19821209 Чайтанья-чаритамрита Мадхья-лила 11.41-46

Ниже приведена лекция, прочитанная Его Святейшеством Джаяпатакой Свами 9 декабря 1982 года в Бостоне, штат Массачусетс. Занятие начинается с чтения отрывка из «Шри Чайтанья-чаритамриты», Мадхья-лила, глава 11, стихи 41-46.

джайа джайа шри-чаитанйа джайа нитйананда
джайадвайта-чандра джайа гаура-бхакта-вринда

Слава Господу Шри Чайтанье Махапрабху! Слава Господу Нитьянанде Прабху! Слава Шри Адвайте Прабху! Слава преданным Шри Чайтаньи Махапрабху!

Текст 41

ксетре аси' раджа сарвабхаума болайла 
сарвабхауме намаскари' танхаре пучила

(мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крпа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам)

Перевод: Когда царь Пратапарудра вернулся в Джаганнатха Пури, он позвал Сарвабхауму Бхаттачарью. Когда Бхаттачарья пришел к царю, тот оказал ему почтение и задал следующие вопросы.

Текст 42

мора лаги прабху-паде кайле ниведана? 
сарвабхаума кахе, — каину анека ятана

Перевод: Царь спросил: «Передал ли ты мою просьбу Господу?»

Сарвабхаума ответил: «Да, я изо всех сил старался».

Текст 43

татхапи на каре тенха раджа-дарашана
кшетра чади' йабена пунах йади кари ниведана

Перевод: «Однако, несмотря на мои великие старания, Господь не согласился увидеть царя. Более того, Он сказал, что если Его попросят еще раз, Он покинет Джаганнатха Пури и уйдет в другое место».

Текст 44

шуния раджара мане духкха упаджила
вишада карийа кичу кахите лагила 

Услышав это, царь очень расстроился и, сильно сетуя, начал говорить следующее.

Текст 45

папи нича уддхарите танра аватара
джагай мадхай тенха карила уддхара 

Перевод: Царь сказал: «Шри Чайтанья Махапрабху сошёл на землю именно для того, чтобы избавить всех грешных, низкородных людей. В результате Он избавил таких грешников, как Джагай и Мадхай».

Текст 46

пратапарудра чади карибе джагат нистара
эи пратиджна кари кариячена аватара

Перевод: «Увы, Шри Чайтанья Махапрабху воплотился, чтобы избавить от грехов всех грешников, за исключением царя по имени Махараджа Пратапарудра».

Комментарий : Миссия Шри Чайтаньи Махапрабху описывается так: Narottama dāsa Ṭhākura: patita-pāvana-hetu tava avatāra mo-sama patita prabhu nā pāibe āra . Если Шри Чайтанья Махапрабху сошел, чтобы спасти грешников, то тот, кто наиболее грешен и низок по происхождению, является первым кандидатом на внимание Господа. Махараджа Пратапарудра считал себя самой падшей душой, потому что ему постоянно приходилось иметь дело с материальными вещами и наслаждаться материальной выгодой. Делом Шри Чайтаньи Махапрабху было спасение самых падших. Как же тогда Он мог отвергнуть Царя? Чем более падшим является человек, тем больше у него права быть спасенным Господом — при условии, конечно, что он предается Господу. Махараджа Пратапарудра был полностью преданной душой; поэтому Господь не мог отказать ему на том основании, что он был человеком мирским, состоящим из одних лишь денег.

Джаяпатака Свами : Махараджа Пратапарудра теперь полностью посвятил себя Господу Чайтанье Махапрабху. Когда Махараджа Пратапарудра впервые увидел Господа Чайтанью… конечно, он был очень очарован, но когда он увидел, что Господь Чайтанья пребывал в таком экстазе, что у Него изо рта текла слюна, что Он катался в пыли, и Его тело было покрыто пылью, в тот момент у него возникло некоторое замешательство относительно истинного положения Господа Чайтаньи Махапрабху, и он не знал точно, что и думать о наблюдаемых симптомах.

