19831105 Важность Дикши

Ниже приведена лекция, прочитанная Его Святейшеством Джаяпатакой Свами 5 ноября 1983 года в Соединенных Штатах. Занятие начинается с чтения отрывка из 9- ^й песни «Шримад Бхагаватам», главы 8, стиха 25, до главы 9, стиха 5.

Джаяпатака Свами: (Трижды начинает 25 ^-й стих, который повторяют преданные) (Читает перевод 9.8.25) (Читает стихи, переводы и комментарии к 9.8.26 – 9.9.5)

Ом намо бхагавате васудевайа.

тван-майа-рачите локе
васту-буддхья
грихадишу бхраманти кама-лобхершйа-
моха-вибхранта-четасах
[ШБ 9.8.25]

Перевод:

О мой Господь, те, чьи сердца сбиты с толку влиянием похоти, жадности, зависти и иллюзий, интересуются лишь ложным домом и очагом в этом мире, созданном Твоей майей. Привязанные к дому, жене и детям, они вечно скитаются по этому материальному миру.

адйа нах сарва-бхутатман
кама-кармендрийашайах
моха-пашо дридхаш чинно
бхагавамс тава даршанат
[ШБ 9.8.26]

Перевод

О Сверхдуша всех живых существ, о Личность Бога, одним лишь созерцанием Тебя я освободился от всех похотливых желаний, которые являются первопричиной непреодолимых иллюзий и рабства в материальном мире.

шри-шука увача
иттхам гитанубхавас там
бхагаван капило муних ам
шумантам увачедам
ануграхья дхийа нрипа
[ШБ 9.8.27]

Перевод

О царь Париксит, когда Амшуман таким образом прославил Господа, великий мудрец Капила, могущественное воплощение Вишну, проявив к нему большую милость, объяснил ему путь знания.

шри-бхагаван увача
ашво 'йам ниятам ватса
питамаха-пашус тава
име ча питаро дагдха
гангамбхо 'рханти нетарат
[ШБ 9.8.28]

Перевод

Божество сказало: «Дорогой Амшуман, вот животное, которое твой дед искал для жертвоприношения. Возьми его. Что касается твоих предков, сгоревших дотла, то их можно спасти только водой Ганга, и никаким другим способом».

там парикрамйа шираса
прасадья хайам анайат
сагарас тена пашуна
ягья-шешам самапаят
[ШБ 9.8.29]

Перевод:

После этого Амшуман обошел Капилу Муни и почтительно поклонился Ему, склонив голову. Удовлетворив Его таким образом, Амшуман вернул коня, предназначенного для жертвоприношения, и с этим конем Махараджа Сагара совершил оставшиеся ритуальные обряды.

раджйам амшумате нйасйа
нихсприхо мукта-бандханах
аурвопадишта-маргена
лебхе гатим ануттамам
[ШБ 9.8.30]

Перевод:

Передав управление своим царством Амшуману и тем самым освободившись от всех материальных забот и оков, Махараджа Сагара, следуя указаниям Муни Аурвы, достиг высшей цели.

Так завершаются комментарии Бхактиведанты к девятой песне, восьмой главе «Шримад-Бхагаватам», озаглавленной «Сыновья Сагары встречают Господа Капиладеву».

Шри-шука увача
амшумамш ча тапас тепе
ганганаяна-камйайа калам
махантам нашикнот
татах калена самстхитах
[ШБ 9.9.1]

Перевод:

Шукадева Госвами продолжил: Царь Амшуман, подобно своему деду, очень долго предавался аскетизму. Тем не менее, он не смог принести Ганг в этот материальный мир, и после этого, в должное время, он умер.

дилипас ​​тат-сутас тадвад
ашактах калам эйиван
бхагиратхас тасйа сутас
тепе са сумахат тапах
[ШБ 9.9.2]

Перевод:

Подобно самому Амшуману, его сын Дилипа не смог принести Гангу в этот материальный мир и со временем тоже стал жертвой смерти. Тогда сын Дилипы, Бхагиратха, совершил очень суровые аскезы, чтобы принести Гангу в этот материальный мир.

