иха декхи' мишрачандра чинтена антаре
«Дакини данаве паче путре бала каре»

Перевод: Увидев красоту своего сына, Джаганнатха Мишра подумал: «Боюсь, что на моего сына могут напасть призраки или демоны».

Комментарий: Слово ḍākinī обозначает последовательницу Рудры, последовательницу Бхадракали, ведьму или колдунью. Слово dānava обозначает сыновей Дану, жены Кашьяпы Муни и дочери Праджапати Дакши. Слова bala kare означают «подавлять» или «влиять».

Комментарий Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура: Мишрачандра, кулопадхи ва намера пашчат садхарантах адарартхе чандра-шабвати вьявахрита хайа.

Чакини, — [дака артхат рудранучара пишача — ханана (стри-линге) ипа] 'даина', бхадракалира гана, пишачи майявини, кухакини. данаба, махариши кашьяпера патни, праджапати дакшера канйа данура гарбхаджата сантана, дануджа.

Бала каре — бала ва прабхава вистара каре.

Джаяпатака Свами: Тогда настроение Джаганнатхи Мишры изменилось. Увидев красоту своего сына, он внутренне забеспокоился , что из-за его красоты демоны, ведьмы, злые духи, дакини, данави и пишачи могут наложить на этого мальчика свое злое влияние.

Дева Гауранга Даса:

Чайтанья-Бхагавата Ади 8.84

бигхнанашартха мишра-картрика путраке кришнера никата самарпана-пхале. нимайра хасйа —

бхайе мишра путре самарпайе Кришна-стхане
хасе прабху гаурачандра аде тхаки' шуне

Перевод: Из страха Шри Мишра предал своего сына к лотосным стопам Кришны, а Гаурачандра, улыбаясь, наблюдал за этим из уединенного места.

Комментарий: Слово āḍe является искаженным словом antarāle , что означает «сзади».

Комментарий Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура : Аде, — адале, 'антарале'-шабдера апабхрамша.

Джаяпатака Свами: С этими мыслями в голове Джаганнатха Мишра, сложив руки, молился своему дорогому Господу Кришне: «Всё, что у меня есть, принадлежит Тебе. Поэтому и этот мальчик принесен в жертву к Твоим лотосным стопам. Защити его, пожалуйста, от этих злых духов». Нимай, услышав молитву отца, не смог удержаться от смеха.

Дева Гауранга Даса:

Чайтанья-Бхагавата Ади 8.85

путра-ракшанартха-кришна-самипе мишрера прартхана —

мишра боле, — «кришна, туми ракшита сабара
путра-прати шубха-дришти кариба амара

Перевод: Джаганнатха Мишра молился: «О Кришна, Ты — защитник всех. Пожалуйста, взгляни милостиво на моего сына».

Комментарий: Слово rakṣitā означает «защитник» или «избавитель».

Комментарий Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура: Ракшита, — ракшитри-шабда, ракшакарта, трата.

Джаяпатака Свами: « О Господь Кришна, Ты — защитник всех, пожалуйста, обрати Свой благосклонный взор на моего сына и защити его от всякого зла».

Дева Гауранга Даса:

Чайтанья-Бхагавата Ади 8.86

кришнапада-смаранакарира адхибхаутикади вигхнанаша —

йе томара чарана-камала смрити каре
кабху вигхна на айсе тахана мандире

Перевод: «Кто помнит Твои лотосные стопы, тот никогда не столкнется с беспорядками дома».

Комментарий: Места, где широко распространено забвение Вишну, известны как греховные места. Такие места населены отвратительными существами, такими как призраки, ведьмы и злые духи. Преданные Господа — полубоги. Поскольку преданные всегда помнят Господа, любое место, где они обитают, считается священным. Об этом говорится в « Шримад Бхагаватам» (10.2.33):

татха на те мадхава таваках квачид
бхрашйанти маргат твайи баддха-саухридах
тваябхигупта вичаранти нирбхайа
винаяканикапа-мурдхасу прабхо

«О Мадхава, Верховная Личность Бога, Владыка богини удачи, если преданные, всецело любящие Тебя, иногда сбиваются с пути преданности, то они не падают, как непреданные, ибо Ты по-прежнему защищаешь их. Так они бесстрашно проходят мимо голов своих противников и продолжают продвигаться в преданном служении».

