20141213 Упанаяна-Самскара Шри Гауранги

Работа Шри Кришны Чайтаньи, 13 ^{декабря} 2014 года, Нью-Дели, Индия.

Его Святейшество Джаяпатака Свами Гуру Махарадж

В разделе: Упанаяна-Самскара Шри Гауранги.

* * *

Джаяпатака Свами: Сначала несколько стихов из «Чайтанья-Бхагаваты» , затем «Чайтанья-мангалы» , после того как Он получает мантру в ухо, затем снова «Чайтанья-Бхагавата» .

[Обсуждение]

Джаяпатака Свами: Новая глава «Нимай принимает посвящение Брахмана ».

Дева Гауранга Даса:

Шри Чайтанья-Бхагавата Ади-кханда 8.7

нимайра Шубха упанаяна-калодая —

эи-мата гаурачандра балья-расе бхола
ягйопавитера кала асийа милила

Перевод: Пока Шри Гаурасундара был полностью поглощен своими детскими играми, настало время принять брахманскую нить.

Комментарий [Не прочитано]: Некоторые утверждают, что слово bholā является искажением слова vihvala , которое означает «безумный» или «забывающий себя».

Что касается слов yajñopavītera kāla , в Ведах сказано : aṣṭa-varṣaṁ brāhmaṇam upanayīta — «Когда сыну брахмана исполнится восемь лет, ему следует вручить священную нить». В этом утверждении слово brāhmaṇa относится к тем, кто станет брахманами в будущем. В «Шримад Бхагаватам» (11.17.39) говорится: gṛhārthī sadṛśīṁ bhāryām udvahet — «Тот, кто желает создать семью, должен жениться на женщине своей касты», — это относится к тем, кто примет жен в будущем, и точно так же небрахман, который станет брахманом в будущем, называется брахманом . В «Шримад Бхагаватам» (7.11.13) говорится: saṁskārā yatrāvicchinnāḥ sa dvijo 'jo jagāda yam — «Те, кто был исправлен посредством церемонии гарбхадхана и других предписанных методов исправления, совершаемых с ведическими мантрами и без перерыва, и кто был одобрен Господом Брахмой, являются двиджами , или дваждырожденными». В «Вишну Ямала » говорится:

ашуддхах шудра-калпа хи    брахманах кали-самбхавах
тешам агама-маргена    шуддхир на шрота-вартмана

« Брахманы, рожденные в эпоху Кали, — всего лишь шудры . Их так называемый ведический путь кармы осквернен и не может их очистить. Они могут быть очищены только путем следования пути агам или панчаратрика -виддхи ». Из этого утверждения следует, что из-за отсутствия чистоты в родовых линиях в эпоху Кали или из-за ссор, человек должен очиститься посредством панчаратрика- инициации. Поэтому в «Шримад Бхагаватам» (7.11.35) говорится:

йасйа йал лакшанам проктам    пумсо варнабхивьянджакам
йад анйатрапи дршйета    тат тенаива винирдишет

«Если у человека проявляются признаки принадлежности к брахману , кшатрию , вайшье или шудре , как описано выше, даже если он отнёсся к другому классу, его следует принимать в соответствии с этими признаками классификации». А Шридхара Свами в своем комментарии к этому стиху утверждает: yad yadi anyatra varṇāntare 'pi dṛśyeta, tad-varṇāntaraṁ tenaiva lakṣaṇa-nimittenaiva varṇena vinirdiśet, na tu jāti-nimittenety arthaḥ.— « Если соответствующие признаки наблюдаются у людей, не рожденных брахманами , то таких людей следует считать брахманами . Их не следует считать таковыми по их касте по рождению». В «Махабхарате » ( Анушасана 143.46 и 50) говорится:

шудро 'пй агама сампанно    двиджо бхавати самскртах

«Люди, рожденные в низших, деградировавших кастах, могут стать квалифицированными и хорошо образованными брахманами ».

на йонир напи самскаро   на шрутам на ча сантатих
каранани двиджатвасйа    вриттам эва ту каранам

«Поэтому ни происхождение, ни исправление, ни образование не являются критерием брахмана . Истинным стандартом, по которому человека определяют как брахмана , является вритта , или род занятий ». В «Бхарадваджа-самхите » из «Нарада Панчаратры » (2.34) говорится:

свайам брахмани никшиптан    джатан эва хи мантратах
винитан-артха путадин    самскртйа прати-бодхайет

« Ачарья должен очищать своих сыновей и учеников, вовлекая их в служение Абсолютной Истине после посвящения их соответствующими мантрами, чтобы они очистились и стали мудрыми». В « Хари-бхакти-виласе» (Часть 2) цитируется « Таттва-сагара» следующим образом:

йатха канчанатам йати    камсйам раса-видханатах
татха дикша-видханена    двиджатвам джайате нринам