Как вы, возможно, знаете… в то время ему приснился сон о Господе Джаганнатхе, и во сне он увидел божество Господа Джаганнатхи , которое пускало слюни, подобно Господу Чайтанье, и было покрыто пылью. Затем Господь Джаганнатха сказал ему: «Ты сомневаешься в Чайтанье Махапрабху, но твое тело, подобное царскому, помазанное камфорой, ароматическими маслами, сандаловой пастой, никогда не сможет прикоснуться к покрытой пылью, пропитанной слюной, пускающей слюни трансцендентной форме Господа Чайтаньи, которая является совершенно трансцендентной». Затем Господь Джаганнатха внезапно превратился во сне в Господа Чайтанью, а затем снова в Джаганнатху, и тогда Пратапарудра Махараджа проснулся.

Итак, это было первое указание Махараджи Пратапарудры на то, что Господь Чайтанья Сам был Кришной, сошедшим на землю ради этой конкретной игры. Но даже тогда, когда Махараджа Пратапарудра захотел и полностью посвятил себя общению с Господом Чайтаньей, и после того, как он захотел получить аудиенцию, мы видим, что ему не была предоставлена ​​такая возможность.

Господь Чайтанья показывал пример того, что санньяси, особенно в те времена, никогда не вступал в близкие отношения с каким-либо царём. Это важно, потому что человек, живущий в отреченном от мирской жизни, если он тесно общается с политиками, с мирскими людьми, то есть большая вероятность, что он может оскверниться.

Из истории христианской церкви мы знаем , что когда папы и короли были тесно связаны, папы оказывались полностью втянутыми в различные политические интриги, и таким образом вся Церковь превращалась в политический рассадник , отвлекаясь от любых реальных духовных целей, за исключением нескольких изолированных монастырей, которые не имели к этому никакого отношения.

В ведической культуре существовало разделение между санньяси, которые считались духовными учителями для всех слоев общества, и мирскими царями. Мирские цари должны были спуститься со своих пьедесталов и встретиться с санньяси как с обычными людьми, и только таким образом они могли получить аудиенцию. Они должны были уважать санньяси как духовного учителя, а санньяси не должен был быть тесно связан с делами двора. Махапрабху поддерживал эти стандарты. Конечно, мы знаем, что Махапрабху пришел в Джаганнатха Пури, чтобы избавить, главным образом, трех человек. Кто-нибудь знает, кто эти три человека? Преданный: Сарвабхаума

Джаяпатака Свами : Один.

Преданный: Махараджа Пратапарудра.

Джаяпатака Свами : Два.

Преданный: Сарвабхаума Бхаттачарья

Джаяпатака Свами : Она уже сказала Сарвабхаума Бхаттачарья.

Преданный: Рамананда Рая

Джаяпатака Свами : Рамананда Рая. Спасти Сарвабхауму Бхаттачарью, Рамананду Раю и Пратапарудру Махараджу, Господа Чайтанью… это одна из причин Его прихода в Джаганнатха Пури, чтобы спасти этих трех преданных, и Господь Чайтанья, однако, Своим способом спасения Махараджи Пратапарудры также был тот факт, что Он никогда не поступался принципами.

Он придерживался строгого принципа, согласно которому проповедник не может проповедовать, если его характер не безупречен. Малейшее пятнышко на характере проповедника… вот пример. Это как… капля чернил на белом листе. Все сразу это увидят. Разве не поэтому Прабхупада неоднократно советовал нам, что для того, чтобы проповедовать где угодно в мире, мы должны пользоваться уважением в этих местах. Если мы будем вести себя так, что люди нам не доверят, то проповедовать будет очень трудно, потому что проповедь – это, в какой-то степени, вопрос веры.

Конечно, наше сознание Кришны обладает максимальным уровнем научного понимания, систематического изложения, даже логического и выходящего за рамки логики понимания, но тем не менее, если человек уже решил: «Этому человеку нельзя доверять», то что бы вы ни говорили, даже если это имеет смысл, убедить кого-либо в чем-либо очень сложно , потому что его все равно не будут слушать. Поэтому для проповедника крайне важно, чтобы его характер пользовался большим уважением. Махараджа Прабхупада, скорее, советует, что его желание заключалось в том, чтобы все понимали ИСККОН и видели в преданных ИСККОН самых честных людей, чтобы они не совершали ничего нечестного, что могло бы подорвать уважение людей.