А в «Шримад Бхагаватам» (11.4.10):

твам севатам сура-крита бахаво 'нтарайах
свауко вилангхья парамам враджатам падам те
нанйасйа бархиши балин дадатах сва-бхаган
дхатте падам твам авита йади вигхна-мурдхни

«Полубоги ставят множество препятствий на пути тех, кто поклоняется Тебе, чтобы преодолеть временные обители полубогов и достичь Твоей высшей обители. Те, кто приносит полубогам положенные им доли в жертвоприношениях, не сталкиваются с такими препятствиями. Но поскольку Ты являешься непосредственным защитником Своего преданного, он способен преодолеть любые препятствия, которые ставят перед ним полубоги».

Также в «Шримад Бхагаватам» (3.22.37):

шарира манаса дивйа
ваийасе йе ча манушах
бхаутикаш ча катхам клеша
бадханте хари-самшрайам

«Поэтому, о Видура, как могут люди, полностью находящиеся под защитой Господа Кришны в преданном служении, быть обречены на страдания, касающиеся тела, ума, природы, других людей и живых существ?» В «Гаруда-пуране» говорится:

на ча дурвасасах шапо
ваджрам капи шачи-патех
хантум самартхам пурушам
хридисте мадхусудане

«Того, кто постиг Мадхусудану в своем сердце, не сразит ни проклятие Дурвасы, ни молния Индры, мужа Шачи».

А в Нарадия-Пуране говорится следующее:

йатра пуджа-паро вишнос
татра вигно на бадхате
раджа ча таскараш чапи
вьядхаяш ча на санти хи

претах пишачах кушманда
граха бала-грахас татха
дакиньо ракшасаш чаива
на бадхас те 'сьютарчакам

«Ни царь, ни вор, ни болезнь не могут создать препятствий для того, кто поклоняется Господу Вишну. Человека, поклоняющегося Ачьюте, не могут остановить призраки, ведьмы, злые духи, планеты, колдуньи или другие демоны». В этом отношении можно также обратиться к «Бхакти-сандарбхе » (122).

Комментарий Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура: Вишну-смритибихина стханагулии папастхана наме абхихита.

сеи стханаи абара-йонипрапта бхута-прета-дакини прабхритира басати-стхала. Бхагавад-бхактаганай девата. танхадера бхагават-смрити-пурна авастхити-кшетреи пуньямайа стхана балийа париджнята. (бхаг, 02.10.33) — «татха на те мадхава таваках квачидбхрашйанти маргаттвайи баддхасаухридах. тваябхигупта вичаранти нирбхайа винаяканикапа-мурдхасу прабхо». 8.11.10) — «твам севатам суракрита бахубо'нтарайах свауко вилангхйа парамам враджатам падам те. наньясйа вархиши балин дадатах свабхаган дхатте падам твамавита йади вигхна мурдхни.'' (бхаг, 22.03.37) – «шарира манаса дивйа ваийасе йе ча манушах. бхаутикашча катхам клеша вадхеран харисамш ра шам ..'' (гаруде) «на ча дурвасасах шапо ваджранчапи шачипатех. хантум самартхам пурушам хридисте мадхусудане.'' (бриханнарадийе) — «йатра пуджа паро вишностатра вигно на вадхате. раджа ча таскарасчапи вьядхайашча на санти хи. претах пишачах кумманда граха балаграхастатха дакиньо ракшасашчаива на вадхасте'сьюта р чакам.'' — (бхакти-сандарбхе 122 самкхйа) драштавья.