«Подобно тому, как колокольная бронза, смешанная с ртутью, превращается в золото, человек, даже не будучи чистым золотом, может превратиться в брахмана , или двиджу , просто пройдя процесс инициации». ( Хари-бхакти-виласа 2.12) В своем комментарии к этому стиху Шри Санатана Госвами написал: nṛṇāṁ sarveṣām eva, dvijatvaṁ vipratā — «Все люди имеют право стать дважды рожденными брахманами ». В своей работе «Диг-даршини-тика» на «Брихад-бхагаватамриту» (2.4.37) он объясняет слово « дикша-лакшана-дхарина» — «принятие знаков посвящения» — следующим образом: «Некоторые из них [жители Вайкунтхи] приняли знаки посвящения, а некоторые — мантры для поклонения Господу. У них были священные нити, сосуды для воды, асаны из травы куша , четки туласи и различные другие знаки». В своем комментарии к « Брахма-самхите» (5.27) Шри Джива Госвами Прабху написал: «После посвящения в повторение восемнадцатислоговой мантры Господь Брахма стал двиджей . В этом не было никаких препятствий, поскольку Господь Брахма родился от Шри Говиндадевы, который является главным Божеством восемнадцатислоговой мантры. Мы также можем привести в пример Дхруву Махараджу, который также стал брахманом после посвящения». Эти и бесчисленные другие утверждения священных писаний и махаджан подтверждают, что каждый должен пройти посвящение через панчаратрикский процесс и принять священную нить. Этот процесс существует с незапамятных времен. Поэтому Шри Джаятиртапада в своем комментарии к Брахма - сутрам «Таттва-пракашика» (1.3.29) ссылается на «вришчика-тандули-ньяя», чтобы показать, что брахманские качества, приобретенные при рождении или по роду занятий, принимаются. Церемония священной нити призвана дать право на изучение Вед, поскольку в Брахма-сутрах говорится, что шудры , или те, у кого нет священной нити, не имеют права слушать Веданту . После принятия панчаратрика- мантр и надлежащего посвящения в соответствии с « Шри Нарада Панчаратра» человек должен соблюдать десять самскар, или очистительных обрядов, а затем выслушать значения мантр.

Джаяпатака Свами: Таким образом Вишвамбхара наслаждался своими детскими играми, но Его отец увидел, что приближается подходящее время для того, чтобы Он получил священную нить.

Джая Радха Кришна Дас: Гуру Махарадж, мы хотим включить это в Чайтанья- мангалу , чтобы она начиналась с « навама варша путра джогья сусумани».

Джаяпатака Свами: Что здесь говорится?

Шьяма Расика Даса: Что содержится в «Чайтанья-Бхагавате»?

Дева Гауранга дас: 3.54 шлока

Шьяма Расика дас: Чайтанья-мангала , пока он не пригласит родственников.

Джаяпатака Свами: Неужели с этого все начинается?

Шьяма Расика Даса: Именно с этого все начинается в «Чайтанья-мангале» ?

[Обсуждение ]

Джая Радха Кришна Даса: Это начинается еще раньше. За несколько стихов до этого.

Дева Гауранга дас: 4.39 шлока

Джаяпатака Свами: Начни с самого начала.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.517

эи мане ананде-сананде дина йайа
надия-нагара сукхасагаре бхасая

Джаяпатака Свами: Итак, эти дни в Навадвипе прошли в блаженстве. Жители Навадвипы, наблюдая за ростом Господа Вишвамбхары, испытывали огромную радость.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.518

тилекера йата сукха — ке кахите паре
шачи-джаганнатха-бхагйа брахманде на дхаре

Джаяпатака Свами: Никто не сможет описать даже зернышко кунжута того счастья, которое испытывали Шачимата и Джаганнатха Мишра. Что тут скажешь, их счастье наполнило всю вселенную!

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.519

экадина вайасьера санге ачамбита
джаганнатха декхила таная сучарита

Джаяпатака Свами: Однажды Джаганнатха Мишра внезапно заметил, что его сын вырос и что у Него очень хороший характер. Поэтому он подумал: «Сейчас самое подходящее время для проведения церемонии посвящения в монахи».

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.520

навама-вариша путра йогья сусамайа
упавита диба бали чинтила хридайа

Джаяпатака Свами: Моему сыну сейчас девять лет, и он подумал про себя: «Сейчас самое подходящее время, чтобы вручить ему священную нить».

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.521

гхаре аси шачисане юкати карила
даиваджна анинья шубхадина йе расила

Джаяпатака Свами: Итак, вернувшись домой, он обсудил это с Шачиматой, и они пришли к решению преподнести ему священную нить. Для этого они пригласили опытного астролога, чтобы тот определил благоприятный день для проведения церемонии.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.522

ишта-кутумба ани ниведила катха
аджна кара-диба вишвамбхарера паита

Джаяпатака Свами: Джаганнатха Мишра пригласил всех своих родственников и близких и попросил их: «Пожалуйста, благословите меня на проведение церемонии посвящения в монахи в предстоящий благоприятный день».

Шьяма Расика дас: Вы хотите завершить путь Чайтанья-мангалы Гуру Махараджа? Чайтанья-Бхагавата также говорит, приглашая родственников.

Джаяпатака Свами: То же самое!

Шьяма Расика дас: Хорошо! Идите с Чайтанья-мангалой. Джая Радха Прабху.

Дева Гауранга дас: [обсуждение на бенгали, 11.58-12.29]

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.523

мишр ачарья ани кхйата йе пандита
ягья карма джане йе джанае ведарита

Джаяпатака Свами: Итак, в благоприятный день упанаяны, или священной нити, Джаганнатха Мишра пригласил всех своих родственников и близких друзей. Те, кто умел совершать яджны , начали разводить огонь , а женщины стали воспевать святые имена и издавать благочестивые «вопли» гортанью и языком.