В те времена для санньяси посещение царей считалось неподобающим поступком, хотя сегодня такого строгого понимания уже нет. Кроме того, царей больше нет, за исключением нескольких изолированных мест, но тем не менее, так что… и вот почему Господь Чайтанья… внешне, Он не опускался до того, чтобы просто пойти… общаться с царем. То же самое произошло в Майапуре. Джаядева, великий автор десяти аватар и других… стотр Джаганнатхи и всего остального – джая джагадиша харе – он родился и жил в Навадвипа-дхаме, в Рудрадвипе. В Антардвипе, прямо там. В этом году во время фестиваля мы отвезли преданных в дом Джаядевы, а оттуда он, конечно же, позже отправился в Джаганнатха Пури.

Итак, когда Джаядева был там, это было около 1000 лет назад, во время правления того времени, мусульмане не нападали на Бенгалию, это было во времена династии Лакшманов Сена. Династия Сена пришла из Южной Индии, завоевала Бенгалию и правила там из самой Бенгалии, основав свою столицу в Навадвипе, в Маяпура-дхаме. Их дворец до сих пор сохранился в Маяпура-дхаме. Он засыпан землей, и часть дома все еще видна под этим огромным холмом. Об этом я расскажу позже.

Итак, в то время, когда королевство было в самом расцвете, понимаете, именно поэтому Навадвипа стала известна как величайшее место для ученых, потому что во времена династии Баллала Сена они продвигали ученых, и это продолжалось даже во время мусульманского правления. У них было две столицы. Одна находилась в Гауде, недалеко от Рамакели, а другая — в Навадвипе. Поэтому главную столицу они перенесли в Навадвипу, потому что она была очень красива. Даже за 400 лет до появления Господа Чайтаньи. Итак, в то время царь спустился к Джаядеве, и когда он увидел Джаядеву… он поклонился… выразил свое почтение, а затем попросил, чтобы Джаядева стал одним из… одним из его министров, или что-то в этом роде, потому что он был таким великим поэтом. Но Джаядева был совершенно оскорблен тем, что царь вошел в его двор, потому что он был брахманом, и он не хотел, чтобы его доброе имя было опозорено, понимаете, общением с таким материалистичным человеком, как царь.

Поэтому он пригрозил, что навсегда покинет Навадвипу из-за этого оскорбления. Что же ему оставалось делать, чтобы общаться с мирским человеком, таким как царь, у которого… не было никакого сознания Кришны в жизни? Тогда царь упал на колени и сказал: «Пожалуйста, не покидайте мое царство». Что «мне нужно общение с вайшнавами, преданными». И «Я знаю, что это мое великое несчастье — быть царем и участвовать в политике, но я просто хочу общения с вайшнавами, и поэтому я умоляю вас, пожалуйста, не покидайте мое царство. Я не приду к вам как царь. Я могу прийти любым способом». Тогда Джаядева, посчитав, что этот царь на самом деле вайшнав, несмотря на мои оскорбления в лицо, просто встал на колени и умолял меня не покидать его царство.

Это было похоже на испытание. Затем Джаядева сказал: «Я уже говорил, что собираюсь покинуть Навадвипу, но я не покину ваше (звук грохота), я не покину ваше царство. Я перейду реку и останусь в Чампака-хати, и вы можете прийти ко мне туда, но вы должны прийти инкогнито. Вы не можете прийти как царь». Итак, это было согласовано, и Джаядева перешёл реку.

Название «Чампахати» происходит от того, что во время игр Кришны, Радхи и Кришны, знаете, как во Вриндаване, иногда возникала такая потребность в гирляндах, знаете, во время раса-лилы и всего происходящего, требовалось очень много гирлянд, поэтому у гопи были свои частные леса с деревьями чанпака в Навадвипе, и благодаря своему трансцендентному мастерству они каждый день ходили туда и собирали эти цветы чанпа , которые особенно хорошо растут в Бенгалии, и собирали все цветы для своих гирлянд, а затем отвозили их обратно во Вриндаван. Это Гупта-Вриндавана, и теперь Бхавананда Госвами также воссоздает этот трансцендентный аспект лесного сада в Маяпур-дхаме.