Джаяпатака Свами: Тот, кто помнит о ваших лотосных стопах или поклоняется вам, освобождается от помех, создаваемых полубогами, демонами, материальными болезнями или другими препятствиями, просто помня о ваших лотосных стопах.

Я объединил тики.

Дева Гауранга Даса:

Чайтанья-Бхагавата Ади 8.87

кришна-смритишунья стханеи вигнадхиштхана —

томара смарана-хина йе йе папа-стхана
татхайа дакини-бхута-прета-адхиштхана»

Перевод: «Те греховные места, где о Тебе не помнят, — обители призраков, ведьм и злых духов».

Джаяпатака Свами: Джаганнатха Мишра продолжил: «Те места, где отсутствует ваше памятование, являются греховными местами и обителью демонов, ведьм, дьяволиц и злых духов».

Дева Гауранга Даса:

Чайтанья-Бхагавата Ади 8.88

tathāhi (bhāḥ 10.6.3) —

бхагаваччравана-киртанади-варджита стханеи вигхнакарака ападеватадхиштхана —

на йатра шраванадини
ракшо-гнани сва-кармасу
курванти сатватам бхартур
йатудханьяш ча татра хи

Перевод: Дорогой Царь, где бы ни находились люди, занимающие какие бы то ни было должности, исполняющие свои профессиональные обязанности преданного служения посредством воспевания и слушания [śravaṇaṁ kīrtanaṁ viṣṇoḥ], там не может быть никакой опасности со стороны злых сил. Поэтому не было необходимости беспокоиться о Гокуле, пока Верховная Личность Бога лично присутствовала.

Комментарий: Когда Махараджа Парикшит услышал, что страшный детоубийца Путана бродит по разным деревням, убивая детей по приказу Камсы, он был полон тревоги за Кришну. В то время Шри Шукадева Госвами произнес этот стих, чтобы успокоить царя.

Этот стих был произнесен Шукадевой Госвами встревоженному Парикшиту Махарадже, чтобы подтвердить, что, поскольку Путана занималась греховными делами, она непременно умрет. Места, где не слышат и не воспевают имена Кришны, полны демонического влияния, но там, где присутствует Господь, нет и речи о страхе. (Шридхара Свами)

Услышав о том, что Путана бродит и убивает детей, можно с ужасом спросить: «Увы, каково было положение других младенцев мужского пола в деревне Шри Нанды?» Шри Шукадева произнес этот стих в ответ на этот вопрос. Если человек косвенно слышит и воспевает имена Кришны в процессе выполнения своих профессиональных обязанностей, таких как жертвоприношения, то он никогда не будет подвержен влиянию демониц; а если человек непосредственно слышит и воспевает имена Кришны, то и речи о каком-либо влиянии с их стороны не может быть. Слово «сатвата» , или Господь преданных, подтверждает, что что бы ни говорили о слушании и воспевании имен Господа, даже слушание и воспевание имен Его преданных уничтожает все демонические влияния. Демоны проявляют свое влияние только в тех местах, где имена Господа не слышны и не воспеваются. Смысл этого стиха также может быть следующим:

Можно задаться вопросом: «Все ли дети того времени были убиты Путаной или нет?» Шри Шукадева Госвами произнес этот стих в ответ на этот вопрос. Приведенный выше комментарий применим и здесь. Помимо младенцев мужского пола, которые слышали и воспевали имена Кришны, Господь повелел Путане убить всех, кто был против Него и принадлежал к партии Камсы. В этом случае проявляется глупость Камсы. Несмотря на личное присутствие Господа, прибытие злой Путаны во Врадж и ее бесчинства там были лишь для того, чтобы подпитывать игры Господа, которые доставляют удовольствие всему миру и увеличивают любовь и привязанность жителей Враджа во главе с Яшодой. Все эти события устроены лила-шакти Господа , или потенциями удовольствия. Слово лила-шакти здесь относится к одной из трех основных энергий Вайкунтхи и Вриндадеви во Вриндаване. ( «Лагху-тошани» Шри Дживы Госвими )

