19820825 Даршана: Чтение из «Учения Господа Чайтаньи», глава 30

Ниже приводится запись лекции, прочитанной Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджей 25 августа ¹⁹⁸² года в Чикаго, штат Иллинойс. Лекция начинается с «Учения Господа Чайтаньи — глава 30» в благоприятный день явления Шримати Радхарани.

Ом намо бхагавате васудевайа!
Ом намо бхагавате васудевайа!
Ом намо бхагавате васудевайа!

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
парамананда мадхавам шри чаитанья ишварам

В «Учениях Господа Чайтаньи» есть 30-я глава, «Трансцендентные игры Радхи и Кришны», в которой описывается беседа между Раманандой Райей и Господом Чайтаньей Махапрабху. Так, Прабхупада пишет на странице 311:

« Разница между обычными религиозными действиями и преданным служением очень велика. Совершая религиозные ритуалы, можно достичь экономического развития, чувственного наслаждения или освобождения (слияния с существованием Высшего), но результаты трансцендентного преданного служения совершенно отличаются от таких временных благ. Преданное служение Господу вечно зелено и становится все более трансцендентно приятным. Таким образом, существует огромная разница между результатами, полученными от преданного служения, и результатами, полученными от религиозных ритуалов. Великая божественная энергия, известная как Джададхиштхатри или Махамайя, управляющий материальным миром и материальные руководители, полубоги, а также продукты внешней энергии Верховного Господа, являются лишь извращенными отражениями богатства Верховного Господа. Полубоги на самом деле являются носителями порядка Верховного Господа и помогают управлять материальным творением. В «Брахма-самхите» (5.44, 52, 49) говорится, что действия всемогущего управляющего, Дурги, являются лишь тенями действий Верховного Господа, что солнце действует подобно оку Верховного Господа, и что Брахма действует подобно драгоценному камню, отражающему свет Верховного Господа. Таким образом, в материальном мире все полубоги, а также сама внешняя энергия, Дургадеви, и все различные руководители департаментов являются лишь слугами Верховного Господа.

В духовном мире существует другая энергия: высшая, духовная энергия, или внутренняя энергия, известная как Йогамайя. Она также действует под руководством Господа, но в духовном мире. Когда живое существо подчиняется руководству Йогамайи, а не Махамайи, оно постепенно становится преданным Кришны. С другой стороны, те, кто стремится к материальному богатству и материальному счастью, подчиняются заботе материальной энергии, Махамайи, или заботе материальных полубогов, таких как Господь Шива. В « Шримад-Бхагаватам» говорится, что когда гопи Вриндавана желали Кришну в качестве своего мужа, они молились духовной энергии, Йогамайе, об исполнении своего желания. В «Сапта-шати» говорится, что царь Суратха и купец по имени Самадхи, находясь под влиянием гун материальной природы, поклонялись Махамайе ради материального богатства. Поэтому не следует ошибочно отождествлять Йогамайю с Махамайей.

Поскольку Господь находится на абсолютном уровне, нет различия между святым именем Господа и Самим Верховным Господом. Существует множество различных имен Верховного Господа, таких как Параматма (Сверхдуша), Брахман (Высший Абсолют), Шриштикарта (творец), Нараяна (трансцендентный Господь), Рукмини-рамана (муж Рукмини), Гопинатха (наслаждающийся гопи ) и Кришна. Таким образом, у Господа есть разные имена, и эти имена указывают на разные функции. Аспект Верховного Господа как творца отличается от Его аспекта как Нараяны. Некоторые имена Господа как творца придуманы материалистически настроенными людьми. Невозможно в полной мере постичь сущность Верховной Личности Бога, понимая Его имя как имя творца, поскольку это материальное творение является функцией внешней энергии Верховного Господа. Таким образом, представление о Боге как о творце включает в себя только внешние аспекты. Точно так же, когда мы называем Верховного Господа Брахманом, мы не можем постичь Его шесть богатств. В постижении Брахмана шесть богатств не постигаются в полной мере, нет также признания вечности, блаженства и знания. Поэтому постижение Брахмана также не является полным пониманием Верховного Господа. Не является и постижение Параматмы, постижение Сверхдуши, полным постижением Верховной Личности Бога, ибо всепроникающая природа Верховного Господа — лишь частичное представление Его богатства .