Дева Гауранга Даса: перечитывает стих и объясняет его.

Джая Радха Кришна Даса: Он также пригласил Адвайту Ачарью, известного ученого и эксперта во всех ведических ритуалах.

Джаяпатака Свами: [14.27 – Неясно]

Jaya Rādhā Kṛṣṇa Dāsa: Advaita Ācārya, which comes in this line .

Дева Гауранга Даса: перечитывает стих и объясняет.

Джаяпатака Свами: Джаганнатха Мишра также первым пригласил Адвайту Госани. Он также пригласил опытных пандитов , которые знают, как проводить ведические ритуалы.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.524

гувака, чандана, мала брахманере дила шата шата
кулавадху синдура парила

Джаяпатака Свами: В знак приветствия прибывшим брахманам были преподнесены специальные лепешки пан бетал, сандаловая паста и цветочные гирлянды. Сотням замужних женщин в знак приветствия была предложена свежая киноварь.

Шьяма Расика Дас: ярко-красный?

Jayapatākā Swami: kuṅkuma

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.525

кхади, кадалака ара тайла харидра
пратьеке сабхаре дила шачи сучарита

Джая Радха Кришна Даса: Подслащенные бананы, масло, орехи бетеля.

Джаяпатака Свами: Аналогичным образом, все замужние женщины принесли в дар Шачимате бетель, бананы и куркумовое масло.

[Куркума, смешанная с маслом]

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.526

шанкха-шабда хулахули джайа джайа
гандха адхиваса каре годхули самайа

Джаяпатака Свами: Дули в раковины, звучала харинама , женщины пели вопли — всё это происходило на рассвете, в то время, когда Кришна отводил коров в поля и леса.

Caitanya-maṅgala Ādi 3.527

брахмане мангала падхе бхате райабара
аширвада дина каила йе видхи ачара

Джая Радха Кришна Даса: Брахманы читали благочестивые стихи, а придворные шуты пели задорные песни.

Джаяпатака Свами: Что такое « райабара»?

Джая Радха Кришна Даса: придворные шуты.

[Обсуждения]

Джаяпатака Свами: Брахманы читали благоприятные мантры , а придворные шуты и музыканты исполняли задорные песни. В соответствии с благоприятными ритуалами каждый дал свое благословение.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.528

ратри-супрабхате утхи' мишрапурандара
нандимукха шраддха-видхи карила сундара

Джаяпатака Свами: Таким образом, на восходе солнца они совершили благоприятную адхивасу , церемонию открытия. Джаганнатха Мишра сразу после восхода солнца совершил церемонию, называемую нанди-мукха , которую следует совершать перед выполнением благоприятного ритуала.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.529

брахман пуджила падья-ачамана дийа ягьякарма
арамбхила самайа буджхийа

Джаяпатака Свами: Итак, кому брахман предложил падью и аргью ?

Шьяма Расика дас: Хорошо! Кто совершил падью и аргхью брахмана ? Джаганнатха Мишра сделал?

Дева Гауранга Даса: хммм. Объяснение на бенгальском языке. 26.50

Джаяпатака Свами: Джаганнатха Мишра поклонялся подарку брахмана с падьей и аргхьей .

Дева Гауранга Даса: снова читает вторую строку стиха.

Джаяпатака Свами: Наконец, он торжественно начал ритуал, следя за временем.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.530-531

хетха шачидеви йата айха суиха лана
путра-махотсаве буле каутука карийа

тайла, харидра вишвамбхара-анге дила
гандха-амалаки дийа мастака маджила

Джаяпатака Свами: Шачидеви вместе со всеми остальными матерями принесла сладости присутствующим брахманам .

Джая Радха Кришна Даса: Это всего лишь утверждение, Гуру Махараджа! Не сладость.

Джаяпатака Свами: хаан!

Джая Радха Кришна Даса: Сначала Шачидеви вместе с местными женщинами и матерью натерла тело Гауры куркумовым маслом. Затем она натерла Его волосы маслом амлаки и омыла сына водой из Ганга. Во время этого Шачи была переполнена блаженством. Теперь можно продолжать.

хетха шачидеви йата айха суиха лана
путра-махотсаве буле каутука карийа

тайла, харидра вишвамбхара-анге дила
гандха-амалаки дийа мастака маджила

Джаяпатака Свами: Шачимата и другие матери явились, неся священные предметы. В радостном настроении они натерли тело Вишвамбхары маслом куркумы, а затем волосы Господа Вишвамбхары маслом амлаки . Шачи испытывала такое блаженство, что чуть не потеряла сознание.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.532

абхишека караила суранадиджале
апана пашаре шачи анандахиллоле

Джаяпатака Свами: Затем они совершили абхишеку священной водой Ганга над телом Вишвамбхары, испытывая огромную радость в сердцах.

Jaya Rādhā Kṛṣṇa Dāsa: “ āpanā pāśare” forgetting yourself pāśare means forgetting yourself.

Caitanya-maṅgala Ādi 3.533

Шанкха, дундубхи бадже бхеура кахала
мриданга падаха бадже камсья каратала

Джаяпатака Свами: Что означает « бхеура кахала »?

