19950813 Чайтанья-чаритамрита.Ади-лила.1.63.64

Ниже приводится запись занятия, проведённого Его Святейшеством Джаяпатакой Свами 13 августа 1995 года на Сохо-стрит в Лондоне, Англия. Занятие начинается с чтения отрывка из «Чайтанья Чаритамрита Ади лила», глава 1, стихи 63 и 64. 

ванде 'хам шри-гурох шри-юта-пада-камалам шри-гурун ваишнавамш ча

шри-рупам саграджатам саха-гана-рагхунатханвитам там са дживам

садвайтам савадхутам париджана-сахитах кришна-чаитанйа-девам

шри-радха-кришна-падан саха-гана-лалита- шри-вишакханвитамш ча

Его Святейшество Джаяпатака свами: Итак, мы обсуждаем исключительных чистых преданных, которые посвящают себя любящему служению Господу, подобно Господу, который всегда пребывает в их сердце. Итак, Господь

сеи бхакта-гана хайа дви-видха пракара

паришад-гана эка, садхака-гана ара

Существуют два типа чистых преданных: личные соратники [паришаты] и новообращенные преданные [садхаки].

Смысл:

Совершенные слуги Господа считаются Его личными спутниками, тогда как преданные, стремящиеся к совершенству, называются неофитами. Среди спутников одних привлекает богатство Личности Бога, а других — брачная любовь Бога. Первые преданные помещаются в царство Вайкунтхи для благоговейного служения, тогда как вторые преданные помещаются во Вриндаван для непосредственного служения Шри Кришне.

Джаяпатака свами: В этой части «Чайтанья Чаритамриты» рассматривается множество таттв. Каково же положение преданного?

Какие существуют разные виды воплощений?

Каковы качественные воплощения?

Различные проявления Господа. Поскольку «Чайтанья Чаритамрита» — это последипломное изучение философии сознания Кришны, в ней изложены все основные принципы, и это своего рода развитие философии, которую они собираются объяснить. Итак, есть Господь, и они — Его преданные; мы не можем познать Господа в материальном мире, в нашем обусловленном состоянии. Поэтому Он представлен гуру, представлен чистыми преданными, которые приходят, дарят общение и опыт общения с Господом.

йадйапи амара гуру — чаитаньера дас

татхапи джание ами танхара пракаша

Перевод:

Хотя я знаю, что мой духовный учитель — слуга Шри Чайтаньи, я также знаю Его как полное проявление Господа.

Господь Нитьянанда, который есть Сам Баларама, первое прямое проявление или расширение Кришны, является изначальным духовным учителем. Он помогает Господу Кришне в Его играх и является слугой Господа.

Джаяпатака свами: Живое существо, являющееся слугой Кришны, гуру также является слугой Кришны, и в то же время гуру является внешним проявлением, поэтому говорится, что гуру неотличим от Кришны, потому что он является проявлением милости Кришны.

Конечно, есть те, кто считает, что гуру — это абсолютно Кришна, тогда это называется майявад, или безличная философия. Таким образом, существует это различие: хотя гуру является слугой, мы также знаем, что Кришна действует через гуру.

Поэтому гуру следует уважать так же, как мы бы уважали Кришну.

В начале существования ИСККОН в Нью-Йорке мы услышали о том, как много новых преданных приходило к нам.

Однажды Прабхупада сказал, что нужно принять гуру, и его спросили, что это значит — принять гуру. Он ответил, что гуру нужно принимать так же, как и Бога: что бы ни говорил гуру, это должно быть словом Божьим. Бог говорит через гуру.

Другими словами, как мы видели вчера вечером, и, э-э, они называют это «Вайкунтскими актерами», в «Бхакти Веданта Манор» даже показали премьерный спектакль по «Бхагавад-гите» для посетителей «Бхакти Веданта Манор», где они драматично представили, как Арджуне пришлось предаться Кришне как своему учителю?