даршайам аса там деви
прасанна варадасми те
иты уктах свам абхипрайам
шашамсаванато нрипах
[ШБ 9.9.3]

Перевод:

После этого перед царем Бхагиратхой явилась богиня Ганг и сказала: «Я очень довольна твоими аскетическими подвигами и теперь готова даровать тебе благословения по твоему желанию». Услышав эти слова от Гангадеви, богини Ганга, царь склонил голову перед ней и объяснил свое желание.

Смысл:

Желанием короля было освободить своих предков, сожженных дотла за неуважение к Капиле Муни.

ко 'пи дхарайита вегам
патантйа ме махи-тале
анйатха бху-талам бхиттва
нрипа йасйе расаталам
[ШБ 9.9.4]

Перевод:

Мать Ганг ответила: «Когда я упаду с неба на поверхность Земли, вода, несомненно, будет обладать огромной силой. Кто сможет удержать эту силу? Если меня не удержат, я прорвусь сквозь поверхность Земли и упаду в Расаталу, область Патала во Вселенной».

ким чахам на бхувам йасйе
нара майй амриджанти агхам
мриджами тад агхам квахам
раджамс татра вичинтьятам
[ШБ 9.9.5]

Перевод:

О царь, я не желаю спускаться на землю, ибо там люди будут купаться в моей воде, чтобы очиститься от последствий своих греховных деяний. Когда все эти греховные последствия накапливаются во мне, как я смогу освободиться от них? Ты должен очень тщательно обдумать это.

Комментарий Шрилы Прабхупады:

Верховная Личность Бога говорит:

сарва-дхарман паритйаджйа
мам экам шаранам враджа
ахам твам сарва-папебхйо
мокшайишйами ма шучах

«Оставьте все разновидности религии и предайтесь Мне. Я избавлю вас от всех греховных последствий. Не бойтесь». (Бхагавад-гита 18.66) Верховная Личность Бога может принять последствия греховных деяний любого человека и нейтрализовать их, потому что Он чист, как солнце, которое никогда не оскверняется никакими мирскими заразами . Tejīyasāṁ na doṣāya vahneḥ sarva-bhujo yathā ( Бхагавад-гита 10.33.29). Тот, кто очень могущественен, не подвержен влиянию греховных действий. Но здесь мы видим, что мать Ганг боится быть обремененной грехами людей, которые будут купаться в ее водах. Это указывает на то, что никто, кроме Верховной Личности Бога, не способен нейтрализовать последствия греховных деяний, будь то собственные или чужие. Иногда духовный учитель, приняв ученика, должен взять на себя ответственность за греховные поступки этого ученика в прошлом и, будучи перегружен, иногда должен страдать — если не полностью, то частично — за греховные деяния ученика. Поэтому каждый ученик должен быть очень осторожен, чтобы не совершать греховных поступков после посвящения. Бедный духовный учитель достаточно добр и милосерден, чтобы принять ученика и частично пострадать за его греховные поступки, но Кришна, будучи милосерден к Своему слуге, нейтрализует последствия греховных деяний для слуги, который проповедует Его славу. Даже богиня Ганг боялась греховных последствий для людей в целом и беспокоилась о том, как ей противостоять бремени этих грехов.

Так заканчивается пятый текст девятой главы девятой песни «Шримад-Бхагаватам», комментарий Бхактиведанты к теме «Династия Амшумана».

Джаяпатака Свами: На самом деле, ИСККОН не смог исполнить желание Шрилы Прабхупады, а точнее, мое собственное. Он сказал мне, что хотел бы приходить и омываться в Ганге каждый день, если бы только была прямая дорога к Гангу прямо перед нашим храмом. Но мы пытались разными способами проложить дорогу, и даже сегодня нам это не удалось. Преданные по-прежнему вынуждены идти через поля и так далее. Хотя Прабхупада и ходил к Гангу, пару раз он омывался, идя через поля вместе с преданными. Вы знаете, что согласно молитвам Видуры, куда бы ни отправился чистый преданный, это место паломничества, и Ганг тоже очищается.

Здесь мы видим, что Ганг очень обеспокоена, боится прийти на эту планету Земля, потому что все люди будут купаться в ней, чтобы сбросить накопившиеся греховные последствия. Она беспокоится о том, как очиститься от них. Если Ганг обеспокоена греховными последствиями, это очень важно, то насколько же обеспокоен, насколько напуган или осторожен должен быть любой другой преданный? Мы можем понять это, потому что Шрила Прабхупада принял так много учеников, и его сознание, конечно же, осталось неизменным. Он был очень могущественным. Но… но он раскрывает здесь секрет: Кришна, будучи милосерден к своим рабам, нейтрализует последствия греховных деяний для раба, который занимается проповедью Его славы. Таким образом, постоянно занимаясь проповедью славы Господа, можно привлечь милость Кришны. Даже в этом случае это не означает, что духовный учитель не страдает, возможно, не полностью, но частично.