Джая Радха Кришна Даса: Гонги, мрданги , раковины, караталы и другие музыкальные инструменты смягчали обстановку небесными звуками.

Джаяпатака Свами: Во время этих церемоний воздух наполнялся прекрасными звуками: дутьем раковин, били барабаны, вибрировали большие караталы , звучали гонги, кхолы и караталы издавали свои прекрасные звуки. Таким образом, весь воздух был наполнен трансцендентными вибрациями.

Caitanya-maṅgala Ādi 3.534

дхакера дудадуди шуни йоджанека патхе
шуния джудайа хийа шахини-шабде

Jaya Rādhā Kṛṣṇa Dāsa: 1 йоджана равна 8 милям

Джаяпатака Свами: Звук этих музыкальных инструментов разносился на расстояние до одной или нескольких йоджан — другими словами, на восемь-десять миль.

Джая Радха Кришна Даса: Сердца покачивались в такт звукам шеной .

Шьяма Расика Даса: Растаяла! Нет-нет! Она размягчилась.

Джаяпатака Свами: Сердце растаяло, услышав благодатные звуки шеноя и барабанов.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.535

вина, вену, купила саба вамшира нишана
рабава, упанга, пакхояджа экатана

Джаяпатака Свами: Что означает слово « пакхояджа »? пакхояджа означает?

Джая Радха Кришна Дас: « пакхояджа» означает деревянный барабан, Гуру Махарадж, подобный табле.

Шьяма Расика Дас: « паккавадьям ». - Поддержка музыкальных инструментов.

Джая Радха Кришна Даса: Главный инструмент — флейты , затем « пахояджа» означает вспомогательные инструменты. Они играют в оркестре, и все, что у них есть, — это табла.

Джаяпатака Свами: Кроме того, в программу входили духовые инструменты, такие как вамши и флейты, струнные инструменты, такие как экатхара и вина или тамбура , а также другие ударные инструменты, такие как купила , раваба , упанга и пахояджа , которые являются традиционными индийскими ударными инструментами.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.536

нарттака начайе — гита гае та гайана
Шубхакшана кари каила мастакамундана

Джаяпатака Свами: Традиционные танцоры исполнили свой церемониальный танец, а опытные певцы спели свои благоприятные песни. В этот благоприятный момент Вишвамбхаре обрили голову.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.537

прати-анге аланкара бхушана карила
гандха-малья-чанданете субеша рачила

Джаяпатака Свами: Его тело было красиво украшено, и они наносили сандаловую пасту на разные части Его тела. Они возложили цветочные гирлянды Ему на шею, украсили Его тело красивыми украшениями и надушили Его тела ароматическими маслами.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.538

ягьястхане лана айла шачира нандане
йатха ведадхвани каре брахманера гане

Джаяпатака Свами: Так они привели Шачинандану Вишвамбхару к месту огненного жертвоприношения, в то время как брахманы воспевали свои благоприятные мантры .

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.539

рактавастра упарита параила анге
рупа декхи' бхули гела апане ананге

Джаяпатака Свами: Он был облачен в красную шелковую ткань, а священная нить была должным образом надета на Его шею и тело.

Джая Радха Кришна Даса: Неописуемая, трансцендентная красота Вишвамбхары избавила Купидона от гордыни.

Дева Гауранга Даса: перечитывает вторую строку стиха.

Джая Радха Кришна Дас: ананге мане купидон.

Джаяпатака Свами: Образ Вишвамбхары был настолько прекрасен, что любой, кто его видел, забывал о себе. Даже Купидон забыл о себе и был побежден красотой Вишвамбхары.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.540

вишвамбхара-карне мантра кахе тара бапа
данда каре декхи даре дарайла папа

Джая Радха Кришна Даса: Когда Нимай взял в руку палку, это вселило страх в сердце олицетворенного греха.

Джаяпатака Свами: Смех

Джаяпатака Свами: Джаганнатха Мишра произнес ведическую мантру , чтобы получить священную нить в ухо Вишвамбхары . Вишвамбхара взял церемониальную дану брахмачари , и когда Он стоял с посохом, олицетворяющий грех был охвачен страхом и убежал.

Джаяпатака Свами: Чайтанья-Бхагавата!

Дева Гауранга Даса:

Шри Чайтанья-Бхагавата Ади-кханда 8.14

йаджна-сутра-рупе шри-анантера татпрабху вишвамбхара-сева —
бхикша магайе прабху ашрама-ачара
санньяса-ашрама-сарва-ашрамера сара

Перевод: Очаровательная нить украсила тело Господа, словно Ананта Шеша в тонкой форме окружил Его.

Комментарий [Не прочитано]: В «Чайтанья-чаритаамрите» (Ади 5.123-124) священная форма Ананты Шеши упоминается следующим образом: «Он служит Господу Кришне, принимая все следующие формы: зонт, тапочки, постельное белье, подушку, одежду, кресло для отдыха, жилище, священную нить и трон. Поэтому Его называют Господом Шешей, ибо Он достиг высшей цели служения Кришне. Он принимает множество форм для служения Кришне и таким образом служит Господу».