Даже сегодня Кампахати получила свое название потому, что после окончания Двапара-юги, когда гопи перестали приходить за  цветами кампа , со всеми этими деревьями кампа , кампа… голока-кампа , как ее называют, я не знаю, из чего они… из таких деревьев делают гирлянды на Гавайях, из тех, из которых делают… желтые называются голока -кампа, но существует 5 видов кампа. У них есть название, как они его называют… эти цветы, здесь, в Америке, в виде венка.

Поклонник : Франжипани

Джаяпатака Свами : Франжипани. Франжипани — это голока-чампа, жёлтые, и есть другие виды чампа . Существует пять основных видов. У Бхавананды Госвами в Маяпуре есть особый вид, зелёный… сам цветок зелёный и настолько ароматный, что даже гипнотизирует кобр, поэтому нужно быть осторожным, иногда кобры проходят мимо, опьяняются запахом цветка и просто теряют сознание, и если не быть осторожным, можно наступить на одну из них, пока она полностью опьянена запахом цветка. Они просто лежат вокруг дерева. Это так сладко. Итак, в любом случае, Джаядева Госвами жил там, в том лесу, или, как я объяснял, после окончания Двапара-юги, поскольку там росло множество цветущих деревьев, люди, естественно, захотели более выгодно использовать материальные вещи, поэтому они начали продавать все эти цветы, а хата означает, знаете, рынок, поэтому Чампахати стала рынком цветов чампа (смеется), и они продавали их всем окружающим после того, как закончились деяния Кришны, поэтому даже сегодня это место известно как Чампахати. Оно находится на самом краю Навадвипа-дхамы. Навадвипа-дхама имеет окружность 16 крош, или 32 мили.

Итак, это одна сторона в месте, известном как Ритудвипа. Там Джаядева построил свой дом и писал стихи о Радхе и Кришне. В то время у него был какой-то… я забыл точное время… был долгий… был какой-то период, когда он писал… он не смог закончить его, или что-то в этом роде, и он очень хотел увидеть Радху-Кришну в Навадвипе. Он знал, что это будет будущее пришествие Господа Чайтаньи, но он хотел увидеть Господа Чайтанью в образе Радхи-Кришны в Навадвипа-дхаме. И вот Господь явился ему в образе Радхи-Кришны, а затем в образе Господа Чайтаньи и сказал: «Ты должен отправиться в Джаганнатха Пури. Господь Джаганнатха хочет, чтобы ты туда пошёл. Тебе нужно служить». Он пал к Его ногам и молился: «Пожалуйста, позволь мне остаться здесь. Я хочу остаться с Тобой, и Ты так милостив, что явил Свой облик ещё до Своего пришествия сюда». Но он сказал: «Нет. Джаганнатха призвал тебя. Ты должен отправиться туда», и затем Он исчез. Так Джаядева спустился в Джаганнатха Пури. Конечно, после этого всё уже история.

Так же, как Джаядева не хотел общаться с царем, даже великий астролог Ханар. Ханар, видите ли, была невесткой Викрамадитьи. Бихамир, астролог Викрамадитьи, обладал девятью драгоценностями: одна была врачом, другая — политиком, третья — астрологом, четвертая — поэтом. Девятая драгоценность принадлежала его астрологу, который умел предсказывать будущее и многое другое. Но его невесткой была Ханар, и хотя она была женщиной, она была величайшим астрологом в своем деле… даже превзошла своего мужа и свекра, и она объяснила астрологию и знаки зодиака простым языком для простых людей.

В Индии большинство фермеров знают «сказки Ханар». Например, она говорит: « āūsa cāsa lāge tīna māsa ». Это значит: «Чтобы вырастить ранний рис, нужно три месяца». А ещё у неё были все эти изречения, которые цитировал Прабхупада, например: «Если в месяце Магха идёт дождь, значит, царь благочестив», и тому подобное. Так что существует множество подобных знаков. В разное время года, если происходило что-то подобное, это означало, что царь был нечестив или благочестив. Если вы уходите и видите полные кувшины с водой, или видите шакала слева от дороги, и так далее, это всё знаки и дришти, астрологические предзнаменования. Так что у неё много работ. В Книге Кришны упоминается, что, когда Кришна уходил, он увидел множество дурных знаков… или это был Арджуна, Кришна… я забыл. В Книге Кришны упоминается, и Прабхупада говорит, что есть книга под названием «Кханара-вачана», и там упоминаются эти различные знаки.