Теперь никаких дружеских дискуссий, сисьятехам, теперь я твой ученик, потому что, как друг, ты можешь что-то сказать, принять это или проигнорировать.

Прабхупада поставил небольшую бенгальскую драму под названием «Адваитья анкха». Не знаю, как это прозвучало, но, кажется, это означает «действие без второго» (смеётся), что-то вроде этого. Звучало по-бенгальски, но имело двойное значение. «Адваитья анкха» означает, что «это действие не имеет никакого сравнения», а также «несравнимое действие», «нет второго, нет последующего действия, это первое действие, за ним нет последующего». Это означает и то, и другое, и вся драма построена на этом, всё, что говорится, — это игра слов на бенгальском языке. Это два друга, разговаривающие в чайной лавке, два друга ведут беседу, что-то вроде комедийного выступления, стендап-комедии, они обсуждают что-то. Это очень смешно. Итак, они оба стоят, просто разговаривают, и тут один говорит: «Я думал об этом…»

«Я думаю, что хочу присоединиться к "Куриной миссии", думаю, что это будет мне на пользу».

Тогда этот друг сказал: «Нет-нет, тебе не стоит присоединяться к "Куриной миссии". Я имею в виду, что ты там будешь делать? Зачем становиться санньяси? Санньяси в "Куриной миссии"».

Он сказал: «Да, но вы женаты, у вас есть жена и дети, это проблема. В миссии "Курица" все в порядке. Вы можете приводить жену домой, а в миссии просто одеваться как саньяси, и мы сможем навестить вашу жену».

"Действительно!",

«Да, очень щедро».

И никаких проблем с питанием нет, я имею в виду, я знаю, что проблем с диетой нет, мы можем есть курицу, рыбу и все остальное. Нам не нужно следовать каким-либо правилам и предписаниям, но я имею в виду, что быть санньяси, санньяси — это санньяси, вы знаете, что вы должны следовать правилам, это своего рода религиозный обет.

Нет-нет, но в "Куриной миссии" всё не так, ты знаешь, что можешь всё. Всё происходит по-разному. Конечно, никогда не говорят, кто такие "Куриные миссии", но все могут догадаться.

В Бенгалии есть только одна миссия, она связана с курицей, но я не буду называть её название, если вы её не знаете, те, кто вас знал, были правы, если вы в курсе, то поймете.

Итак, потом я, этот друг, но дело в том, что он друг, поэтому он может что-то сказать, но это все из разряда "ну, ты так не думаешь! Не делай этого, это же дружеский, непринужденный разговор". Потом этот друг сказал: "Послушай, я думаю, это лучше, чем присоединиться к "Куриной миссии", потому что, как бы там ни было, мне кажется неправильным быть санньяси и не следовать за ним".

Но это еще одно религиозное учреждение, оно называется Бходжанананда Акра, оно везде такое, все как Бходжанананда, извините, Бхаджанананда. Бхаджан означает поклонение, но тогда, вероятно, это будет Бходжанананда, а Бходжан означает есть. Так что (смеется) блаженство от еды в храме (смеется) вместо блаженства от поклонения Господу бхаджаном. Так что это Бходжанананда Акра. Это действительно, это действительно уморительная сатира на все это, а потом они сказали: «Ух ты, я никогда об этом не слышал, что такое Бходжанананда Акра, Бходжанананда Акра, нет, нет, там у них был ашрам, который назывался Бходжанананда Свадху вместо Садху. Так что это Свадху, Свадху означает вкус.

Итак, «бходжанананда сваду» — это ещё одна игра слов, вместо «садху» — это тот, кто очень любит поесть. Как же появилось такое название? Дело в том, что он ходил и развешивал эти таблички в кондитерских магазинах на севере Калькутты, выискивая богатых северных индийцев, которые любили кормить садху, и располагался таким образом, чтобы тот сказал: «Хорошо, кормите садху, что хотите».