Джаяпатака Свами: Привлекательная священная нить, украшавшая тело Вишвамбхары, на самом деле была символом трансцендентного служения Анантадевы своему Господу.

Дева Гауранга Даса:

Шри Чайтанья-Бхагавата Ади-кханда 8.15

ваманаватарера ньяйа вишвамбхарера брахмана-бату-лила-даршане сакалера ананда —
хайла вамана-рупа прабху-гаурачандра
декхите сабара бахе парама ананда

Перевод: Все были очень рады видеть, насколько Господь Гаурачандра похож на Ваманадеву.

Комментарий [Не прочитано]: Слово «вамана-рупа» относится к карликовому воплощению Господа Вишну. Можно обратиться к восьмой главе «Шримад Бхагаватам» , главам с 18 по 23. Шри Ваманадева, или Шри Упендра, родился от Кашьяпы в утробе Адити. Когда Шри Упендра, принявший облик карлика, услышал, что Бали, царь демонов, совершает жертвоприношение ашвамедха , Он отправился на жертвоприношение с желанием получить в дар три шага земли. Материальный мир, состоящий из трех гун природы, составляет лишь четверть творения Господа Вишну, тогда как трансцендентно чистый духовный мир покрывает три четверти Его творения. Слово «кая» относится к грубому материальному миру, слово «мана» — к тонкому материальному миру, а слово «вак» — к духовным Вайкунтхам. Поэтому Шри Ваманадева молил о трех ступенях земли, которые находятся за пределами грубого и тонкого материальных миров, или за пределами досягаемости материального чувственного восприятия. Грубый мир известен как Бхурлока, тонкий мир — как Бхуварлока, а мир Вайкунтх, находящийся за пределами трех гун природы, — как Сварлока. Следует предаться и воздавать все в поклонении лотосным стопам Господа Вишну. В материальном мире нет представления о Вишну. Васудева пребывает только в состоянии чистой благости. Господь Ваманадева принимает только дары или пищу, предлагаемые Его преданным. Это учение воплощения Ваманы. Поэтому человеку, желающему очищения, предписывается повторять мантру Ригведы: oṁ tad viṣṇoḥ paramaṁ padaṁ sadā paśyanti sūrayaḥ divīva cakṣur ātatam . Материалистически настроенные поклонники бога солнца сравнивают Господа Вишну с солнцем, которое восходит и заходит. Это материалистическое представление о том, что называется три-сандхья . Хотя Господь Вишну является владыкой четырнадцати планетных систем, иногда Он является как Ваманадева, а иногда являет форму размером в три с половиной локтя. Верховная Личность Бога, Гаура-Кришна, явил деяния Тривикрамы, выпрашивая милостыню в образе карлика -брахмана .

Джаяпатака Свами: Итак, увидев трансцендентную форму Вишвамбхары, подобную Ваманадеве, молодому брахману , я тронул сердца всех зрителей, и все они ощутили безграничное духовное блаженство.

Дева Гауранга Даса:

Шри Чайтанья-Бхагавата Ади-кханда 8.16

сакшад брахманьядева вишвамбхара-даршане сакалера амартья-буддхи —
апурва брахманья-теджа декхи' сарва-гане
нара-гьяна ара кеха нахи каре мане

Перевод: Увидев Его чудесное сияние Брахмана, никто не счел Его обычным ребенком.

Комментарий [Не прочитано]: Для более подробного разъяснения слова brahmaṇya-teja следует обратиться к « Шримад Бхагаватам» (8.18.18), а для объяснения второй строки — к «Шримад Бхагаватам» (8.18.22).

Джаяпатака Свами: Видя сияющую, невероятно сильную брахманическую силу Вишвамбхары, никто из присутствующих не подумал, что Он всего лишь человек.

Дева Гауранга Даса:

Шри Чайтанья-Бхагавата Ади-кханда 8.17

свабхактаганера грихе брахмачари-веше нимайра бхикша —

хате данда, кандхе джхули, шри-гаурасундара
бхикша каре прабху сарва-севакера гхара

Затем , с посохом в руке и сумкой на плече, Шри Гаурасундара отправился просить милостыню в домах своих преданных.

Комментарий [ Не прочитано ]: Во время церемонии посвящения в священную нить брахмачари должен прочитать мантру Гаятри перед ачарьей и принять священную нить, пояс из соломы, каупины , одежду из оленьей шкуры, данду , сосуд для воды, кольцо из травы куша , зонт, четки и сосуд (мешок) для подаяния милостыни. Будучи таким образом украшен, он должен просить милостыню у своих матерей. Церемония посвящения в священную нить Шри Гаурасундары была проведена должным образом, подобно церемонии Шри Ваманадевы, как описано в Шримад Бхагаватам (8.18.14-17).

Джаяпатака Свами: Одетый как брахмачари , держа в одной руке посох, а на шее у Него мешок для подаяний, прекрасный Господь Гаурасундара посетил дома Своих преданных.

Дева Гауранга Даса:

Шри Чайтанья-Бхагавата Ади-кханда 8.18

харшабхаре сакалера йатхайогйа бхикша-прадана —
йа'ра йатха-шакти бхикша сабей сантоше прабхура
джхулите дийа нари-гана хасе

Перевод: Каждый внес посильную сумму. Все женщины улыбнулись, положив свои милостыни в мешок Господень.