Этот стих был произнесен Шри Шукадевой встревоженному Махарадже Парикшиту, чтобы подтвердить, что, поскольку Путана занималась греховными делами, она непременно умрет. Деревни и города, где люди занимаются плодотворной деятельностью, приносящей плоды или не приносящей плодов, и где отсутствуют слушание и воспевание имен Кришны, Господа преданных, находятся под влиянием демониц. Такие демоницы не могут помешать месту, где слушание и воспевание Кришны являются основной деятельностью, и где слушание и воспевание Кришны являются единственной деятельностью, им невозможно причинить вред. Что же тогда можно сказать о месте, где Господь присутствует лично? ( «Сарартха-даршини» Шри Вишванатхи Чакраварти )

Комментарий Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура: Бхаянкари балагхатини путана камсакартрикка прерита хаййа граме граме шишухатйа карийа бедаитече, шуния шри-кришнера нимитта шанкакулачитта раджа парикшитке шри -шукадева абхайа прадана карийа балитечена, —

Анбайя. свакармасу (йаджнядьянушштханешу правартаманах) йатра (пурадишу) сатватам (бхактанам ваишнаванам) бхартух (палакасйа ракшакасйа бхагаватах шри-кришнасьетйартхах) ракшогхнани (ракшамси вигхнана итйартхах гхнанти винашайанти йани тани) шраванадини (шравана киртанади мукхья) бхактьянгани на курванти, татра (тасмин кришна-варджита стхане) хи (ева) йатудханйах ча (ракшасйах прабхаванти ча ити шешах).

Анувада. йади сва-сва кармануштханадите правритта джанагана йе-стхане бхактапалака бхагаван шри-кришнера ракшах прабхрити вигхнавинашака шравана-киртанади бхактьянга ануштхана каре на, се стханеи ракшасигана прабхава вистара каре.

Татья. «Шри-кришна-вишайе шанкамана раджа-парикшитера прати шри - шукадева 'путана авишайе правритта хайяче, се нишчайаи марибе' иха балите гийа эи шлокера аватарана каритечена йе-стхане шри-кришнера шравана-киртанади (бхактира анушштхана) наи, сеи стханеи ухадера шакти (лакшита ва). видьямана); паранту сакшад-бхагаван вартамана тхакиле ара бхайа ки? — ихай бхавартха». (Шридхара)

'Путана шишухатйа карийа ведаитече, —иха шуния йади ашанка хайа, —аха, шри-нанда-враджавалакаганера таткале кирупа авастха дандайячила? Тадуттаре Шри Шукадева и шлока балитечена. йаджнади свакарма-самухе мишрабхавео йади шри-кришнера шравана киртанади кара йайа, таха хайлео ракшаси прабхрити прабхутва лабха карите паре на; ара прадхана-бхаве шри-кришнера шравана-киртанади кариле та' адау паре на; 'сатвата артхат бхактаганера патира' эи вакье бхагаванера ниджанама-шравана-киртанади прабхаве та' катхаи наи, бхакта-ганерао нама-шравана киртанади-прабхаве ракшасади винашта хайа. Бхагаван-нама шравана-киртана варджита стханеи ухара прабхутва лабха каре». атхава шлокатира эйрупа артхао хаите паре, —

Эстхале ашанка хаите паре, —таха хайле таткале сакала шишуи ки путана картрика винашта хайячила?» тадуттаре шри-шукадева эи шлока балитечена. 'esthale pūrvavat artha karite haibe. таткале кришнера шравана-киртанакари шишугана вьятита анйа йе сакала бхагавад-вимукха камсапакшийа балака чила, шри-бхагаван тахадигаке сей путана-двараи хатйа карайячилена, — ихаи бхавартха. этаддвара камсера мудхатаи прадаршита хайяче. табе йе сеи сакшад-бхагаванера адхиштхана саттвео врадже тадриши душта путанара агамана эвам тадриша утпата кариячила, таха никхила-локанандака шри-бхагавалила-сампадера нимитта эвам свийа джанани прабхрити враджавасиганера ниджа вишайака премавишешера вардхана нимитта бхагаванера сварасава р дхини лила-шакти двараи сампадита хайа —ихаи бхавартха. эштале лила шабде ваикунтхе мукхья-шактитрайера анйатама эвам вриндаване шри-кришна-лилайа вриндарупеи танхаке джаните хаибе». (Шри-джива-прабху крита 'лагху-тошани').

