19950310 Чайтанья-чаритамрита Ади-лила.1.38-43 - Чайтанья-лила, день 1

Ниже приводится запись занятия, проведённого Его Святейшеством Джаяпатака Свами 10 марта 1995 года в Шридхама Маяпуре. Занятие начинается с чтения отрывка из «Чайтанья-чаритаамриты», глава 1, стихи 38-43 «Ади-лилы».

бхагаванера бхакта йата Шриваса прадхана
тан'-сабхара пада-падме сахасра пранама

Существует бесчисленное множество преданных Господа, и Шриваса Тхакура — самый выдающийся из них. Я тысячи раз возношу свои почтительные поклоны к их лотосным стопам.

Адвайта ачарья — прабхура амша-аватара
танра пада-падме коти пранати амара

Адвайта Ачарья — это частичное воплощение Господа, и поэтому я миллионы раз склоняюсь перед Его лотосными стопами.

нитйананда-райа — прабхура сварупа-пракаша
танра пада-падма вандо йанра муни даса

Шрила Нитьянанда Рама — полное проявление Господа, и я был посвящен Им. Поэтому я с почтением склоняюсь перед Его лотосными стопами.

гададхара-пандитади — прабхура ниджа-шакти

тан'-сабарачаране мора сахасра пранати

Я с почтением склоняюсь перед внутренними силами Господа, первым из которых является Шри Гададхара Прабху.

Шри-кришна-чаитанйа прабху сваям-бхагаван
танхара падаравинде ананта пранама

Господь Шри Кришна Чайтанья Махапрабху — это Сама Личность Бога, и поэтому я совершаю бесчисленные поклоны Его лотосным стопам.

саваране прабхуре карийа намаскара
эи чая тенхо йаиче — карийе вичара

Воздав поклонение Господу и всем Его соратникам, я теперь попытаюсь объяснить эти шесть различий в одном.

Смысл:

Существует множество безупречных преданных Верховной Личности Бога, и все они считаются соратниками Господа. Кришне следует поклоняться вместе с Его преданными. Таким образом, разнообразные принципы являются вечными атрибутами, посредством которых можно приблизиться к Абсолютной Истине.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим ят
-крпа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
парамананда-мадхавам шри чаитаньям ишварам

Джаяпатака Свами : Иногда очень трудно понять, как преданный должен сосредоточить свой ум на Господе и всех Его спутниках. Здесь Шрила Прабхупада объясняет, что существует множество чистых преданных Верховной Личности Бога, и все они считаются спутниками, окружающими Господа. Кришне следует поклоняться вместе с Его преданными. Все эти спутники окружают Господа, они чистые преданные, они служат Ему. Господу не следует поклоняться в одиночку, но Ему всегда следует поклоняться вместе с Его преданным.

Шрила Прабхупада объясняет, что Кришна всегда находится со Своими преданными. Во Вриндаване Он с коровами, пастухами и пастушками, с Матерью Яшодой , с Нандой Махараджей, со всеми жителями Враджавы. Потому что никогда не было изображения Кришны без другого преданного. Без преданного Кришны. Если бы Кришна был один, Прабхупада возразил бы. Всегда должен быть какой-то преданный, какой-то спутник Господа, по крайней мере, корова, Сурабхи или какой-то другой преданный Господа, не должны изображаться в одиночестве. Это безличная форма, безличность Кришны, Бог не должен быть один.   Господь Кришна никогда не одинок, Он всегда находится в общении со множеством преданных, в обществе самых разных людей.

Как эти преданные помогают нам, или как мы будем рассматривать их с точки зрения нашего собственного духовного прогресса, объясняет здесь Шрила Прабхупада. Разнообразные принципы, следовательно, являются вечными атрибутами, посредством которых можно приблизиться к Абсолютной Истине. Под разнообразными принципами подразумеваются эти разнообразные преданные, которые проявляют различные духовные принципы, персонализируют различные качества, можно сказать, что разные качества проявляются специфически у разных преданных.

И благодаря всем этим различным преданным, поклоняясь им, понимая их, получая их благословение, мы можем приблизиться к Кришне. Они — средство, с помощью которого можно приблизиться к Абсолютной Истине. Здесь мы пали в материальный мир, далеко от Абсолютной Истины. А чтобы приблизиться к Абсолютной Истине, нам нужно пройти через Его атрибуты, через Его преданных. Таким образом, Кришна начинает наше первое знакомство с трансцендентным миром.