Джаяпатака Свами: Пока Господь просил милостыню в доме Своих преданных, женщины в этом доме клали в Его мешок для подаяний столько, сколько могли. Они смеялись и наслаждались этим трансцендентным обменом.

Дева Гауранга Даса:

Шри Чайтанья-Бхагавата Ади-кханда 8.19

Брахма, рудради дева о муни-грихини-ганера брахмани-рупа-дхарана —

двиджа-патни-рупа дхари' брахмани, рудрани
йата пати-врата муни-варгера грхини

Перевод: Целомудренные жены Брахмы, Шивы и различных великих мудрецов все приняли облик жен брахманов.

Комментарий [ Не прочитано ]: Слово brahmāṇī относится к богине Сарасвати, слово rudrāṇī — к богине Парвати, а слова muni gṛhiṇī — к жёнам мудрецов, таким как Адити, Анасуйя, Арундхати и Девахути.

Джаяпатака Свами: В то время жены Брахмы и Рудры, а также все великие риши , все эти небесные дамы явились в образе деревенских брахманов и с великой трансцендентной радостью просили милостыню у Господа Вишвамбхары.

Дева Гауранга Даса:

Шри Чайтанья-Бхагавата Ади-кханда 8.20

вишвамбхарера вамана-рупа-даршане сакалера бхикша-прадана-рупа сева —
шри-вамана-рупа прабхура декхийа сантоше сабей
джхулите бхикша дийа дийа хасе

Перевод: Они испытали огромное удовлетворение, увидев Ваману в образе Вишвамбхары, и, улыбаясь, положили милостыню в сумку Господа.

Джаяпатака Свами: Увидев Господа в Его юном облике брахмачари , они вспомнили Ваманадеву. И с великой радостью они предложили Ему свою севу , подаяние милостыни.

Дева Гауранга Даса:

Шри Чайтанья-Бхагавата Ади-кханда 8.21

дживоддхара-нимитта вишвамбхарера вамана-рупа-дхарана-лила —
прабхуо карена шри-вамана-рупа-лила
дживера уддхара лаги' э сакала кхела

Перевод: Господь также наслаждался Своими играми Ваманы, которые совершались для освобождения обусловленных душ.

Джаяпатака Свами: Таким образом, Господь Вишвамбхара также явил игру Ваманы, приняв брахманское посвящение и прося милостыню, будучи юным брахмачари . Всё это было, по сути, лишь для освобождения обусловленных душ.

Дева Гауранга Даса:

Шри Чайтанья-Бхагавата Ади-кханда 8.22

гаура-бхакта грантхакарера вамана-рупадхари гаурапада-падмашрайа-прартхана —
джайа джайа шри-вамана-рупа гаурачандра
дана деха' хридайе томара пада-двандва

Перевод: Вся слава Шри Гаурачандре, принявшему облик Господа Ваманы! Пожалуйста, подари Свои лотосные стопы моему сердцу в качестве милостыни.

Комментарий [ Не прочитано ]: Вторая строка этого стиха означает: «О Гаурасундара, молю Тебя явить лотосные стопы Твоей Ваманы в моём сердце». В этом отношении можно сослаться на полное предание себя воле Бали Махараджи, описанное в «Шримад Бхагаватам», восьмая песня, двадцать вторая глава.

Джаяпатака Свами: грантха.?? [1.08.53]

Шьяма Расика дас: Этот Гуру Махарадж должен назвать в написанной книге имя автора или название стиха грантхи ?

Дева Гауранга Дас: объясняет на бенгали.

Шьяма Расика дас: Гуру Махарадж спрашивает, нужно ли ему упоминать имя Вриндаванадаса Тхакура?

Дева Гауранга Даса: Нет! Так не написано.

Шьяма Расика дас: Если Гуру Махарадж говорит что-то, мы должны повиноваться? Джая Радха прабху. [1.09.19]

Джая Радха Кришна Дас: Я понимаю, но я знаю Гуру Махараджа.

Шьяма Расика дас: Теперь смешиваем двух авторов.

Джаяпатака Свами: Преданные Господа просто молились о том, чтобы Господь поставил Свои две стопы на их сердца и даровал им чистую любовь в качестве благословения.

Дева Гауранга Даса: Читает заголовок стиха 8.23

Джаяпатака Свами: Только эти двое в конце. Чайтанья-мангала

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.541

бхикша магайе прабху ашрама-ачара
санньяса-ашрама-сарва-ашрамера сара

Джаяпатака Свами: В это время Вишвамбхара размышлял о санньяса- ашраме , которая являлась сущностью или лучшей из всех ашрам .

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.542

югадхарме санньяса кариба мане чила
мунданера кале сей манете падила

Джаяпатака Свами: Господь думал, что в прошлом Он однажды примет санньясу , и Он почувствовал, что делает это именно тогда, когда Ему остригли волосы. И Он был обрит налысо.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.543

Эмана Хайба Бали Хайла Авеша
Кали-Сарваджанера ами Гукаиба Клеша

Джаяпатака Свами: В эпоху Кали я приму этот облик и искореню все страдания обусловленных душ в эту эпоху Кали.

Дева Гауранга Даса: перечитывает первую строку и объясняет на бенгальском языке.