Однажды он съел столько сладостей, что у него случился сахарный приступ, и он даже потерял сознание на улице от переедания расгулл, рабри и всего остального, и после этого он стал известен как Бходжанананда Сваду. Так что, похоже, это хороший храм, частью которого стоит быть. Не обязательно быть санньяси, можно просто надеть белое и сразу же погрузиться в атмосферу. Это было что-то несравненное, знаете, это просто продолжается, и (смеётся) другими словами, это то, что, это настоящее, но это действительно то, что происходило, это своего рода реальная картина некоторых духовных практик в Индии.

Но вот эти двое друзей разговаривают друг с другом, это такая дружеская беседа, знаете, к этому можно относиться как угодно, а можно и нет.

Но когда говорит гуру, к его словам нужно относиться серьезно. Конечно, если мы не примем то, что говорит гуру, то останемся сами по себе. Это наша собственная карма, которую мы должны принять, или некоторые люди становятся очень гордыми, говоря: «Ну, я буду делать то, что хочу, и поэтому Кришна тоже». Это наша свободная воля, у нас есть свободная воля, чтобы делать это. Вы можете решить делать то, что хотите, но вы должны принять карму, и нет смысла винить Кришну. Почему люди страдают? Когда они делают то, что хотят, и получают такую ​​реакцию.

Но как преданные, мы сочувствуем им, так почему же люди должны так страдать? Если бы они просто следовали за Кришной, они могли бы освободиться от страданий, от старости, от болезней, от проблем. Но вместо этого мы используем свою свободную волю, мы ею пренебрегаем.

Кажется, я уже рассказывал вам историю про избалованного ребенка, который злоупотребляет свободой воли, так что вы знаете этот пример.

Была семья, у них был один ребенок, мальчик. Они осыпали его всяческой милостью и любовью, избаловав, он хотел всего, чего хотел. В результате психологически мальчик начал думать, что он — центр вселенной, что родители должны ему служить. Все, что он хочет, они ему дают.

В этом и заключается опасность, когда у вас один ребенок, потому что он может испортиться. Это опасность предоставления детям слишком большой свободы, знаете, можно быть слишком строгим или слишком либеральным. Знаете, начинаешь думать, что это может быть полезно, потому что в реальной жизни приходится сталкиваться с тем, чего не хочешь, верно?

Люди в материальном мире имеют всё время, начальников, которые им не нравятся, работу, которая им не по душе, разные вещи, которые им не нравятся, обстоятельства, которые им не нравятся, и им приходится с этим мириться. Но если ты действительно оберегаешься, и родители дают тебе всё, что ты хочешь, то ты начинаешь воспринимать это как должное, это жизнь, я получаю всё, что хочу. Поэтому в какой-то момент жизни ты не получишь того, чего хочешь, и тебе придётся это получить. В общем, это всего лишь 9-летний ребёнок. Он просто находится в этом периоде, когда его очень балуют.

Итак, однажды утром произошло следующее: он закрыл все двери и окна в доме. Он остался в постели, просто накрыл голову одеялом, не открывая ни дверей, ни окон. Свет появился около 9 утра. Тогда родители подумали: что же происходит? Потом они решили, что, возможно, это из-за поздней ночи, ведь вчера вечером у нас был ужин в Patron, который продолжался до 1 часа ночи. Так что, из-за поздней ночи, потребовалось некоторое время, чтобы всех собрать.

Родители подумали, что, возможно, мальчик поздно лег учиться или что-то в этом роде, но 9 часов утра. Пора вставать, завтракать, знаете, даже в воскресенье мы можем быстро доехать сюда, потому что все спят больше по воскресеньям, верно, кроме верующих. Для нас каждый день важно спать, мы не хотим спать больше, чем необходимо. Поэтому родители, постучав в дверь: «О, маленький пирожок, маленький бутон лотоса, пора вставать». Ребенок закричал: «Уходите! Вы разбойники, вы грабители, вы пришли сюда ночью! Я знаю, уже полночь, и вы пришли сюда, чтобы ограбить меня!»

