20141122 Шри Вишварупа принимает санньясу

Работа Шри Кришны Чайтаньи, 22 ^ноября 2014 года, Нью-Дели, Индия.

Его Святейшество Джаяпатака Свами Гуру Махарадж

Чтение из «Шри Чайтанья-бхагавата» Ади 7.53

В разделе: Шри Вишварупа принимает санньясу.

Чайтанья-бхагавата Ади-кханда 7.53 – 54

Шри Шукера уттара, параматмара сарваджива-прештхатва —

шри-шука кахена — «шуна, раджа парикшит
параматма — сарва-дехе валлабха, видита

атмара саттаяи притира саттва, тадабхаве притирахитья —

атма виноградная лоза путра ва калатра бандху-гана
гриха хаите бахира карайа тата-кшана

Перевод : Шукадева Госвами ответил: «О Махараджа Париксит, хорошо известно, что Сверхдуша дорога всем. Когда душа покидает сына, жену или друга, их тело выносится из дома».

Чайтанья-бхагавата Ади-кханда 7.55

анвая о вьятирекабхаве атмараи пратипатратва-вар рнана ; кришнаи сарва-джива-дживана параматма —

атаева, параматма-сабара дживана
сеи параматма — эи шри-нанданандана

Перевод : Следовательно, Сверхдуша — это жизнь каждого человека. Эта Сверхдуша — сын Нанды Махараджи.

Джаяпатака Свами: Параматма — это жизнь каждого, и Параматма — сын Махараджи Нанды.

Чайтанья-бхагавата Ади-кханда 7.56

кришнера параматматва-хету гопиганера парапутра кришне пут р адхика снеха —

атаева параматма-свабхава-каране
кришнете адхика снеха каре гопи-гане

Перевод : Таким образом, гопи испытывают большую привязанность к Кришне благодаря Его природным качествам как Высшей Души.

Джаяпатака Свами: В силу природы Кришны, Сверхдуши каждого человека, естественно, что пожилые гопи испытывают к Кришне больше привязанности, чем к собственным детям.

Комментарий : В своем описании освобождения саюджья , или слияния с Брахманом, последователи шуддха-двайты (очищенного дуализма) признают, что душа и Сверхдуша остаются вместе. Из стиха «два супарна» в Ведах следует, что душа и Сверхдуша присутствуют в одном сосуде. Как только душа лишается служения Сверхдуше, она развивает материальные представления. Хотя душа и Сверхдуша присутствуют в этом мире, проявляясь через духовную силу Господа, тем не менее, между ними остается различие. И все же в этом различии нет ничего отвратительного или низшего. Для установления единства Абсолютной Истины эта недвойственная субстанция была объяснена в рамках различных доктрин, таких как шуддха - дваита (очищенный дуализм), вишиштадвайта (специфический монизм), шуддхадвайта (очищенный монизм) и двайтадвайта (монизм и дуализм). Игры Господа с Его спутниками дополнительно подтверждают духовное многообразие недвойственной Абсолютной Истины. Неполноценность материального многообразия необоснованно и незаконно атаковала ход мысли имперсоналистов. Служитель Абсолютной Истины, знаток выводов персонализма, находит в философии ачинтья - бхедабхеды чудесный и правильный баланс во всех вышеупомянутых чистых выводах о Брахма - сутрах .