Когда Шрила Прабхупада был очень болен, в одном из своих последних деяний он показал, что его очень худые руки стали очень тонкими. Он не мог есть, у него было много проблем. И он сказал: «Это результат того, что я взял слишком много неквалифицированных учеников». На самом деле, Шрила Прабхупада страдал из-за греховных поступков своих учеников. Он говорил, что иногда. Однажды в Майапуре он сказал: «Иногда ему снились ужасные сны, в которых Кришна показывал ему последствия греховных деяний учеников после посвящения. Во сне его буквально забирали в ад». И он конкретно сказал: «Это потому, что мои ученики нарушали регулирующие принципы. Он был вынужден пережить мучительные испытания».

Ученик должен понимать, что связь, заключенная во время посвящения, — это нечто очень серьезное. Поэтому Прабхупада был очень щедр в проповеди, он был очень милостив, принимая учеников, чтобы дать возможность падшим душам в западных странах найти у него прибежище. Иногда, возможно, другие ученики, которые рекомендовали этих кандидатов, были не столь ответственны или опытны в оценке того, кто действительно подходит. Прабхупаду также немного возмущало, как легко люди на Западе относились к их обещаниям, словам и клятвам.

Я помню, как однажды в Индии Прабхупада рассказывал нам о невероятной честности и порядочности британцев. Однажды он заключил сделку с одним британцем, когда занимался бизнесом: он обещал купить товар в определённое время по определённой цене, но после заключения сделки, до момента доставки, рыночная цена значительно изменилась. В результате этот англичанин собирался потерять много денег. Но, тем не менее, он выполнил своё обещание и по оговоренной цене купил все товары, лекарства, всё что угодно.

Прабхупада сказал: «Зачем вы это делаете? Вы теряете деньги».

Он сказал: «Это вопрос деловой этики, мы дали слово, и мы должны его выполнить».

Прабхупада был очень впечатлен этим. Он увидел, что в современном бизнесе, даже если у человека есть подписанный контракт, он нарушает его, не задумываясь, и позволяет людям подавать на него в суд. Но раньше люди были гораздо более щепетильны и считали, что их доброе имя и слово стоят больше денег. Деньги можно было получить, но репутация, доброе имя… это считалось гораздо более ценным, чем деньги. Но сейчас люди стали такими грешными.

Я спросил одного преданного, который обещал соблюдать определенные правила и предписания: «Почему ты их не соблюдаешь?» «Ах, еще одно обещание в воде. Столько обещаний я дал в своей жизни. Это еще одно». Очень беззаботное отношение.

На самом деле, это, пожалуй, единственное препятствие, которое нужно преодолеть: кандидат на посвящение, новый преданный, или даже уже посвященные преданные, не могут по-настоящему понять серьезность отношений между духовным учителем и учеником. Потому что даже на Западе сейчас такой серьезный союз — это брак, который, скажем, в Индии, Южной Америке, в большинстве менее цивилизованных, современных, менее развитых стран (я саркастически говорю, с точки зрения западного представления о браке, где он считается очень серьезным), обычно нечасто приводит к разводам. Но здесь же они могут расстаться без всяких раздумий.

Даже многие преданные, которых Прабхупада лично обвенчал в огненном жертвоприношении, спустя короткое время подходили к нему и говорили: «Мы хотим развестись, мы не нравимся друг другу». В Индии же, как мы только вчера обсуждали, после свадьбы социальное давление, вся культура такова, что, даже если им это не нравится, они никогда не откажутся от своих… ну, вы понимаете. Сейчас есть некоторые исключения в городах, но традиция такова, что они не откажутся, они просто терпят это. Жизнь одна, не стоит идти в ад, чтобы отказаться от мужа, отказаться от жены.