йадьяпи амара гуру – чаитаньера дас
татхапи джанийе ами танхара пракаша

Хотя я знаю, что мой духовный учитель — слуга Шри Чайтаньи, я также знаю Его как полное проявление Господа.

Джаяпатака Свами : Прабхупада в своем комментарии объясняет, что каждое живое существо по своей сути является слугой Верховной Личности Бога. И духовный учитель также является Его слугой. Тем не менее, духовный учитель является прямым проявлением Господа. С этим убеждением ученик может продвигаться в сознании Кришны. Духовный учитель неотличен от Кришны, потому что он является проявлением Кришны. Господь Нитьянанда, сам Баларама, первое прямое проявление Господа Кришны, является изначальным духовным учителем. Он помогает Господу Кришне в Его играх, но Он является слугой Господа Шри Кришны. Каждое живое существо вечно является слугой Шри Кришны Чайтаньи. Следовательно, духовным учителем не может быть иное, как слуга Господа Чайтаньи.  

Вечная миссия духовного учителя — расширять служение Господу, обучая учеников служению. Духовный учитель никогда не выдает себя за Самого Верховного Господа, он считается Его представителем. Священные Писания запрещают притворяться Богом, ибо истинный духовный учитель — самый верный и доверенный слуга Господа, и поэтому заслуживает такого же уважения, как и Кришна. Кришнадаса Кавираджа, первый учитель, был Господом Нитьянандой, который являлся прямым полным проявлением Господа Кришны. Хотя Он и является изначальным гуру , все духовные учителя считаются внешними проявлениями милости Господа Кришны. И они также являются представителями Господа Нитьянанды, представителями Господа Кришны. Таким образом, ученик видит своего духовного учителя как способ, которым Кришна помогает ему извне. Прабхупада объясняет, что Кришна помогает нам изнутри как чайтья-гуру. Как вечная Сверхдуша, Он дает нам наставления и извне помогает нам как духовный учитель.

гуру кришна-рупа хана шастрера прамане
гуру-рупе кришна крипа карена бхакта-гане

Согласно обдуманному мнению всех священных писаний, духовный учитель неотличим от Кришны. Господь Кришна в образе духовного учителя спасает Своих преданных.

Смысл:

Отношения ученика с его духовным учителем столь же крепки, как и его отношения с Верховным Господом. Духовный учитель всегда представляет себя как смиренного слугу Верховной Личности Бога, но ученик должен смотреть на него как на проявленное воплощение Бога.

Джаяпатака Свами : Очень тонкая философия. Многие традиции в мире не понимают, почему, по их мнению, следует поклоняться человеку? Хотя они признают сынов богов, пророков и многие другие категории достойных поклонения личностей, связанных с Верховным Господом. Но почему-то концепция гуру плохо понимается во всем мире. Здесь Кришнадаса Кавираджа очень хорошо объясняет, как одновременно гуру всегда считает себя самым смиренным слугой Господа, никогда не считает себя Господом и выполняет служение, обучая своих учеников этому отношению. Кришна действует через гуру . И поэтому для ученика гуру почитается так же, как почитают Кришну, потому что он обладает качеством Кришны — качеством милосердия.

Сегодня мы также поговорим об Адвайте Ачарье, духовном учителе, который благодаря своей преданности и поклонению привёл Чайтанью Махапрабху в материальный мир. Он был внешней, видимой причиной, потому что молился о нисхождении Господа Чайтаньи, и мы затронем этот момент сегодня утром на занятии. Мы обсудим, как Адвайта Ачарья поклонялся туласи , шалаграме-шиле с маджари (цветами туласи ), воде Ганга, постился и много плакал. У Адвайты Госани было много последователей, как и у Господа Чайтаньи и Нитьянанды, у Адвайты Ачарьи также были последователи , упомянутые в двенадцатой главе « Ади-лилы» « Чайтанья -чаритамриты» .