В конституционном положении спутников Господа нет иного мотива, кроме служения Шри Нанданандане, Сверхдуше. Иными словами, отвратительное мирское размышление о двойственности, обнаруживаемое в несовершенствах и различиях между субъектами и объектами в этом материальном мире, не может быть в равной степени установлено в недвойственном царстве Вайкунтхи. Сверхдуша и душа связаны друг с другом как доброжелательные партнеры. Как только живое существо забывает об этой связи, майя немедленно устраивает ему различные временные отношения, такие как жена и дети, в этом материальном мире. Обманчивая внешняя энергия Сверхдуши имеет две функции — покрывающая и отбрасывающая. Когда живое существо запутывается в этом материальном мире, оно попадает под контроль материальных гун природы и из-за своих заблуждений принимает различные чувственные объекты, начиная с жены и детей. Таким образом, оно отделяется от служения Абсолютной Истине, Враджендра-нандане. Из-за этого заблуждения и забвения Кришны живое существо развивает менталитет «Я наслаждаюсь всеми материальными вкусами и формами, как моя жена и дети». Это не является врожденной обязанностью живого существа; это всего лишь ментальная выдумка. Другими словами, живое существо получает обозначения благодаря покровительству и рассеивающим силам майи и наслаждается соответствующими результатами этих обозначений. Но материальные представления никогда не могут коснуться чистого живого существа. Вечная склонность живого существа — культивировать сознание Кришны. Живое существо принимает свои материальные обозначения как самого себя из-за неверующих заблуждений. Под влиянием таких заблуждений обусловленные души становятся имперсоналистами, или поклонниками безличного однородного Брахмана, в то время как некоторые склонны наслаждаться раем или адом из-за своего сильного стремления к материальным наслаждениям. Когда чистое живое существо с материальными обозначениями и сбитым с толку разумом становится майявадией, оно окутано ложным представлением о духовном и материальном единстве, которое порождает вихрь образных размышлений о единстве живых существ и Брахмана, а также о единстве материальной природы и Брахмана. Когда душа покидает тело, она сразу понимает: «Я не тело. Если бы я был телом, то почему мои родственники пытались вернуть пять элементов моего тела пяти материальным элементам во время моих похорон? Поскольку я отделен от материального тела, после того, как я покинул его, связанные с ним люди сочли его отвратительным и захотели выгнать из дома».

Хотя материальный мир, созданный внешней энергией Сверхдуши, не является ложным, он также не вечен, то есть подвержен изменениям. И вечная душа, и временный разум обладают сознанием деятеля, однако между ними существует разница.

Джаяпатака Свами: Это понимание положения индивидуальной души и Сверхдуши описано различными вайшнавскими сампрадаями в следующих сутрах :

шуддха - дваита или чистый дуализм,

вишиштадвайта или особый монизм,

śuddhādvaita или очищенный монизм,

двайтадваита , или монизм и дуализм.

Все это объединено и объяснено в сутре Чайтаньи Махапрабху «acintya-bhedābheda tattva» , или «непостижимое единство в различии». Это философское объяснение, имеющее свой собственный естественный комментарий в веданта - сутре, является трансцендентным выражением признательности всем вайшнавам. Таким образом, в зависимости от того, какой философской точки зрения они придерживаются, развиваются различные способы взаимодействия со Сверхдушой. Когда человек теряет свое Сознание Кришны, он начинает воспринимать материальный мир, проявляющийся через божественную силу Верховной Личности Бога, как объект наслаждения. Поэтому необходимо поддерживать связь со Сверхдушой и избегать мирской точки зрения.

Чайтанья-бхагавата Ади-кханда 7.57

сахаджа прити-нибандхана бхактераи параматма кришнера свабхавика прештхатвопалабдхи; кришнера параматматва джнанабхава пхалей абхактера кришна-прити рахитйа —

эхо катха бхакта-прати, анйа-прати нахе
анятха джагате кене снеха на карайе

Перевод : Однако это относится только к преданным, а не ко всем остальным. Иначе почему бы всем не проявлять любовь к Кришне?

Джаяпатака Свами: Это обсуждение взаимосвязи Сверхдуши и индивидуальной души предназначено специально для преданных. Преданные испытывают эту привязанность к Кришне, другие же не испытывают того же, потому что им не хватает понимания и знания о положении Сверхдуши.

Чайтанья-бхагавата Ади-кханда 7.58

пурвапакша уттхапанапурвака танмимамса; асура-свабхава дживера анади апрарабдха апарадхаи параматма кришна-видвешера карана —

'камсадиха атма кришне табе химсе кене?'
пурва-апарадха аче тахара каране

Почему демоны, подобные Камсе, завидуют Кришне, Высшей Душе? Это объясняется лишь прошлыми прегрешениями .

Джаяпатака Свами: В то время как преданные в собрании Адвайты Ачарьи испытывали такую ​​естественную привязанность к Вишвамбхаре, можно задаться вопросом, почему демоны, такие как Камса, не испытывали влечения к Господу Кришне? Это связано с их прошлыми преступлениями и греховными деяниями, поэтому они не могли испытывать эту естественную любовь к Господу Кришне.