Джаяпатака Свами: Я этого не делал?

Джаяпатака Свами: Шачинандана думал, что в этой игре Он примет санньясу- ашраму и положит конец всем страданиям обусловленных душ.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.544

пулакита сарва анга — апада-мастака
кадамба-кешара джини экати пулака

Джаяпатака Свами: джини экати пулака?

Дева Гауранга Дас: пулака мане ананда

Джая Радха Кришна Даса: Внезапно тело Вишвамбхары вспыхнуло экстазом, (???) отчего волосы по всему Его телу встали дыбом, став похожими на шиповидные волокна золотых цветов кадамбы .

Джаяпатака Свами: Внезапно, от кончиков пальцев ног до макушки головы, тело Господа Вишвамбхары вспыхнуло экстазом, и все волосы встали дыбом, подобно тонким волокнам цветка кадамбы .

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.545

каруна аруна дуи дигхала лочана
бала-динакара йена ангера кирана

Джая Радха Кришна Даса: Его широко раскрытые глаза, полные сострадания, были подобны распустившимся лотосам. Его тело сияло, как восходящее солнце.

Джаяпатака Свами: Его глаза были широко открыты и сияли состраданием. Его глаза были подобны двум распустившимся лотосам, а тело сияло и напоминало утреннее солнце.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.546

премарамбхе махадамбха хункара гарджана
чамака лагала декхи сакала брахман

Джая Радха Кришна Даса: Погружаясь в экстатический океан премы , Гаурахари издал громкий рев.

Джаяпатака Свами: Вишвамбхара был переполнен экстазом любви. И внезапно Он издал громогласный вопль.

Джайа Радха Кришна Дас: хункара гремит, гарджана ревет.

Шьяма Расика дас: Подобно льву.

Джая Радха Кришна Даса: Его экстатические вибрации.

Джаяпатака Свами: Переполненный кришна-премой , Он громко взревел и прогремел. Это вызвало изумление [ изменено при чтении следующего стиха ] у всех брахманов .

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.547

сударшана-ади йата пандита прадхана
экатра хайя сабхе каре анумана

Джаяпатака Свами: Увидев Его благодатное явление, все присутствовавшие главные брахманы начали выражать свои прозрения.

Джая Радха Кришна Даса: Читает пояснение к предыдущему стиху.

Шьяма Расика дас: Брахманы улыбнулись , сказал Гуру Махарадж, но он не сказал ни слова об удивлении.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.548

сакала пандита мили карайе вичара
мануша на хайа эи шачира кумара

Джаяпатака Свами: Поэтому все присутствующие пандиты подумали, что этот Шачикумара не человек.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.549

кона деватара теджах джанила нишчайа
э теджах говинда бину ара кару найа

Джаяпатака Свами: Кто-то сказал, что Он обладает присутствием и силой ангела с небесных планет. Кто-то сказал, что только Говинда, Верховная Личность Бога, обладает такой духовной силой.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.550

амара ки джани прабхура чаритра ачара
анумана кари сабе буддхира вичара

Джаяпатака Свами: Что нам известно? Кто этот человек? Мы лишь гадаем, основываясь на своих знаниях и предположениях.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.551

экаджана боле — шуна амара вачана
на буджхийе эи дридха прабхура ачарана

Джаяпатака Свами: Один сказал: «Послушайте мои слова. Пока Господь не откроет, кто Он и какими силами Он обладает, мы не сможем понять».

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.552

йе кичу кахие шуна апанара марма лока
нистарите прабху юге юге джанма

Джая Радха Кришна Даса: « марма — это тайна». То, что мы постигаем о качествах и поведении Верховного Господа, мы можем лишь приблизительно постичь своим скудным разумом. Я могу не понимать деяний Гауранги, но я знаю, что Он является в каждую эпоху, чтобы освободить обусловленные души.

Джаяпатака Свами: Возможно, я не до конца понимаю все детали, касающиеся Господа Гаурасундары. Но совершенно точно, что Он является в каждую эпоху, чтобы освободить обусловленные души.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.553

ката ката аватара карья анусаре
югера свабхаве сабе чари аватаре

Джаяпатака Свами: Господь может являться в различных аватарах в зависимости от Своих деяний. Что касается юга - аватары или аватары эпохи, то в каждом цикле четырех юг существует четыре юга-аватары , и Они приходят, чтобы освободить обусловленные души.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.554

дхармасамстхапана ара адхарма винаше
садхуджана-паритрана-хету паракаше

Джаяпатака Свами: Как объясняется в Бхагавад-гите , Они приходят в каждую эпоху, чтобы освободить преданных и уничтожить злодеев.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.555

асура-самхара хету ади йата ара
карья-аватара бали э нама тахара

Джаяпатака Свами: Чтобы уничтожить демонов и выполнить другие обязанности юга-аватары , Он является в каждую эпоху, чтобы совершать Свои деяния.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.556

Шрирама-ади йата аватара лекхи
карья-аватара-тара карье пай сакши

Перевод: Воплощения, подобные Шри Раме и другим, приходящим для уничтожения демонов, называются карья-аватарами.

Джаяпатака Свами: Подобно Господу Раме и другим, кто только что пришел уничтожить демонов, они известны как аватары, воплощающие игры .