Адвайта Ачарья прожил 125 лет. Он родился в том месте, которое сейчас является крупным округом Шрихатта. Сейчас Бангладеш разделил свой округ на множество подокругов, и из старого большого округа образовалось много новых. Раньше это был Шрихатта, теперь это новый округ, но он является подразделением старого. Адвайта Ачарья появился в месте, очень близком к индийской границе с Мегхалаей, в день Саптами месяца Магха , непосредственно перед Нитьянанда Трайодаши, в день Шукла-саптами . Он появился в семье Куберы Пандиты , и имя его матери было Нала Деви . Хотя он родился там, затем переехал в место под названием Навахатта , а оттуда прибыл в Шантипуру . Здесь же, в Навадвипадхаме , у него также была резиденция . Он появился примерно в 1434 или 1443 году, я забыл по христианскому календарю. Это значит, что Господь Чайтанья, представитель Адвайты, появился в 1486 году, ему было уже около 50 лет. К тому времени, когда Господь Чайтанья начал движение санкиртаны , ему было за шестьдесят, но он прожил до 125 лет. Таким образом, он присутствовал даже после того, как Господь Чайтанья покинул этот мир. Господь Чайтанья был видимым на планете всего 48 лет.

Адвайта Ачарья совершал поклонение в Шантипуре , и в это время Мадхавендра Пури направлялся из Вриндавана в Джаганнатха Пури, что было необходимо для поездки в Южную Индию. Его божество-гопала было очень горячим. Он обнаружил божество-гопалу в лесу Вриндавана, рядом с Говарданой. Там была большая установка. Божество долгое время было заброшено в лесу из-за правителей Моголов. Мусульманские правители в те времена часто ломали божества, поэтому они прятали их в лесу. Но Мадхавендра Пури каким-то чудесным образом обнаружил это божество.

И Божество сказало: «Ему очень жарко, и он хочет немного сандалового дерева, чтобы охладиться». Там, где Он был, сандалового дерева не было. Поэтому Мадхавендра Пури пошел по пути Ямуны и Ганга. Он не любил идти по главной дороге, потому что там было много материалистичных людей, которые просили у него благословения материального рода, потому что он санньяси . Однажды со мной такое случилось, когда я был в Силчаре, Ассам, и одна женщина поклонилась мне прямо на улице, поприветствовала меня и попыталась прикоснуться к моим ногам, и, знаете, со сложенными руками она начала плакать и сказала: «Пожалуйста, благослови меня, аширвада дао, аширвада дао , хочу твоих благословений».

Мне стало любопытно, какого благословения она хочет, вместо того чтобы просто дать ей пустой чек (смех)! Поэтому я спросила: «Какого благословения ты хочешь?» Она плакала, смиренно придя в себя, и говорила: «У моего сына опухоль в желудке!» или что-то вроде боли в животе (я тогда не очень хорошо знала бенгальский), что-то не так с его желудком, и из-за этой проблемы она очень беспокоилась о здоровье сына. Поэтому она хотела благословения, чтобы ее сын быстро выздоровел от боли в животе. Тогда я перенаправила ее и сказала, чтобы она пошла и помолилась Кришне в том храме. Мы были возле храма Радха-Шьямсундара. Он — Верховный Господь, моя задача — только давать бхакти , а не лечить желудок (смех)! Поэтому довольно часто люди подходят к садху и санньяси и просят у них благословения.

Но иногда приходит так много людей, но никто из них на самом деле не хочет получить истинную жемчужину, которую мог бы дать такой великий преданный, как Мадхавендра Пури, — чистую любовь к Кришне. Он может посвятить себя преданному служению Кришне, которое является лекарством от всех проблем, даже от проблем пребывания в материальном мире, от нашей забывчивости о Кришне и многих других проблем, в том числе и материальных. Поэтому, вместо того чтобы отвлекаться на людей, которые приходят и просят о множестве мирских благословений, или на людей, занятых различными мирскими делами, он сходит с основного пути. Кроме того, он не хотел встречаться с другими санньяси, потому что был единственным вайшнавским санньяси практически во всей Северной Индии. Все санньяси в те дни были последователями Шанкарачарьи из числа майявадских санньяси . И все они приветствовали друг друга словами: « Ом намо нараяная» , «Я склоняюсь перед тобой, о Нараяна!». И они говорили всякие оскорбительные вещи, утверждая, что они — боги.

В описании мы слышали о подлинном духовном учителе, который всегда считал себя самым смиренным слугой Господа, но эти майявадисты, руководствуясь своей имперсоналистической философией, считают себя Богом. Поэтому встреча с ними тоже не очень понравилась Мадхавендре Пури. Он отправился к берегу Ганга. Иногда, когда мы хотим пройтись вдоль Ганга, преданные говорят: «Нет, нет, не идите туда». Материалистичные люди используют берега рек для вещей, о которых мы здесь не хотим упоминать. Они оставляют там свои грязные вещи на обочине дороги, чтобы большинство людей не ходили по этой тропе. Конечно, печально, что люди так поступают.