Но теперь люди пытаются выжать из этой жизни всё до последней капли. Они не задумываются о загробной жизни или о законе кармы, они просто пытаются выжать максимум. «Ах, эта жизнь не удалась. У меня есть ещё восемьдесят лет, шестьдесят лет или вечность…» (Они не думают, что умрут) «…чтобы жить. Давай, найди кого-нибудь другого. Я постараюсь получить как можно больше, выжать из этого тела каждую крупицу удовольствия». Так они накапливают столько плохой кармы, невероятная ситуация.

Поэтому, даже когда дается такое важное обещание, как, например, вступить в брак, в каждой церкви говорят: «До самой смерти…»

[В сторону: Что это? Э-э…]

Преданный: Пока смерть не разлучит нас.

Джаяпатака Свами: Смерть разлучит нас.

Даже моя мать развелась. Ее отлучили от лютеранской церкви. Я полагаю, она считалась очень ортодоксальной. Очень плохо, ей пришлось перейти в другую церковь, которая была немного более либеральной. Люди очень легкомысленно относятся к обещаниям. Поэтому, когда они дают это обещание посвящения, они на самом деле не понимают, что это не временная ситуация, а вечная связь. Если нет серьезного нарушения с обеих сторон этого обязательства, то обязательства не исчезают, не заканчиваются, они остаются. Тогда ученик, действуя безответственно, просто создает очень опасную ситуацию для духовного учителя. И очевидно, что когда кто-то создает очень опасную ситуацию для своего духовного учителя, вы можете себе представить, что Кришна тоже не будет к этому человеку благосклонен.

Если люди смогут развить более широкое видение того, что такое жизнь, что эта жизнь — лишь короткая жизнь в нашей вечной жизни, и поэтому мы должны действовать ответственно, учитывая, что это всего лишь одна жизнь в нашей вечной жизни, и эта конкретная жизнь — прекрасная возможность для тех, кто хочет достичь максимального счастья именно в этой жизни. Особое благословение Кришны Чайтаньи Махапрабху заключается в том, что в этой жизни вы можете достичь Сознания Кришны, вы можете достичь полного совершенства. На самом деле, это великое благословение. Потому что я не знаю, были бы современные люди настолько терпеливы, чтобы ждать несколько жизней, понимаете. По крайней мере, возможность достичь этого в этой жизни очень привлекательна для всех.

Мы должны быть очень осторожны, чтобы не создавать трудностей духовному учителю. Не создавать трудностей самим себе. На самом деле, из-за чрезмерной привязанности к чувственным удовольствиям человек становится жестоким и склонным к насилию. Разве это не жестокость и насилие, если человек нарушает нормативные принципы, зная, что это создаст трудности для его духовного учителя? Умышленное, преднамеренное создание трудностей для другого человека в современном праве и, по справедливости, считается насилием. Если рабочий знает, что у Boeing 747 отсутствует важная деталь, и умышленно не устанавливает её, и самолет терпит крушение, в результате чего погибает 500 человек, разве это не считается ответственным, насильственным пренебрежением своими обязанностями?

Если врач знает, что пациент слишком слаб для операции, но ради денег всё равно проводит операцию, и пациент умирает, и можно доказать, что он знал о слабости пациента, то подают в суд. Так что даже простое пренебрежение… нет. Это нечто большее, потому что мы знаем: «Что бы я ни делал после посвящения, мой духовный учитель напрямую отвечает за реакцию». Поэтому, если кто-то, даже не понимая этого, настолько привязан к чувственным удовольствиям, что не задумывается о реакции духовного учителя, мы можем понять, что этот человек стал очень жестоким и агрессивным. Если… если только из-за невежества.

Даже Ганг очень осторожен, мы видим здесь, что он не готов выдержать столько реакций. Поэтому нашим проповедникам советуют быть очень осторожными при принятии учеников. Почему же… мы видим, что в сампрадае много преданных, таких как Локанатха Госвами, который отказался. Он не взял бы ни одного ученика. «Это слишком большая ноша. Я недостаточно силен. Я недостаточно развит. Я просто хочу служить Кришне. Я недостаточно силен», — подумал он. (смех) Нитья-сиддха, вечно освобожденная душа, прямой соратник Господа Чайтаньи, он не хотел принимать никаких учеников. Потому что он считал себя недостаточно развитым. Он должен был быть… даже когда ему приказывали, он не хотел, он не хотел. В отсутствие прямого приказа он был категорически против принятия каких-либо учеников. Когда он попросил его о посвящении, Нароттама даса Тхакура служил ему, тот отказал. Он сказал: «Нет. Это ваше намерение». Он сказал: «Вы не можете… Я не дам вам посвящения».