Чайтанья-бхагавата Ади-кханда 7.59

свабхава-мадхура шаркарара дрштанта; самадхурья-нилайа сарватма кришнера даршана ва пратити-бхедеи дживера татпрати прити ва двеша —

сахадже шаркара мишта, — сарва-джане
джане кеха тикта васе, джихва-дошера каране

Перевод : Всем известно, что сахар по своей природе сладкий, но если язык болен, то сахар будет казаться горьким.

Джаяпатака Свами: Подобно человеку с желтухой, из-за болезни печени он воспринимает сахар как горький. Но всем известно, что сахар по своей природе сладок, и если человек вылечится от своей болезни, он тоже сможет воспринимать сахар как сладкий. Поэтому он сможет оценить красоту, изящество и всю привлекательность Вишвамбхары, Кришны, просто увидев Его. Но если он не свободен от этих грехов, то может не увидеть вещи такими, какие они есть на самом деле.

Чайтанья-бхагавата Ади-кханда 7.60

кришна-чаитанйа — свабхаватах нирдоша адхокшаджа, татпрати унмукха о вимукха даршана ва пратити-бхедеи дживера прити ва двеша —

джихвара се доша, шаркарара доша най
атаева сарва-мишта чаитанья госани

Перевод : Это вина языка, а не сахара. Вывод: Господь Чайтанья — самый сладкий из всех.

Комментарий : Хотя сладкий сахар кажется горьким на вкус пораженному желтухой языку, сладость сахара не имеет горечи. Точно так же в Шри Чайтаньядеве, источнике всего благодати, не может быть недостатка любви. Те, кто не может понять Шри Чайтаньядеву как своего почитаемого Господа, находятся в таком положении из-за своих прегрешений. С точки зрения Его положения как деятеля, Шри Чайтаньядева является непосредственно Кришной; но материальное видение обусловленных душ заражено несовершенством и невежеством, поэтому они считают Шри Чайтаньядеву обычным живым существом с ану - четаной , мельчайшим сознанием, тогда как на самом деле Он является вибху - четаной , высшим сознанием.

Джаяпатака Свами: Болезнь языка — это не недостаток сахарной конфеты. Сахарная конфета по своей природе сладка, именно из-за желтухи языка человек не может её почувствовать. Точно так же Шри Кришна Чайтанья слаще самого сладкого, и, естественно, преданные к Нему тянутся. Преданные тянутся к Нему не только тогда, когда страдают от каких-то оскорблений и принимают Господа Чайтанью за ана - четану или индивидуальную душу, но на самом деле Он — вибху - четану , Он — Высшее сознание, Высшая душа.

Чайтанья-бхагавата Ади-кханда 7.61

адхокшаджа гаура-кришна — шуддха-саттва бхактераи бхакти-дриштигамйа, абхактера акшаджадриштигамйа нахена —

эи навадвипете декхила сарва-джане
татхапиха кеха на джанила бхакта лоза

Перевод : Хотя все видели Господа в Навадвипе, никто, кроме преданных, не мог узнать Его.

Комментарий : Хотя бхакти, вечная склонность души, присутствует в сердце каждого живого существа, обусловленным душам невозможно её осознать, подобно тому как невозможно увидеть своё лицо в пыльном зеркале. В таком состоянии вечная склонность живых существ, служение Кришне, остаётся в спящем состоянии. Поэтому у них проявляется склонность к карме и джняне . Вот почему служение Господу встречается только у тех, кто обладает готовностью к служению.

Джаяпатака Свами: Когда Господь Чайтанья предстал перед всеми жителями Навадвипы, никто, кроме преданных, не смог понять Его истинное положение. Хотя служение Верховной Личности Бога является естественной склонностью из-за влияния материальной энергии и наших прегрешений, обусловленные души воспринимают материальную природу, джняну и карму как нечто желательное и не стремятся служить Господу, если сами не обладают склонностью к служению.

Чайтанья-бхагавата Ади-кханда 7.61

шуддха-саттва-читтацеира надийа-бихари гаура бхагаван —

бхактера се читта прабху харе сарватхайа
вихарае навадвипе вайкунтхера райа

Перевод : Господь Вайкунтхи покорил сердца всех преданных, когда наслаждался своими играми в Навадвипе.

Джаяпатака Свами: Господь, Чайтанья Махапрабху, естественным образом притягивал и покорял сердца отдельных душ, особенно преданных Господа. Поэтому Навадвипа была подобна духовному миру, где люди естественным образом чувствовали влечение к Господу Чайтанье, даже не зная, кто Он такой.