Итак, поскольку она была так знаменита и так красиво, поэтично и просто излагала вещи, что простые люди впервые поняли, что астрология им доступна, тогда свекор… король сказал: «Я хочу сделать её десятой драгоценностью при дворе». Но в те времена женщины тоже не ходили при двор, потому что там царила политика и танцовщицы, и ни одна уважаемая женщина никогда не побывала бы при королевском дворе. Поэтому… но король… ну, вы понимаете, настаивал на том, что «она должна стать десятой драгоценностью, потому что она достигла такой известности, даже находясь при дворе, но, будучи вне двора… вне его, она всё ещё писала и иным образом влияла на всё общество».

Итак, она решила, что, чтобы спасти честь своей семьи, потому что… она… иначе её целомудрие подверглось бы критике со стороны очень строгого ведического общества, если бы она согласилась, и в то же время царь… он был очарован этой идеей, потому что… она всё ещё могла бы говорить, но это происходило бы за закрытыми дверями, в уединении, поэтому она решила отрезать себе язык. Если бы она отрезала язык, то больше не смогла бы ходить в суд, потому что не смогла бы говорить. Но она составила свою гороскоп и обнаружила, что умрёт от кровотечения из языка, поэтому… всё получилось так же. Она отрезала себе язык и истекла кровью, чтобы спасти целомудрие и честь своей семьи. Кровотечение остановить не удалось. Так что… она величайшая известная женщина-астролог в истории ведической астрологии. У неё много работ.

Итак, царский двор считался материалистичным, и цари, как правило, не ходили в зал суда, если это не было абсолютно необходимо. Но если царь был действительно смиренным и преданным, он отправлялся инкогнито, чтобы встретиться с преданными. В данном случае Махараджа Пратапарудра, будучи преданной душой, зная, что Господь Чайтанья на самом деле здесь, чтобы спасти самых падших, чувствовал: «Раз уж я так падший, то как же так получается, что все, кроме меня, будут спасены?» Так вот, это поистине самый падший и несчастный.

Текст 47

адаршанийан апи нича-джатин
самвикшате ханта татхапи но мам
мад-эка-варджам крипайишйатити
нирнийа ким со 'вататара девах

Перевод: «Увы, неужели Шри Чайтанья Махапрабху явился, решив спасти всех, кроме меня? Он ниспосылает свой милосердный взор многим людям низшего сословия, которых обычно даже не видно».

Комментарий : Этот стих встречается в « Шри Чайтанья-чандродайя-натака » (8.28). 

Текст 48

танра пратиджна-море на карибе дарашана
мора пратиджна-танха вина чадиба дживана 

Перевод: Махараджа Пратапарудра продолжил: «Если Шри Чайтанья Махапрабху твердо решил не видеть меня, то и я твердо решил пожертвовать своей жизнью, если не увижу Его».

Комментарий : Преданный, обладающий решимостью Махараджи Пратапарудры, непременно одержит победу в продвижении по пути сознания Кришны. Шри Кришна подтверждает это в Бхагавад-гите (9.14):

сататам киртаянто мам
йатанташ ча дридха-вратах 
намасьянташ ча мам бхактйа
нитйа-йукта упасате

«Всегда воспевая Мою славу, прилагая великие усилия, склоняясь предо Мной, эти великие души вечно поклоняются Мне с благоговением».

Это признаки махатмы, посвятившей себя служению Господу в полном сознании Кришны. Таким образом, решимость Махараджи Пратапарудры высоко возвышена и называется дридха-врата. Благодаря этой решимости он, наконец, смог получить прямую милость Господа Чайтаньи.

Джаяпатака Свами : Видите ли, для того, чтобы получить милость Господа Чайтаньи, нужно быть абсолютно сосредоточенным. Даже если человек — самая падшая душа, но он твердо намерен получить милость Господа Чайтаньи, то даже если в противном случае он совершенно не подходит, по милости Господа Чайтаньи он может быть спасен. Просто предавшись Его лотосным стопам.

Текст 49

йади сеи махапрабхура на пай крипа-дхана
киба раджья, киба деха,-саба акарана

Перевод: «Если я не приму милость Шри Чайтаньи Махапрабху, то мое тело и мое царство, несомненно, будут бесполезны».