Шри-кришна-вишайе шанкамана парикшит-раджаке шри - шукадева 'путана авишайе правритта хайяче, се нишчайаи марибе' иха балите гийа эи шлокера аватарана каритечена. душта о адриштапхала сва-сва кармасамухе правритта джанагана йе сакала пура-грамадите сатвата-пати шри-кришнера шравана-киртанади каре на, сеи сакала стханеи ракшасигана прабхутва вистара каре. йе стхане прадханабхавей шри-кришнера шравана-киртанади кара йайа, сейстхале та' ухара атйачара карибей на; ара йе стхане кеваламатра шри-кришнера шравана-киртанади кара йайа, анйа кона карма кара хайа на, сеи стхане ухадера атйачара нитанта асамбхава; ара йе-стхане сакшад-бхагаван прадурбхута хайя вираджамана, сестхана самбандхе ара бактавья ки? (Шри-чакравартикрта сарартха-даршини).

Джаяпатака Свами: Тогда Джаганнатха Мишра вспомнил из «Шримад-Бхагаватам», как Шукадева Госвами сказал Махарадже Парикшиту, что везде, где люди следуют правилам преданного служения Кришне, везде, где они воспевают Его святые имена, эти места защищены от всякого рода злых сил, и что в « Шримад-Бхагаватам» есть много других подобных стихов . Поэтому ему не нужно было беспокоиться о своем ребенке, поскольку там регулярно воспевались святые имена.

Дева Гауранга Даса:

Чайтанья-Бхагавата Ади 8.89

кришнера эканта шаранапатти —

«Ами Тора дас, Прабху, Ятека Амара
Рахиба Апане Туми, Сакала Томара

Перевод: «О мой Господь, я Твой слуга. Всё, что у меня есть, принадлежит Тебе, поэтому, пожалуйста, сохрани это».

Джаяпатака Свами: Джаганнатха Мишра продолжил свои молитвы Господу Кришне: «Всё, что у меня есть, принадлежит Тебе. Пожалуйста, защити то, что принадлежит Тебе».

Дева Гауранга Даса:

Чайтанья-Бхагавата Ади 8.90

путрера вигхна-рахитья-прартхана —

атаева ята аче вигхна ва санката на
асука кабху мора путрера никата

Перевод: «Поэтому не позволяйте никаким препятствиям или опасностям беспокоить моего сына».

Комментарий: Слово saṅkaṭa означает «страдание» или «беда».

Комментарий Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура: Санката, [сам+кат (аваране)+ а], духкха, кашта.

Джаяпатака Свами: Поэтому, пожалуйста, защитите моего ребенка от любых препятствий или опасностей, которые могут возникнуть.

Дева Гауранга Даса:

Чайтанья-Бхагавата Ади 8.91

севьяпутрера хитартха ватсалйа расашрайа виграха мишрера нишкама-прартхана —

эи-мата ниравадхи мишра Джаганнатха
эка-читте вара маге тули' дуи хата

Перевод: Таким образом, со сложенными руками и сосредоточенным вниманием, Джаганнатха Мишра постоянно молил Господа о милости.

Джаяпатака Свами: Таким образом, Джаганнатха Мишра поднял обе руки и молился своему Господу Кришне о полном погружении в родительский раса . Он не знал, что его сын на самом деле Кришна. Но он молился Кришне о защите своего сына.

Конец главы.