 Для Пундарики Видьянидхи это было настолько болезненно, что он не ходил к Гангу днем, потому что не мог вынести вида людей, справляющих нужду на берегу священной реки. Он ходил туда ночью, когда все спали, чтобы просто любоваться Гангом в лунном свете, молиться и не видеть всех этих отвратительных действий. На самом деле, одно из моих предложений Комитету по развитию заключалось в том, чтобы когда-нибудь здесь, на одном берегу Ганга, перед нашим храмом, где есть общественные туалеты и гхаты , создать своего рода стерильную зону , по крайней мере, участок Ганга, где в будущем, по мере развития нашего города, никакие подобные действия не будут разрешены, чтобы по возможности ограничить подобные вещи.

 В общем, Мадхавендра Пури, идя вдоль Ганга, каким-то образом наткнулся на ашраму Адвайты Ачарьи , который поклонялся своей шалаграме-шиле . Его дом находится прямо на берегу Ганга. Если вы были в Шантипуре, если вы были в Шантипуре, сколько из вас там бывали? Так вот, вы можете увидеть прямо рядом с его домом разлив, вы можете увидеть, где старое русло Ганга протекает прямо к дому Адвайты Ачарьи . На самом деле, даже сейчас, в сезон дождей, старый берег реки все еще полон воды, хотя он и не соединен с домом. Ганг имеет свойство изгибаться взад и вперед, образуя большую петлю, а затем еще одну большую петлю, подобную этой, расстояние между которыми очень мало, как на шпильке.

В некоторых местах участок суши между рекой Ганг сильно сужается, хотя что-то вроде того. В результате через некоторое время Ганг просто перекрывает русло, и специалисты по рекам, как они это называют, я забыл техническое название, говорят, что происходит перекрытие. Вот что произошло здесь: русло перекрылось, и теперь весь участок, проходящий мимо Мамагачи и Гаурастхали, — Модадрума-двипа — это просто старое русло реки. Но там оно все еще перекрыто два-три года назад. В конечном итоге, оно может даже пересохнуть, и в будущем люди могут вообще не иметь возможности передвигаться по реке.

Мы не знаем, что приготовил нам Ганг.   Происходит следующее: мы видим, что Ганг в одних местах внезапно смещается на восемь миль, на пять километров. Потому что там, где раньше текла Ганг, теперь её русло обрывается, и она снова начинает свой цикл, снова и снова обрывая берега. Это продолжается миллионы лет. Поэтому можно обнаружить довольно протяженные русла Ганга. Иногда мы даже видим, как Ганг резко смещается на четырнадцать километров за одну ночь, за очень короткое время. Прямо сейчас один инженер видел меня, когда мы были на другом берегу реки. Он сказал, что сейчас Ганг почти пытается обойти большой мост, который здесь стоит. Если вы видели, я заметил из Вриндавана , что Ганг пытается проложить себе путь вокруг моста. Когда он обходит мост, мост остается стоять, но Ганга под ним нет! Он становится бесполезным. Итак, они пытаются придумать, как обеспечить бесперебойное течение Ганга из-под моста (смех)!

В 1970-х годах, когда мы там были, нам приходилось идти пешком почти два километра, чтобы добраться до Ганга, то есть полтора километра. Сейчас Ганг находится всего в 100 метрах от дороги. Так вот, раньше Ганг протекал прямо мимо ашрамы Адвайты Госани, но потом русло Ганга изменилось, и теперь он течет примерно в трех-четырех километрах от нее, мимо Амбики Калны.

Итак, Мадхавендра Пури вошёл прямо в ашрам Адвайты Госани. И тут он был очень удивлён, увидев вайшнаву . У Адвайты Госани явно были признаки вайшнавы : бритая голова, тилака, кантхи-мала . Вот и всё, это вайшнав . И Адвайта Госани увидел, что он санньяси, но при этом вайшнав , с тилакой и кантхи-малой . Он был очень поражён, увидев вайшнаву-санньяси . В те времена в той части Индии такое было неслыханно. И тут же Адвайта Госани поклонился Мадхавендре Пури, пригласил его сесть, выразил ему почтение и принял его. Они начали беседу. Они узнали личности друг друга и стали обсуждать сознание Кришны и славу Господа Кришны.