Комментарий : Это превосходный пример дридха-враты, решимости. Если человек не принимает милость Верховной Личности Бога, его жизнь обречена на поражение. В «Шримад-Бхагаватам» (5.5.5) сказано: parābhavas tāvad abodha-jāto yāvan na jijñāsata ātma-tattvam . Пока человек не исследует духовную жизнь, всё бесполезно. Без духовного исследования наш труд и цель нашего труда — просто пустая трата времени.

Джаяпатака Свами : Итак, уже 7:00. Мы всё ещё продолжаем, потому что…

Преданный: Да.

Текст 50

эта шуни' сарвабхаума ха-ила чинтита
раджара анурага дехи' ха-ила висмита

Услышав о решимости царя Пратапарудры, Сарвабхаума Бхаттачарья задумался. Он был очень удивлен, увидев решимость царя.

Комментарий : В «Сарвабхауме» Бхаттачарья был поражен, потому что такая решимость невозможна для мирского человека, привязанного к материальным наслаждениям. У царя, безусловно, было достаточно возможностей для материальных удовольствий, но он думал, что его царство и все остальное бесполезны, если он не сможет увидеть Шри Чайтанью Махапрабху. Это, безусловно, достаточная причина для удивления. В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что бхакти, преданное служение, должно быть безусловным. Никакие материальные препятствия не могут остановить продвижение преданного служения, будь то со стороны простого человека или царя. В любом случае, преданное служение Господу всегда является полным, независимо от материального положения преданного. Преданное служение настолько возвышенно, что его может совершать любой человек в любом положении. Нужно просто быть дридха-врата, твердо решимым.

Джаяпатака Свами : Здесь мы видим, как движение Чайтаньи Махапрабху фактически перенимает настроение Вриндавана. Как последователи его движения санкиртаны фактически следуют по стопам гопи и жителей Вриндавана. Подобно тому, как Лакшми-деви долгое время совершала тапасью, чтобы попасть во Вриндаванские игры, она пыталась присоединиться к раса-лиле, но ей не позволили. Ей было отказано . Даже она, главная богиня удачи, которая всегда могла сидеть на груди, просто обнимаясь с Господом Нараяной, не была допущена к раса-лиле, потому что обладала этим царственным видом. У неё было такое отношение… не то чтобы, конечно, удовольствие от служения, а скорее отношение, основанное на уважении и почтении. Поэтому ей не разрешили прийти.

Итак, точно так же… хотя и немного по-другому, конечно, не совсем так же, Господь Чайтанья, если кто-либо хотел приблизиться к Нему, он не мог приближаться с каким-либо духовным или материальным ложным эго или гордостью, понимаете… любого рода. Он не мог прийти с каким-либо предвзятым самомнением. Он должен был прийти в очень смиренном положении, считая себя ниже соломинки на улице, смиреннее куска соломы на улице и терпимее дерева. Таким образом, царь мог подумать: «Ну, я великий царь. Я должен прийти, и меня должны немедленно принять. Какая прекрасная возможность для Чайтаньи Махапрабху. Царь Ориссы идет к Нему. Он должен быть очень почтен и так далее». Нет. Господь Чайтанья полностью его унизил. «Я не хочу его видеть. Более того, если он попытается заставить меня увидеться с ним, я уйду. Мне не обязательно оставаться здесь. Я санньяси. Я могу пойти куда угодно».

То же самое мы видим в жизни Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, у которого возникла смутная мысль: «Я великий учёный, и Гаура Кишора Даса Бабаджи будет очень рад принять меня в ученики», но когда он пришёл туда, Гаура Кишора отказал ему, сказав: «Нет. Я не дам тебе посвящения. Ты великий учёный. Я всего лишь смиренный неграмотный садху. Как я могу стать твоим гуру ? Тебе лучше пойти куда-нибудь ещё. Я не могу принять тебя в ученики», и он был совершенно потрясён. На самом деле, он спрашивал об этом трижды, и только в третий раз, когда он был настолько убежден: «Если вы не дадите мне посвящение, то я брошусь в Ганг и… какой смысл жить, если я не могу найти прибежище у истинного духовного учителя?»