«Позвольте мне хотя бы обслужить вас». Он даже неохотно соглашался на обслуживание, потому что… как только он понял, в этом и заключался мотив.

Нароттама даса Тхакура годами был вынужден следовать за своим духовным учителем, прячась в кустах, когда тот уходил в лес, и выяснять, куда тот отправлялся по утрам, чтобы справить нужду. Он убирал это место, подкладывал коровий навоз, приводил его в порядок, ставил кувшин с водой — делал всё, что нужно. «Кто это делает?»

Если он менял местоположение, то это происходило в другом месте. Когда он возвращался, когда его не было, он убирал весь ашрам для своего духовного учителя, которого он принял сердцем. Видите ли, даже если он не принимал это добровольно, он всё равно каким-то образом понимал, что служение необходимо совершить, и он делал это. Наконец, Локанатха Госвами очень заинтересовался, кто же совершает это служение. Он спрятался и увидел, что это Нароттама. Он спросил Нароттаму: «Что ты делаешь?»

«Я служу», — пал он к его ногам. «Примете вы меня или нет в ученики, я принял вас как своего духовного учителя и буду служить вам всю свою жизнь». Эта решимость была настолько… эта преданность, настолько бескорыстная, что так впечатлила Локанатху Госвами, что он сказал: «Ваше служение победило меня». Затем он принял его в ученики, посвятил в свою веру.

Итак, существует три основных типа учеников. Шрила Прабхупада объясняет: «уттама, мадхьяма и каништха». Ученик-уттама — это тот, кто, даже без прямого приказа духовного учителя: «Я хочу, чтобы это было сделано», может понять замысел духовного учителя, его желание, чтобы было сделано именно это. И он делает это даже без приказа, и делает это правильно. Конечно, не следует подражать этому, для этого требуется значительный опыт. Если человек будет рассуждать и поступать неправильно, то у него возникнут проблемы. Мы видели, что Прабхупада иногда во Вриндаване был расслаблен, делал вот так, просто поднимал палец, не было никакого способа указать или понять, но слуга тут же вскакивал и закрывал окно, или включал свет, или каким-то образом делал именно то, что он хотел, иногда они делали что-то не так, и он уходил. (жестикулирует) Тогда вы знаете (смеется). Но в 85%... примерно от 3/4 до... почти 95% случаев они поступали правильно, иногда ошибались. Даже немного... конечно, если преданный делал что-то в критической ситуации, что было правильным, Прабхупада был очень доволен, даже не спрашивая его. Конечно, если они делали что-то не так, они несут ответственность, это уровень уттамы.

Уровень Мадьямы — это когда ученик очень умело, очень увлеченно и очень эффективно выполняет все указания духовного учителя. Мадьяма — неукоснительное следование указаниям духовного учителя без каких-либо отклонений — это средний класс.

Каништха, или неофит, — это тот, кто пытается следовать указаниям духовного учителя, но не является на сто процентов экспертом или способным. Он пытается следовать, но не всегда может делать это с наибольшим энтузиазмом или совершенством. Это и есть уровень Каништхи. Желание есть, чтобы попытаться.

Помимо этого, Прабхупада сказал, что есть ещё один уровень, который на самом деле даже не является учеником. Этот уровень называется ādhamāḥ. Это как narādhamāḥ, āsuraṁ narādhamāḥ. narādhamāḥ — это ученик ādhamāḥ. Ādhamāḥ означает падший, не следующий приказам духовного учителя, не подчиняющийся его наставлениям, не прилагающий особых усилий для следования его указаниям. Возможно, его называют просто учеником, но на практике он фактически не выполняет своих обязанностей. Обычный… нерегулярный преданный. И всё же, потому что кто-то… всё же их называют ādhamāḥ-sisya. Они всё ещё ученики, потому что, по крайней мере, признают какую-то связь, но они не следуют за другими, поэтому их считают ādhamāḥ, они пали; они на самом деле не являются настоящими учениками. В строгом смысле этого слова — падшими учениками.