Адвайта Госани попросил Мадхавендру Пури позволить ему приготовить для него подношение в виде прасада Кришны , и тот согласился. Затем жена Адвайты Госани приготовила прасад и преподнесла его божествам, которые передали Мадхавендре Пури. Они продолжали беседовать до поздней ночи. Таким образом, Адвайта Госани был очень впечатлен Мадхавендрой Пури и вдохновлен его преданностью. Хотя он пробыл там совсем недолго, Адвайта Госани сказал, что он странствующий странник, и, возможно, у него больше не будет возможности увидеться, или мы не знаем, когда это произойдет. Поэтому нужно воспользоваться случаем. Тогда он попросил у Мадхавендры Пури посвящения и получил его.

Когда брахманы достигают возраста от шести до пятнадцати лет, отец дает им упанаяну — первую мантру, одну ведическую мантру, савитри-гаятри . Получив её, они могут начать читать и изучать Веды . После этого они будут заниматься различными видами служения. Но им ещё нужно найти истинного духовного учителя, и тогда им даются панчаратрика-мантры . Принятие духовного учителя — очень важный, необходимый этап.

Таким образом, не у всех брахманов есть духовный учитель. Семейный гуру , отец, его гуру или семейная традиция, но инициация, формальная инициация и принятие гуру в этом смысле, не совсем таковы. В сампрадае Мадхвы в Южной Индии единственные люди, которые проходят такую ​​инициацию, — это ачарьи , подобные ачарье Вишеша тиртхе Махарадже из монастыря Педжавар . Они посвящают, возможно, только одного или двух учеников, которые станут следующими ачарьями в их монастыре после них. И все брахманы действуют как ученики, они просто уважают их, но формально не проходят инициацию. У некоторых людей существуют подобные традиции. Рамануджа посвятил в брахманы еще многих людей, даже небрахманов .

Преемственность учеников Чайтаньи Махапрабху расширяется, семья преданных растет, и посвящения стали обычным явлением. На самом деле, сын Нитьянанды иногда совершал тысячу посвящений за один день, что кажется невероятным. Он был Кширодакашайи Вишну, поэтому для него это не представляло труда. Однако один из сыновей или внуков Хусейна Шаха начал программу насильственного обращения индусов в мусульманство. Но затем Вирачандра продолжил свою работу, обратив в ислам пятьсот человек, и посвятил их всех в вайшнавов , а тысячу мусульман сделал чистыми вайшнавами , приведя их в лоно чистого сознания Кришны. Таким образом, он был очень энергичным проповедником, расширявшим число преданных.

Итак, Адвайта Госани принял посвящение у Мадхавендры Пури в этом святом месте, и Мадхавендра Пури продолжил свой путь на юг. Пока не добрался до [место] , после чего, конечно же, покинул Ганг и отправился в Джаганнатха Пури. А затем он отправился в Ремуну, где произошло событие из жизни Кширакоры Гопинатхи, когда божество Гопинатхи украло сгущенное молоко для Мадхавендры Пури. Таким образом, Мадхавендра Пури был благословлен Гопинатхой. Когда он добрался до Джаганнатха Пури, царь согласился дать ему сандаловое дерево, чтобы он мог покрыть им свое божество Гопалу во Вриндаване . Мадхавендра Пури возвращался в Вриндаван, ему предстояло пройти через Бихар, через очень опасные места, где много разбойников и бандитов, перевозящих, знаете ли, даже сейчас одни из самых известных бандитов Индии обитают в сандаловых лесах Южной Индии. Вы над чем-то смеетесь? Сколько лет он скрывается, зная, что его не могут поймать? Его ловят? (смех) Он контрабандой вывозит сандаловые блоки, сколько сейчас стоит килограмм сандалового дерева?

Поклонник: 10 000 рупий, что-то около того…

Джаяпатака Свами: 10 000 рупий за килограмм сандалового дерева. Можете себе представить, что в те времена это был бесценный товар. И вот он вез целую телегу с сандалом обратно во Вриндавану. Это было очень трудно, но он все равно бесстрашно служил. Когда он добрался до Ремуны, божество Гопинатха дало ему указание. Его божество Гопала сказало Мадхавендре Пури: «Положи сандал на Гопинатху, Он неотличен от Меня, и это охладит Меня». И Мадхавендра Пури отправился туда.