Это дридха-врата, стремление получить прибежище. Никто не может приблизиться к Господу и думать: «Я смогу участвовать в Его играх, потому что у меня есть докторская степень, или я царь, или конгрессмен, или я царь…» или что-то в этом роде, или что «я очень умный, или я очень богатый», или каким-то образом подкупить гуру. Что-то подобное. Нет. На самом деле… конечно, можно заниматься преданным служением, но чтобы действительно участвовать в играх, чтобы приблизиться к сокровенному служению Господу, нужно отказаться от всякого ложного эго, от всякого ложного статуса:

сарвопадхи-винирмуктам
тат-паратвена нирмалам
хришикена хришикеша-
севанам бхактир учйате

( Cc. Madhya 19.170) 

Sarvopādhi-vinirmuktaṁ: отказаться от всех упадхи, sarva upādhīs . Все упадхи, все поверхностные обозначения, все различные обертки, с которыми человек себя отождествляет, например: «Я ученый», или «Я отличный теннисист», или «Я лучший шахматист», или что-то еще. У каждого есть свои ложные представления о себе. В конечном счете, чтобы войти в сокровенные вечные игры Господа, которые полностью духовны, которые не имеют ничего общего с какими-либо обозначениями этого материального мира, которые все временны, будь то царь или нищий, если человек не идет туда как смиренный слуга Господа, без каких-либо материальных поверхностных обозначений, он не может быть принят в это высшее сокровенное общение с Господом, как Его доверенный слуга. Нужно подходить к этому совершенно без ложного эго, лишь с эго, которое гласит: «Я слуга слуги Господа».

Итак, в качестве испытания мы можем увидеть, как Господь Чайтанья подвергает Махараджу Пратапарудру различным испытаниям, чтобы показать, что он приходит к Нему не как царь, а как смиренный преданный, и именно поэтому, поскольку он полон решимости отправиться к лотосным стопам Господа Чайтаньи… ничто другое для него не имеет значения, он фактически показывает, что он достоин и готов получить милость Господа Чайтаньи Махапрабху. Никто не должен недооценивать эту милость Господа Чайтаньи Махапрабху. Он дарует Свою милость даже самым падшим душам, но если кто-то думает, что у него есть какие-либо другие качества, кроме того, что он самый падший, чтобы получить милость Господа Чайтаньи, то он может остаться без этой милости. Это просто чистая милость. Нет такого качества, которое было бы достаточно великим, чтобы дать право на получение милости Господа Чайтаньи.

То, что Он даёт, нельзя купить ни за что. Нельзя обменять ни на что. Это настолько велико, настолько бесценно, что даруется просто как чистая милость. Нет… нет другого пути. Просто если человек обладает такой решимостью и подходит к Нему с правильным настроем, тогда Господь склонен даровать ему Свою милость, но на самом деле она настолько ценна, что нет цены, которую кто-либо мог бы заплатить. Это просто Его милость. Это Его желание — даровать это трансцендентное сокровище тем, кто жаждет его, кто хочет его получить, кто полон решимости его получить и кто подходит к Нему в смиренном и преданном состоянии. Он даёт его им. Итак, зная это, все великие преданные Господа и все стремящиеся к трансцендентализму отказываются от ложной привязанности к мысли о собственной исключительности в материальном мире и просто приближаются к Господу как смиренные слуги, получая бесценную милость. Точно так же, как в будущем Махараджа Пратапарудра также получает эту милость от Господа и может лично прийти. Он приходит в белой одежде, инкогнито, и массирует лотосные стопы Господа Чайтаньи Махапрабху. Таким образом, он получает милость Господа. Конечно, это произошло после множества испытаний и невзгод, но, безусловно, он чувствовал, что это того стоило, и его жизнь в то время была исполнена.

шри-кришна-чаитанья-прабху-нитйананда
шри-адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда

Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе
Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе 

Есть вопросы? Махараджа Пратапарудра ки…!

Последователи : Джая!

Джаяпатака Свами : Сарвабхаума Бхаттачарья ки…!

Последователи : Джая!

Джаяпатака Свами : Шри Чайтанья Махапрабху ки…!

Последователи : Джая!

Джаяпатака Свами : Прабхупада ки…!

Последователи : Джая!