Таким образом, если ученик может облегчить бремя духовного учителя, то мы можем понять, что, поступая очень хорошо, ученик фактически освобождает духовного учителя от всякого бремени. Это как минимум то, что может сделать ученик. А продвинутый ученик также может помочь другим младшим ученикам стать более сознательными в отношении Кришны, более строгими, более увлеченными в своем служении, что будет огромной услугой для духовного учителя.

И если у Ганга есть сомнения в своих возможностях, мы можем понять, что духовный учитель тоже будет обладать определенными возможностями, в зависимости от того, сколько милости он получит от духовного наставника... от Кришны. Потому что Кришна — единственный, кто может в конечном итоге нейтрализовать. Точно так же, как вы можете нанести антисептик на рану, существует предел того, сколько микроорганизмов или инфекций может нейтрализовать этот антисептик. Если вы нанесете всего лишь одну микроскопическую каплю, она сможет покрыть лишь определенное количество.

Итак, Кришна безграничен, и он может даровать эту безграничную силу своему чистому преданному в той мере, в какой пожелает. Чистый преданный, конечно же, занимает смиренную позицию и знает, что, по крайней мере, он будет частично ответственен за все последствия. А если он безответственен, его могут привлечь к ответственности полностью. Поэтому это очень серьезно. Кришна обладает безграничной силой; духовный учитель должен быть очень осторожен. Поэтому, если ученики очень умело поддерживают осознание Кришны своими духовными братьями, это означает, что это увеличит возможности их духовного учителя по спасению большего числа душ, не перегружая его. Если же он перегружен, это означает, что с несколькими падшими учениками вся милость, которую он получает от Кришны, расходуется впустую. [В сторону: Не смотрите одним глазом.] В любом случае, если он… если все ученики очень серьезно относятся к этому, то число учеников может значительно возрасти, не создавая чрезмерной нагрузки на духовного учителя. Поэтому, чтобы движение сознания Кришны расширялось, каждый ученик должен быть очень осторожен, строг и стараться поощрять других посвященных подниматься на ту же платформу. К посвящению не следует относиться легкомысленно, оно должно быть очень серьезным, потому что это означает, что если человек следует за Ним, то ему гарантировано достижение Кришны.

Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе
Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе

Возможно, пришло время задать один вопрос.

Да, Бхакта Дхир.

[перерыв]

Джаяпатака Свами: Направление жизни изменить практически невозможно. Человек, находящийся в гуне благости, имеет очень ограниченные возможности для изменения направления своей материальной жизни. Если он 100 лет безупречно следует варнашраме-дхарме на протяжении 100 жизней, то он может стать Брахмой. Но это означает, что постепенно, в течение длительного периода времени, совершенствуя материальную благочестивую деятельность, накапливая хорошую карму, можно достичь определенного направления. Однако весь процесс йоги, будучи трансцендентным, полностью находится за пределами и выше всей этой цепочки материальной деятельности; поэтому именно посредством процесса йоги, в частности бхакти-йоги, достигается наибольшая сила. Но все трансцендентные процессы йоги действительно могут изменить судьбу человека.

Всё предопределено, если вы не практикуете сознание Кришны. В целом, то, что вы будете переживать и чем будете наслаждаться в этой жизни, уже предопределено, независимо от того, что вы делаете. Но в материальной жизни ваши действия в этой жизни могут в определённой степени изменить вашу следующую жизнь. Дело не в том, что вы получаете всю реакцию на следующую жизнь только от деятельности в этой жизни, вы получаете реакции от многих жизней.

Даже если человек поступает идеально в этой жизни, это не значит, что он будет счастлив только в этой жизни, потому что последствия прошлых жизней еще впереди. Это не значит, что его следующая жизнь будет только счастливой, потому что… это будет зависеть от предыдущих жизней. Так что, если через некоторое время, скажем, после ста жизней, вы будете поступать материально, просто… терпя все трудности и поступая очень правильно в соответствии с материальной стороной хорошей кармы, тогда теоретически может произойти много других вещей, и вы станете действительно материально очень счастливы, как Господь… как Брахма… как полубог. Это очень постепенный процесс, и в принципе никто не может этого сделать, особенно в такой юге, как Кали-юга. Возможно, в Сатья-юге и других югах это было более возможно.