Адвайта Госани был очень милосерден ко всем падшим душам. Он видел весь мир в очень материалистическом состоянии. Он изучал, что люди не понимают истинного предназначения религии. Они не практиковали богосознание, а совершали лишь поверхностные религиозные ритуалы ради материальных целей. Никто на самом деле не проявлял любви к Богу и не совершал служения из любви к Богу, он этого не утверждает. В те времена люди совершали такие религиозные действия, как выдача дочерей замуж, очень благочестивые поступки, чтобы убедиться, что у дочери хороший благочестивый муж и о ней заботятся. Но произошло следующее: помимо благочестивого поступка — выдачи дочери замуж, известного как канья-дана , — это стало символом социального статуса: насколько большую или роскошную свадебную церемонию можно устроить для своей дочери. Таким образом, это превратилось в соревнование: кто сможет устроить больший пир, больший фестиваль, большее оформление, больший оркестр, более шикарное путешествие для жениха и так далее.

И вот, когда у кого-то из родителей родилась дочь, они получали подарки, желая отблагодарить своих близких. Кто-то предложил: почему бы не выйти замуж за божество, за Шиву и Парвати? Это был бы повод устроить ещё одну пышную свадебную церемонию. Так они сделали глиняные фигурки Шивы и Парвати и устроили для них большую свадебную церемонию. Но потом кто-то сказал, что это стало обычным делом, все так делают. Тогда кто-то пообещал сделать что-то ещё более величественное. И он провёл большую ведическую свадебную церемонию для кобеля и суки (смех), с обменом гирляндами и всем прочим.

Некоторые люди устраивают свадебные церемонии для деревьев, «связывая» два дерева вместе. Всё это зашло слишком далеко, совсем сошло с пути. И Адвайта Госани думал: что всё это значит? Это не главная цель религии. На самом деле, это просто показуха ради их собственного имени и славы. Они совершенно потеряли ориентир. Люди поклонялись девам ради материальных благ и не понимали, что Кришна — это Сверхдуша, Он в сердце всех девов , и только по Его благословению дев дарует свои благословения своим преданным. И всё их поклонение предназначено Господу Кришне. Он видел, как люди совершают множество различных аскетических подвигов и ритуалов, но всё это лишь ради какой-то мирской цели. Он был потрясён этим зрелищем: как я смогу направить всех этих людей к Кришне? Кришна Сам может даровать только Свою преданность.

И вот он отправился молиться Кришне, чтобы тот сошёл в этот мир. Господь Кришна приходит, и Он может даровать Свою преданность каждому. Тогда Адвайта Госани решил привести в мир Господа Чайтанью, самую милосердную форму Господа Кришны.

намо маха-ваданйайа кришна-према-прадайа те
кришнайа кришна-чаитанйа-намне гаура-твише намо намах

Итак, мы смиренно склоняемся перед Шри Адвайтой Госани, по милости которого Чайтанья Госани сошел в этот мир. По его милости обусловленные души получают возможность служить Господу Кришне по милости Господа Чайтаньи. Нароттама дас Тхакура молится:

дойа коро сита-пати адвайта госаи
тава крипа-бале пай чаитанйа-нитаи

Пожалуйста, помилуй меня, о Сита-пати , муж богини удачи, Сита-хакурани, Адвайта Госани. По твоей милости можно обрести лотосные стопы Шри Гауры и Нитаи. Нитаи-Гаура-Ситанатха премананде Хари Харибол!

Жители Шантипуры, если вы скажете «Нитаи-Гаура харибол», кто-нибудь может побежать за вами с палкой: «Зачем ты меня бьёшь?» «Ты же не сказал Ситанаатха !» Нитаи-Гаура-Ситанатха. Если вы пойдёте в Экачакру, дхаму Нитьянанды, и скажете «Гаура-Нитаи», то они иногда рассердятся. Они скажут «Нитаи-Гаура», и только по милости Нитаи вы получите милость Гауры. Поэтому безопаснее всего сказать « Нитаи-Гаура-Ситанатха премананде Харихарибол». Нитаи-Гаура-Ситанатха премананде Хари Харибол! Харе Кришна, Харе Кришна Кришна Кришна, Харе Харе Харе Рама, Харе РамаРамаРама, Харе Харе! Есть вопросы? Харе Кришна! Хорошо, прабху? 

Преданный: Когда вы говорили о том, что Мадхавендра Пури является вайшнавским санньяси , вы напомнили мне об одном вопросе: в нашей сампрадае существует несколько разных имен для разных санньяси: Сарасвати, Бхарати, Тиртха, Пури. Так вот, если рассматривать преемственность духовного учителя Мадхавендры Пури, то это Лакшмипати Тиртха. Следовательно, когда санньяси из ордена Тиртха посвящает кого-то, этот человек становится Тиртхой. Сарасвати посвящает кого-то, и этот человек становится Сарасвати. Так как же получается, что Мадхавендра Пури является учеником Тиртхи, но не Тиртхой?