Джаяпатака Свами : Шрота-гана ки…!

Последователи : Джая!

Джаяпатака Свами : Слава слушателям.

Есть вопросы? Да?

Преданный : Вы упомянули о ложном эго, имеющем духовное или материальное значение, в чем разница? 

Джаяпатака Свами : Я не думаю, что говорил о духовном ложном эго, но это возможно… если оно есть, это не ложное эго. Я не думаю, что говорил именно это, но если оно есть, даже в духовной жизни, то есть две категории. Есть приближение к Господу с благоговением и почтением, и… как, например, если вы читали историю о Лакшми и о том, была ли это панча… как это называется, куда Лакшми попадает…

Преданная : Гера Панками

Джаяпатака Свами : На фестивале Хера Панчами Лакшми имеет особые отношения с Господом, эти отношения заключаются в том, что она считает Кришну почти своим подкаблучником, или чем-то подобным, но в поклонении Нараяне это даже более высокий уровень, но в Нараяне… Лакшми-деви испытывает всевозможный трепет и почтение к Господу, и это более высокий уровень в духовном мире.

В то же время она считала себя Лакшми, богиней удачи, подобной царице Господа Нараяны, поэтому у неё было материнское отношение ко всем живым существам, и у неё был особый  настрой, больше похожий на настрой царицы или кого-то, кто… очень трудно объяснить… своего рода трансцендентная гордость, которая очень хорошо вписывается в образ Вайкунтхи и уместна там, но для интимных отношений во Вриндаване, где все преданные общаются с Господом просто на основе чистой любви, и в этом нет никакой формальности, это всё спонтанный, любящий обмен, — её настроение там не подходит. Поэтому ей не разрешили войти в раса-лилу.

В этом контексте я говорил о настроении Господа Чайтаньи, когда нужно… приблизиться к Нему, полностью погрузившись в смиренное состояние ума, что в этом есть… можно увидеть своего рода связь, подобно тому как даже в духовном мире Лакшми не могут войти в раса -лилу , потому что у них уже есть некие предвзятые, иные отношения в их собственном характере, которые не позволяют им участвовать в спонтанных любовных играх во Вриндаване, в то время как для Господа Чайтаньи все было спонтанным любовным действом, и никто не мог войти с каким-либо формальным отношением, а должен был войти совершенно неформально и просто предаться Господу. Это не ложное эго в духовном мире. Но… это настоящее эго, но это не то эго, которое принимается во Вриндаване. Таким образом, Господь Чайтанья и Его деяния тесно связаны с деяниями Господа Кришны во Вриндаване. Он чувствует разлуку с Господом. Его воспевание Харе Кришна, есть часть в Навадвипа-дхаме, где Господь Чайтанья исполнял киртан со всеми Своими спутниками, и этот киртан был признан великими ачарьями как совершенно неотличимый от раса-лилы, и то место в Навадвипе, где они исполняли киртан и танцевали в экстазе, воспевая Харе Кришна, считается неотличимым от места раса-лилы во Вриндаване. Это воспевание Харе Кришна, чувство отчуждения от Кришны и танцы в экстазе связаны с сокровенными играми Господа Кришны во Вриндаване.

Мы следуем по стопам великих преданных во Вриндаване; поэтому к Господу Чайтанье нужно подходить со смиренным умом. Если кто-то думает: «В духовном плане я очень развит. Я могу совершать тапасьи или то-то и то-то» , или если он считает себя достойным благодаря привлекательной внешности, деньгам, славе или образованию, то это не является достаточным основанием для участия в играх Господа или в Его движении. Его движение — это непрерывное действо в отношениях с Господом Кришной.

Этот процесс санкиртаны полностью проходит не на материальном уровне, а на духовном . Поэтому, чтобы действительно его выполнить, люди должны отказаться от всех материальных представлений о жизни и войти в духовное мировоззрение, известное как сознание Кришны, помазав глаза бальзамом любви. Бхакти-вилочанена, и тогда они смогут увидеть Господа, иначе — нет. Есть и другие люди, которые, продолжая петь мантры, сохраняют материальные представления, но они не смогут достичь истинного экстаза преданного служения. Они смогут лишь слегка прикоснуться к поверхности, почувствовать аромат.