«Полночь, разбойники, не маленький цветочек, мы ваши родители»,

«Вы очень опытные грабители, подражающие моим родителям, но меня не обманешь вашей выдачей. Я знаю, что уже полночь и вы грабители, уходите! Вы меня не обманете и не ограбите».

«Мы не грабители, мы ваши настоящие родители».

«Нет. Я тебе не верю, на улице светло, я не вижу здесь никакого света, здесь темно». «Почему бы тебе не открыть окно?»

«Ах, вы пытаетесь меня обмануть, хахаха, о нет, нет, нет, нет, я не высуну голову из-под этого одеяла, я знаю, что вы грабители в полночь».

Так как же я в это ввязался? Это была всего лишь мелочь, ну, его родители. «Смотри, — сказал отец, — просто смотри, уже светло, грабителей нет, просто открой окно, солнце там». Если солнце там, почему я его не вижу? Потому что двери и окна закрыты, поэтому ты его и не видишь. Солнце такое мощное, почему оно не может светить в мою комнату? Если у него недостаточно силы, чтобы светить в мою комнату, когда двери и окна закрыты, то я не верю в солнце. Нет никакого солнца.

Итак, это тот самый ребёнок, которого вы совершенно не контролируете, знаете ли (смеётся). Просто откройте дверь, и вы увидите свет, а ещё, как гласит история, я не знаю, удавалось ли им когда-нибудь вытащить ребёнка из постели, но в конце концов он всё равно проголодается. Очевидно, что ребёнок совершенно непослушный, озорной, избалованный, это же свобода воли, верно? Если он не хочет открывать двери и окна, он злоупотребляет своей свободой воли.

Итак, Шрила Бхактисиддханта Тхакур говорит, что подобно тому, как ребенок злоупотребляет своей свободной волей, у всех нас есть свобода воли, но кто-то просто упрямится: «Я не хочу служить Богу, я не хочу делать то, я хочу делать это, я хочу делать то, что хочу». Вы можете это сделать, это свободная воля, которую Кришна дал всем нам, но тогда мы должны принять последствия. Так что, очень упрямый человек, мне все равно, я приму последствия.

Вот почему нет смысла проповедовать атеистам о том, что они избавятся от греха, повторяя «Харе Кришна», или о следовании регулирующим принципам: «Ах, мне все это безразлично» [Неясно – 00:16:49]. Сначала нужно привязать их к Кришне посредством очень позитивного духовного развития, дружбы с ними, угощения их прасадом, затем повторения «Харе Кришна», постепенно, благодаря хорошему общению, они начнут развивать привязанность к Кришне. Тогда у них появится разум, чтобы действительно понять, что им следует действовать так, как им выгодно.

Именно поэтому Рупа Госвами сказал: сначала нужно каким-то образом привязать их к Кришне, а затем можно вводить правила и предписания. Вот тут-то и вступают в игру преданные, преданные нужны, чтобы дать атеистам позитивное общение. В «Чайтанья Чаритамрите» восхваляется то, что преданные, несмотря на то, что он был таким великим преданным, везде, куда бы он ни шел, становились чистыми.

Прабхупада был таким: куда бы он ни шел, он приносил с собой Вриндаван. Гуркишор дас Бабаджи приказал своему ученику Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру не ехать в Калькутту, потому что это город Кали-юги, наполненный майей. Он должен оставаться в священном дхаме.

Итак, в одной из лекций Прабхупада объяснил, почему Шрила Бхактисиддханта Тхакур ездит в большие города проповедовать: он едет туда не для того, чтобы наслаждаться жизнью, а чтобы дарить людям Кришну. Потому что он всегда был занят преданным служением и поэтому находился во Вриндаване.