Джаяпатака Свами: Никто меня раньше об этом не спрашивал (смех)! Конечно, Господь Чайтанья был посвящен Кешавой Бхарати, но затем Он сохранил имя брахмачари . Обычно брахмачари под началом санньяси Бхарати называются Чайтанья. Поэтому Он дал Господу Чайтанье имя Шри Кришна Чайтанья. В этом отношении были и исключения. Иногда случались исключения. Но конкретно я должен исследовать, почему Мадхавендра Пури получает имя Пури, а не Тиртха, если есть способ это выяснить.

Преданный: Кроме того, и Нитьянанда Прабху, и Адвайта Прабху были посвящены Мадхавендрой Пури, и теперь говорят, что Нитьянанда Прабху был посвящен Мадхавендрой Пури.

Джаяпатака Свами: Существует две версии. Одни говорят, что во время путешествия по Южной Индии он встретил Лакшмипати Тиртху и принял там посвящение. Другие же утверждают, что в какой-то момент он принял посвящение у Мадхавендры Пури. В этом случае возникают два противоречивых утверждения. С тех пор Шрила Прабхупада упоминает, что даже в некоторых источниках существует двойная версия. Так что, независимо от того, считаете ли вы его духовным братом Адвайты Госани или духовным братом его гуру , в любом случае он считался старшим духовным дядей по отношению к Господу Чайтанье. Таким образом, он был как старший дядя или старший брат Господа Чайтаньи. Существует признанная двойная версия, я не знаю, проводил ли кто-нибудь подробное исследование, чтобы определить, какая из них наиболее точна. В целом мы принимаем, что Прабхупада, как он сам сказал, упомянул обе версии. Да, а кто это?  

Преданный: [неразборчиво 37.27]

Джаяпатака Свами: Он — 2-й рихастха госвами . В грихастха-ашраме он контролировал все свои чувства . Его называют Госани, и в «Чайтанья-чаритаамрите» его так и называют. Госани или госвами — это бенгальский вариант слова «госвами», другой способ сказать «госвами» . «Го» означает чувства, а «свами» — контролер; тот, кто контролирует чувства, называется Госвами. Таким образом, адвайта не только полностью контролировал свои чувства, но и мог совершать очень великое преданное служение, некоторые аскезы. Он не понял этого, потому что Госвами — одно из имен, данных санньяси , свами, госвами, Пури, Тиртха, Бхарати. В ИСККОН мы обычно используем имена Свами и Госвами. Но в «Гаудия Матте» для обозначения санньяси используются 108 вайшнавских имен . Вот почему у кого-то могут быть такие имена: Нараяна Махарадж, Тиртха Махарадж, Пури Махарадж Шанта Махарадж, Парвата Махарадж и так далее, 108, Говинда Махарадж.

Вместо имени Свами, Шридхара Махараджа, вместо имени Свами, Свами — одно из 108 имен санньяси , но Свами также является титулом для санньяси. Например, всех санньяси можно называть Свамиджи или Госвамиджи. Но некоторые свами, некоторые санньяси, носят имя Свами или Госвами. Поэтому, чтобы упростить, Прабхупада использует эти два имени. Вот почему однажды кто-то упомянул, что у нас есть Шридхара Свами Махараджа. Шридхара Свами Махараджа — наш духовный брат, министр, не имеющий официального титула, занимающийся сбором средств в рамках сознания Кришны, и, конечно же, есть духовный брат Прабхупады, Бхакти Ракшака Шридхара Махараджа. Его имя как санньясы было Шридхара. Поэтому мы не говорим Адвайта Госани или Адвайта Госвами как имя санньясы , он не санньяси , но он также очень возвышенная личность, и поэтому ему можно было бы дать имя Госвами, но не как санньяси , а как возвышенной личности.

Но Прабхупада критиковал это, утверждая, что это всего лишь титул, подобно тому как некоторым людям давали титул « Ачарья ». Адвайта Ачарья — это титул, данный ему учителем, который признал его глубокие знания. Так, если человек очень хорошо разбирается в санскрите или шастрах , то какая-нибудь академия присваивает ему титул « Ачарья », подобно тому как люди получают степени бакалавра, магистра и доктора наук, а раньше им присваивали титулы вроде Ачарья или Тиртха, разные титулы. Адвайта, будучи грихастхой , также получил титул Ачарья . Шринивас Ачарья получил титул Ачарья от госвами во Вриндаване.