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.557

третаюге рактаварна-ягья тара
дхарма дурвадалашйама прабху-ракшаса-кшая карма

Перевод: В Трета-юге Господь принимает красный облик, чтобы проповедовать религию ягны (жертвоприношения). Однако в некоторых других периодах Трета-юги Господь предстает в образе Господа Рамачандры.

Шьяма Расика дас: Сначала Трета-юга, затем наступает Двапара-юга.

Джаяпатака Свами: Иногда Господь является в Трета-юге в образе аватары красного цвета и устанавливает процесс огненного жертвоприношения. Иногда Он является как Господь Рама в зеленом цвете и уничтожает демона Равану.

Дева Гауранга Даса:

Caitanya-maṅgala Ādi 3.558

сакала третайа се на хайа рагхунатха
равана вадхите кхела ванарера сатха

Перевод: Прошло много Трета-юг, но они не одинаковы. Господь Рама заключает союз с лесными обезьянами, чтобы победить демона Равану.

Джаяпатака Свами: Он что-то говорит.

Дева Гауранга Даса: Повторяет стих еще раз.

Джаяпатака Свами: Равана обладает телом животного?

Śyāma Rasika Dāsa: Нет! Нет!

Дева Гауранга Даса: Повторяет вторую строку стиха и дает пояснение.

Повторяет весь стих ещё раз. Следующая шлока?

Джаяпатака Свами: Нет! Нет! Вали?

Śyāma Rasika Dāsa: Vāli

Джаяпатака Свами: Вали был убит Рамачандрой на глазах у Сугривы . Но Вали сказал: «Я легко справлюсь с Раваной».

Шьяма Расика дас: Какая следующая шлока?

Джаяпатака Свами: Обезьяны играют с Раваной.

Преданный объясняет на бенгальском языке.

Джаяпатака Свами: Что делать с этой упанаяной ?

Джая Радха Кришна Даса: Они рассказывали о четырех югах.

Дева Гауранга дас: Объясняет на бенгали.

Джаяпатака Свами: Какое отношение всё это имеет к Упанаяне ?

Шьяма Расика дас: С Рамачандрой, Вали.

Джаяпатака Свами: Что делать с Упанаяной ?

Джая Радха Кришна Даса: Брахманы восхваляют Шачикумару, говоря, что он не обычный человек. Один брахман говорит: «Да , я не могу описать всё, но я знаю, что четыре юги, четыре разных воплощения приходят», — и они рассказывают об этом по очереди. Теперь Трета-юга, затем Сатья-юга, и так далее.

Шьяма Расика дас: Мы можем прочитать все это, Гуру Махарадж…

Дева Гауранга Даса: На самом деле главное — это… затем объясняет на бенгальском языке. 1.42.37

[Обсуждение]

Джаяпатака Свами: Все прославляют Господа Вишвамбхару, я почувствовал, что у Господа есть… после? [1.42.49]

Шьяма Расика дас: Джая Радха Прабху, вы уже прочитали все шлоки ?

Джая Радха Кришна Даса: Да! Мы читали на улице, да? Досюда.

Шьяма Расика Даса: Лучше мы сначала почитаем, а потом вернемся к Гуру Махарадже. Что там есть? Есть ли что-нибудь конкретное, касающееся Вишвамбхары, или вы хотите сделать вывод сейчас?

Джаяпатака Свами: Прочтите «Чайтанья-Бхагавату».

Джаяпатака Свами: Итак, брахманы обсуждали, как Господь приходит в каждую эпоху в разных обличьях, чтобы совершить жертвоприношение ради этой эпохи, и предположили, что, возможно, Вишвамбхара является таким воплощением.

Дева Гауранга Даса:

Шри Чайтанья-Бхагавата Ади-кханда 8.23

йе Шуне прабхура ягья-сутрера грахана
се пайа чаитанйачандра-чаране шарана

Перевод: Тот, кто услышит о том, как Господь принял нить брахмана, непременно обретет прибежище у лотосных стоп Шри Чайтаньи.

Джаяпатака Свами: Тот счастливый человек, который слышит церемонию получения Господом Чайтаньей священной нити и сопутствующие ей обряды, получает трансцендентное прибежище лотосных стоп Господа Чайтаньи.

Дева Гауранга Даса:

Шри Чайтанья-Бхагавата Ади-кханда 8.24

хена-мате вайкунтха-наяка шачи-гхаре
ведера нигудха нана-мата крида каре

Перевод: Таким образом, Господь Вайкунтхи наслаждался в доме Шачи различными деяниями, неизвестными Ведам.

Комментарий [ Не прочитано ]: Слово nāyaka относится к Господу, а слово nigūḍha означает «секрет» или «конфиденциально».

Шри Гаура-Нараяна — Господь Вайкунтхи, поэтому Он гений во всех священных писаниях и источник богатства знаний. Тем не менее, действуя как обычный человек, Он отверг глупые соображения материальных учёных и прославил мудрые мысли учёных преданных, проявив стремление изучать грамматику, подобно тому как Кришна учился у Шандипани Муни.

Джаяпатака Свами: Таким образом, Господь Вайкунтхи был занят различными духовными деяниями, скрывая Свою славу и оставаясь непризнанным массой людей, даже Ведами .

Конец главы «Упанаяны» Гауранги.