Видите ли, сознание Кришны полностью находится за пределами этого закона цепочки и следствия. То, что накапливалось на протяжении миллионов рождений, из которых, скажем, последние сто зачислены на ваш нынешний счет, может быть стерто, и всего за мгновение, даже с помощью небольшого искреннего преданного служения Кришне, вы можете начать все с чистого листа. Так что это невозможно никаким количеством материальной работы, понимаете, чего не может сделать Кришна. Потому что он может поглотить неограниченное количество кармы, иначе никто не поглотит вашу карму, вам просто нужно отработать ее.

Существует история о буддийском монахе. Дело в том, что буддисты не верят в Бога, поэтому они принимают всю карму, они верят в закон кармы, реинкарнацию, но не верят в Бога. Итак, был один ученик Будды, которого звали... он был людоедом, каннибалом. Он ходил повсюду, нападал на людей, грабил их и делал разные вещи. Чтобы показать, что он их победил, он отрезал им мизинцы и носил их как браслет. Его называли ангулимала-асура, ангула-асура, мягко говоря, он был демоном. Но каким-то образом, благодаря общению с Господом Буддой, он очистился, согласно буддийской истории. И Господь Будда убедил его стать монахом.

[перерыв]

и страдания и нищета в материальном мире. Он стал монахом и, видите ли, ходил по домам, попрошайничая. И однажды кто-то, потерявший из-за него палец, увидел: «Это Ангулимала Асура, он отрезал мне палец, теперь он монах». И они забрали его… и буквально пытали, избивали и убили. И это было расценено как «его карма настигла его». Таким образом, в следующем воплощении ему будет немного лучше, после стольких рождений, таких аскетических подвигов, он очистится и постепенно сможет приблизиться к нирване, которая является своего рода материальным, безличным постижением.

Итак, обычная цепочка событий: если человек рождается человеком, он может решить двигаться в определённом направлении, но это займёт много времени, ему нужно отработать всю карму прошлого. Особенность сознания Кришны, которую не понимают имперсоналисты, заключается в том, что Кришна говорит: «готовая соль».

сарва-дхарман паритйаджйа
мам экам шаранам враджа
ахам твам сарва-папебхйо
мокшайишйами ма шучах
[BG 18.66]

Если вы предадетесь Мне, откажетесь от всех видов религии и просто предадетесь Мне, Я избавлю вас от всех греховных последствий, не бойтесь. Я избавлю вас от всех греховных последствий.

Это означает, что вся карма, это означает, что какой бы ни была судьба этого человека, все негативные аспекты были полностью устранены просто благодаря преданию себя Кришне. Затем… только Кришна может предложить это, никто другой не может. Только Кришна через Своего представителя может сделать это предложение, никто другой не может этого сделать. Будда никогда не делал этого предложения. Даже если вы предаетесь Будде в материальном плане, его… его учению, которое он давал, он давал материалистическое учение, даже будучи аватаром Вишну. Им приходилось принимать карму, этой возможности они не получали, даже он был очень аскетичным, возможно, даже более аскетичным, чем мы, он ел раз в день, не ел после 12 часов дня, чтобы быть буддийским монахом… это очень… особенно в те времена это было очень строго. Всё, что они положили в вашу чашу для подаяний, вы съедите, ничего больше, они были очень аскетичны. Носили только одну одежду, определённым образом, чего не делают некоторые саньяси. Эта хорошая карма не нейтрализует плохую карму. Он совершал хорошую карму, и за эту аскетичность он получит счастье, если захочет, но это не нейтрализует его плохую карму, за которую ему придётся страдать. Но на самом деле, предавшись Кришне, человек избавляется от кармы.

Прабхупада однажды посоветовал нам: «Не совершайте греховных поступков, не создавайте плохой кармы и не занимайтесь благочестивыми делами; просто служите Радхе и Кришне. Не грешите, не занимайтесь благочестивыми делами, нас не интересуют искусственные аскезы, искусственная благотворительность, основанные на материальной карме. Нас также не интересуют греховные поступки. Мы отстранены от того и другого. Мы просто служим Кришне, поэтому мы отстранены от всей цепочки кармы. На самом деле, в служении Кришне мы можем совершить наибольшую работу с максимальной пользой для наибольшего числа людей в этом мире, без… э-э… если только вы не несчастный духовный учитель, у которого неверные ученики». (Насмешливо) Харе Кришна.