Чайтанья-бхагавата Ади-кханда 7.63

сарва-бхакта-читтахара вишвамбхарера вишварупа-саха грихе гамана —

мохия сабара читта прабху вишвамбхара
аградже лайла калилена ниджа-гхара

Перевод : Покорив сердца всех присутствующих, Господь Вишвамбхара вернулся домой со своим старшим братом.

Джаяпатака Свами: Вишвамбхара, привлекая внимание всех присутствующих преданных, отвел своего старшего брата Вишварупу домой, чтобы тот мог пообедать.

Чайтанья-бхагавата Ади-кханда 7.64

вишвамбхарера сваям  бхагаватта-самбандхе шри адвайта прабхура мане мане витарка —

мане мане чинтайе адвайта махашайа
«пракрита мануша кабху э балака найа»

Перевод : Шри Адвайта Прабху подумал про себя: «Этот мальчик — не обычный человек».

Джаяпатака Свами: Адвайта Госани думал про себя: «Этот ребенок, Вишвамбхара, — не обычный ребенок этого материального мира. Его качества трансцендентны». И, снова и снова думая об этом, он наблюдал, как Вишвамбхара уходит с Вишварупой.

Чайтанья-бхагавата Ади-кханда 7.65

ваишнаваганера никата адвайтера адхьякшаджа вишвамбхара-таттва-самбандхе свийа аджната-джнапана

сарва-ваиннавера прати балила адвайта
«кон васту э балака — на джани нишчита»

Джаяпатака Свами: Адвайта Махашья обратился ко всем присутствующим преданным вайшнавам: «Кто этот ребёнок? Я, конечно, не могу сказать наверняка, кто этот ребёнок!»

Чайтанья-бхагавата Ади-кханда 7.66

сарва-ваишнавера вишвамбхара-рупа-прашамса —

прашамсите лагилена сарва-бхакта-гана
апурва шишура рупа-лаванья-катхана

Перевод : Все верующие начали восхвалять красоту и очарование этого чудесного ребенка.

Джаяпатака Свами: Тогда все присутствующие преданные-вайшнавы начали восхвалять чудесное очарование и красоту Вишвамбхары, говоря, что они никогда не видели столь привлекательного ребенка.

Чайтанья-бхагавата Ади-кханда 7.67

вишварупера пунах адвайта-бхаване агамана —

нама-матра вишварупа калилена гхаре
пунах аилена шигхра адвайта-мандире

Перевод : Вишварупа вернулся домой просто из формальности, а затем, как только появилась возможность, вернулся в дом Адвайты.

Джаяпатака Свами: Вишварупа быстро пообедал и вернулся к собранию преданных в доме Адвайта Махашая.

Чайтанья-бхагавата Ади-кханда 7.68

вишварупера грихасухе вирага хайлео нирантара кришна-киртана-сева-сампадане атйанурага —

на бхайа самсара-сукха вишварупа-мане
ниравадхи тхаке кришна-ананда-киртане

Перевод : Желание материальных наслаждений никогда не приходило в голову Вишварупе. Он постоянно пребывал в экстазе, воспевая имена Кришны.

Джаяпатака Свами: Желание наслаждаться материальными радостями никогда не приходило Вишварупе в голову, напротив, он всегда был поглощен трансцендентным блаженством воспевания и слушания кришна-киртаны и дискуссий о Господе Кришне.

Чайтанья-бхагавата Ади-кханда 7.69

кришнетара-гриха-дхарме аудасинйа; сарвакшана свабхаване нарайана-грихе авастхана —

грихе айлео гриха-вьябхара на каре
ниравадхи тхаке вишну-грихера бхитаре

Перевод: Даже находясь дома, Он никогда не занимался домашними делами; вместо этого Он всегда оставался в храмовой комнате.

Комментарий: Слово «вишну - гриха» объясняется следующим образом: раньше в доме каждого брахмана была отдельная комната для размещения божества Нараяны [ шалаграмы ]. Эта комната для божества известна как вишну - гриха . Находясь дома, Шри Вишварупа обычно проводил время, поклоняясь или медитируя в комнате для божества.

Джаяпатака Свами: Когда Вишварупа был дома , он избегал участия в материальных домашних делах и проводил большую часть времени в комнате для пуджи , где поклонялись шалаграме и Вишну.