Шьямананда получил титул Пандит , то есть это разные титулы, которые вайшнавская община давала с любовью и уважением . Адвайта также получил этот титул, его также уважали под именем Госани или Госвами. Прабхупада не одобрял, чтобы люди воспринимали это как наследственный титул. Теперь у нас есть Госвами из Вриндавана и Госвами из Шантипура, они сохраняют фамилию Госвами, и так далее, это наследственный титул, передаваемый по наследству. Таким образом, они фактически не являются Госвами по квалификации, они становятся Госвами по титулу. Таким образом, Адвайта Госани был Ачарьей и, по определению, Госвами, а не санньяси.

Преданный: Существует ли Санньяса-лила в духовном мире?

Джаяпатака Свами: Санньяса- лила в духовном мире, нет необходимости принимать санньясу . Санньяса — это гражданская смерть, нет рождения, нет смерти в духовном мире. Там нет необходимости отрекаться, достаточно просто служить Кришне. Санньяса нужна для очищения этого материального мира, это очистительный обряд. Господу Чайтанье не нужно было принимать санньясу , Ему не нужно было очищаться. Он уже был чист. Вот почему Господь Нитьянанда расстроился, что принял санньясу, он взял свою дану , разломил её на три части и бросил в реку возле Пури. Так вот, один из вопросов: зачем Ему носить дану , зачем Ему совершать аскезу? Ведь Он — Верховный Господь. Другой вопрос заключался в том, почему у Него должна быть одна да́нда, а именно Māyāvādī sannyāsī , тогда как у Него должна быть триданда Vaiṣṇava sannyāsī .

Но многие вайшнавы не принимали санньясу , а сразу же брали в сану бабаджи и выдавали себя за парамахамс . Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура восстановил этот принцип принятия санньясы, потому что люди обесценивали всё это. Он объяснил, что вайшнава занимает очень высокое положение, трансцендентное по отношению к варнашраме. Поэтому из смирения они принимают положение санньясы , которое ниже трансцендентного положения. Оно находится внутри варнашрамы , в материальной сфере. Они делают это для очищения. Таким образом, он делал это, чтобы установить истинное положение вайшнавы . Поэтому люди жаловались, почему вайшнав носит шафрановую одежду.

Вайшнавы должны носить белую одежду. Таким образом, многие неофиты, не обладающие духовным пониманием, просто надевают белую одежду, заявляют о своей трансцендентности и совершают всякую чепуху. Но если вы санньяси, то вы должны строго следовать, по крайней мере, ведическим правилам саттва-гуны , которыми были так называемые парамахамсы в тамо-гуне . Они совершали немыслимые вещи. Поэтому, установив санньясу , люди, находящиеся в санньясе, должны были действовать в благочестивом настроении. И Шрила Прабхупада сказал, что если человек действительно является парамахамсой , то это проявится через соответствие определенным критериям, а не каким-либо искусственным путем. У вас был вопрос? Последний вопрос, и мы закончим.

Преданный: А в чём разница между «свами » и «госвами »? Эти два термина взаимозаменяемы.

Джаяпатака Свами: Санньяси – это взаимозаменяемые понятия. Мы видим, что некоторым грихастхам присваивается титул «госвами». Но я не слышал, чтобы грихастхе присваивался титул «свами».

Преданный: [неразборчиво 45:45]

Джаяпатака Свами: В целом , Прабхупада поступал так: тем, кто был грихастхой, а затем принял санньясу , он давал имя « гошвами ». Тем, кто всегда был брахмачари , а затем принял санньясу , он давал имя «свами». Вот такая традиция существует. Хотя могут быть некоторые исключения, в целом это была такая система. Тамала Кришна Махараджа, который некоторое время был грихастхой , получил имя « гошвами» . В других случаях, когда они не были женаты, им давали имя свами, Бхакти Чару Свами.

Харе Кришна, Харе Кришна Кришна Кришна, Харе Харе
Харе Рама, Харе Рама Рама Рама, Харе Харе!

джайа шри-кришна-чаитанйа прабху-нитйананда шри
-адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда!

Харе Кришна, Харе Кришна Кришна Кришна, Харе Харе
Харе Рама, Харе РамаРамаРама, Харе Харе !