Здесь, на улице Сохо, находится храм Радха Лондонешвар. Снаружи, возможно, царит Кали-юга и Майявад, но внутри этого храма — Вриндаван, это духовный мир. И если мы будем сосредоточивать своё сознание на Кришне, то будем находиться в духовном мире. Даже когда вы выходите на улицу, чтобы раздавать людям книги, читать харинам или проповедовать о Кришне, вы всё равно можете оставаться в духовном мире, всегда помня о Господе. Вот почему так важно, чтобы у нас были и божества. Божества создают эту среду, технически говоря, Кали-юга обладает харинамом. Нам не нужны храмы или какое-либо другое чувство, но на практике нам необходимо, чтобы связь с божествами была полезной. Так, в Кали-юге основным процессом является воспевание святых имен, но вспомогательным процессом является поклонение божествам. Поэтому вся система поклонения была упрощена до панчаратры, которая раньше состояла из очень жестких правил, с использованием ведических мантр, которые нужно было произносить точно с правильной интонацией и размером. Эти мантры называются ведическими агамами, и святой...

Но Нарада-муни предложил упрощенный процесс, основанный на пуранах, называемый панчаратрой. Мы используем панчаратру. Это также очень приятно для Кришны, система панчаратры. Она не столько ритуальна, сколько основана на преданности, чистоте сознания и желаниях преданного. Поэтому мы используем обе системы: панчаратра поддерживает нас и очищает.

Представьте, что если бы у нас не было места, даже если бы люди проповедовали Харинам в Лондоне, но не приезжали бы и не принимали беженцев, было бы гораздо труднее сохранять это чувство совести после стольких греховных материальных вещей. Возможность увидеть Господа в Его трансцендентной форме, увидеть улыбающееся лицо Господа Джаганнатха и танцующие образы Гаура Нитаи – это очень очищающий эффект. Возможность склониться перед основателем, духовным учителем Шрилой Прабхупадой, молить о Его милости и прощении наших прегрешений – это очень важно.

У нас есть свобода воли, мы можем использовать её или злоупотреблять ею. Обычно у людей есть только последователи, это называется гадакалика. Люди следуют за течением, как рыбы, они плавают косяками. У рыб нет лидера, как, например, у птиц, которые летают, есть определённая птица, которая, как правило, является лидером. Я не уверен на 100%, может быть, старшая птица — это что-то ещё. Я не проводил исследований, но точно знаю, что у рыб нет конкретного лидера. Просто те, кто находится ближе друг к другу, идут в одну сторону, есть кто-то, к кому они движутся. Так что они просто ходят вокруг да около, реагируя на конкретное настроение, но они, как правило, движутся группами.

В Бенгалии используют особый вид рыболовных ловушек в реках, изучая психологию рыб. Эта ловушка не простая, это бамбуковая корзина с воронкообразным входом. Её устанавливают на том берегу реки, где рыбы обычно плавают косяками. Если рыба заходит в ловушку, она, как правило, следует вдоль края воронки и движется по этому пути, затем попадает внутрь. Это большая корзина, вот такая, воронка входит вот так, и там много свободного пространства. Когда рыба оказывается внутри, она застревает, и её очень трудно найти. Можно найти отверстие и выбраться, но это не соответствует её психологии. Психология такова, что она движется вдоль стенок воронки и следует за ними.

Итак, им достаточно, чтобы одна рыба решила заплыть внутрь, и тогда все остальные тоже заплывут внутрь. Даже те, кто попался внутри, останутся внутри.

«Эй! Эй! Не заходи сюда, не хочешь попасть в ловушку, это ловушка!»

Все они уезжают.

Иногда вы рассказываете людям о сознании Кришны, но в мире так много людей, которые не принимают сознание Кришны.

Почему, почему ты это знаешь?

Вот так, столько рыбы попадает в ловушку, почему бы и мне не попасть (смеется). Но когда ты в ловушке, ты же не пойдешь сюда, понимаешь? Нет, но потом они все попадают. Так что они все попадают и все застревают. Поэтому их называют гадака, они просто следуют за группой. Может быть, кто-то скажет им этого не делать, а потом они все это делают. Это просто глупо, просто рыбы, которые не осознают, что они, знаете ли, доктора наук или что-то в этом роде, находятся на более низком уровне интеллектуального развития. Так что они просто следуют за группой.

Но именно это и происходит в современном обществе: кто-то носит одну прическу, а вы видите тысячи людей с такой же прической; кто-то носит один тип одежды, и все его носят. А потом, в какой-то момент, что-то меняется, и все. Сначала они думали, что это похоже на свободное мышление, знаете, на независимость, на ощущение освобождения, но через некоторое время вы поймете, что это просто еще один вид конформизма, просто вы выбрали конформизм, принадлежащий к определенной «стае рыб».

Если вы принадлежали к панк-школе, то кто-то носил зелёное, читал что-то, но, знаете, раньше, в 60-е, были хиппи. Сначала они думали, что вырываются из общества, но довольно скоро оно создало другой тип общества, где у них свои правила, они следуют своим правилам и живут своей жизнью. Это превратилось в одно. Эти люди склонны к конформизму. Поэтому преданные последователи развивают независимое мышление, потому что весь процесс преданного служения заключается в том, чтобы проявлять интеллект и понимать законы природы.

Кто есть что такое жизнь?

В чём источник всего сущего?

Кто является абсолютной истиной?

Кто эти верующие?

Кто такие освобожденные души?

Каково состояние?

И если вы действительно прошли через всё это, то, основываясь на реальных знаниях, вы сможете решить, что хотите делать. Последователи — это, пожалуй, самые независимые в мышлении люди. Они проявляют свою свободную волю. Если кто-то захочет, он всегда может уйти в любое время.

Вы знаете, кармиты считают, что это опасные культы, они знают их, и люди здесь заперты, держатся в плену, понимаете, они не понимают, что весь принцип преданного служения — это свобода воли. Наш принцип не в том, чтобы держать кого-либо в плену или что-то подобное.

Я помню, как однажды в ресторане ИСККОН в храме [Неясно – 00:25:45] работала девушка. У неё когда-то был свой ресторан, и она была сестрой одного посвященного преданного. Она просто пыталась заняться преданным служением, может быть, ежедневно повторяла четыре мантры и занималась волонтерской работой в ресторане. Она боролась с майей, пытаясь стать преданной.

В ресторане был один посетитель, он знал, что это ресторан Харе Кришны, поэтому сказал: «Хорошо, теперь ты совсем один, сейчас твой шанс сбежать (смеётся). Я помогу тебе сбежать, я знаю, что ты держишь себя в плену у Харе Кришны и не можешь выбраться».

О чём ты говоришь? (смеётся) Хотя я могу выйти в любое время, двери распахнуты настежь. (смеётся) Мне трудно оставаться здесь, уйти не проблема, вопрос в том, как оставаться преданным, вот почему. (смеётся) Ты всё неправильно понял, тот парень был так шокирован, знаешь ли. (смеётся) Майя всегда рядом, чтобы забрать нас, а мы пытаемся понять, как удержаться за лотосные стопы Кришны.

Поэтому важно ценить положение Кришны, уважать положение преданных и действительно поддерживать с ним хорошие отношения, понимая, что Кришна трансцендентен.

Эта «Чайтанья Чаритамрита» — это, по сути, очень глубокая философия, которая охватывает множество тем очень быстро, но, конечно, в середине повествования рассказывается о   прошлом и путешествиях Господа Чайтаньи, что делает текст более легким для чтения.

Расшифровка: Кейя Рани

Дата расшифровки: 13 июля 2020 г.

Чтение корректуры: Амрита Падма Деви Даси

26.09.2020