Джаяпатака Свами : Итак, Шрила Прабхупада шаг за шагом объясняет нам, что сначала мы должны понять разницу между материальной энергией и духовной энергией. И между олицетворенной духовной силой Господа и материальной силой. Эта материальная энергия временна, благословения, даруемые материальной энергией, тоже временны. Но Кришна, Верховный Господь, обладает собственной духовной энергией, которая дарует вечные благословения в духовном мире, и между ними есть разница. Теперь мы переходим к духовному аспекту. На духовном аспекте у Господа есть различные Имена, и нет разницы между Имям Господа и Самим Господом. Поэтому мы повторяем эти Имена для очищения, это процесс, данный Господом Чайтаньей Махапрабху. Разные люди давали разные имена, такие как Бог, Аллах… которые обозначают Бога как творца. Бог как творец — это лишь материальный аспект. Так же, как и представление о Боге, или Высшем Существе, может проявляться в разных состояниях. В зависимости от того, как мы обращаемся к Богу, как мы обращаемся к Высшему Существу, Он будет отвечать взаимностью. Если вы обращаетесь к Нему как к создателю, это всего лишь материальный аспект. Он не только создатель. Но материалистически настроенные люди ничего не знают о Боге, кроме того, что видят в этом материальном мире. Поэтому они думают о Нем: «Ну, это Он создал всё». Теперь Прабхупада систематически показывает нам, как концепция создателя, концепция Высшего Брахмана, безличная энергия, концепция Параматмы — локализованная, всепроникающая личность — присутствует в каждом атоме нашего сердца, сопровождая нас. Все эти концепции неполны. Они частичны, что существует нечто большее. Затем Прабхупада продолжает объяснять о Господе в Вайкунтхе. Он говорит:

« Даже трансцендентные отношения, которые испытывает преданный Нараяны в Вайкунтхе, неполны, потому что преданные в этих отношениях не могут постичь отношения между Кришной и Его преданными в Голока Вриндаване. Преданные Кришны не получают удовольствия от преданного служения Нараяне, потому что преданное служение Кришне настолько привлекательно, что преданные Кришны не желают поклоняться никакой другой форме. Поэтому гопи Вриндаваны не хотят видеть Кришну в образе Рукмини-Раманы, мужа Рукмини, и не обращаются к Нему этим именем. Во Вриндаване Кришну называют Радха-Кришна – Кришна, принадлежащий Радхарани. Хотя имена Рукмини-рамана и Радха-Кришна в обычном смысле находятся на одном уровне, в духовном мире эти имена указывают на различное понимание различных аспектов трансцендентной личности Кришны. Если приравнивать имена Радха-рамана или Радха-Кришна к Рукмини-рамане, Нараяне или любому другому имени Верховного Господа, то совершается ошибка наложения вкусов, которая технически называется Расабхаса. Те, кто являются опытными, проницательными преданными, не принимают подобных объединений, которые противоречат выводам чистого преданного служения . 

Джаяпатака Свами : Таким образом, становится совершенно ясно, что поклонение Кришне в любой другой форме, будь то Рукмини-Кришна или Нараяна, не находится на том же уровне, что и поклонение Радхе-Кришне. В Южной Индии многие философы считают, что Кришна на самом деле является проявлением Нараяны; это совершенно не принято. В конечном счете, Кришна — это изначальная форма Бога. У Бога также есть неограниченное количество форм. Каждая из них является полной, абсолютной, трансцендентной, обладающей неограниченными потенциями. И все же это в обычном смысле. При более высокой оценке Их качеств качества Кришны оказываются особенными, и особенно потому, что Кришна связан со Шримати Радхарани.

« Хотя Шри Кришна, Верховная Личность Бога, воплощает в себе все совершенство и красоту, когда Он находится среди дев Враджи, где Он известен как Гопиджана-валлабха, преданные чувствуют, что Его совершенство и красота достигли высшей ступени совершенства. Преданные не могут наслаждаться красотой Верховного Господа больше, чем эта. В «Шримад - Бхагаватам» (10.33.6) подтверждается, что, хотя Кришна, сын Деваки, является воплощением совершенства и красоты, когда Он находится среди гопи, Он предстает еще более прекрасным – подобно возвышенному драгоценному камню, вставленному в божественное золотое ограненное полотно. Хотя Господь Чайтанья признал это высшим проявлением Верховного Господа как супружеского возлюбленного, Он, тем не менее, попросил Рамананду Райю продолжить это». ”

Джаяпатака Свами : Вы наверняка слышали английскую поговорку: «Красота в глазах смотрящего». Поэтому, когда мы обсуждаем трансцендентные качества Господа, в конечном итоге, роль смотрящего становится очень важной. У  конкретного преданного есть определенные ограничения в том, насколько он может по-настоящему оценить красоту Кришны. Точно так же, как обычный человек может не оценить некоторые произведения искусства так, как это делает другой человек, очень искусный в искусстве. Так и непреданный не способен оценить всю красоту Кришны. А среди преданных есть такие, кто способен оценить красоту Кришны, Его качества, Его характеристики в такой степени, что это фактически раскрывает еще больше Его трансцендентных качеств. Такова природа гопи : они способны оценить трансцендентные качества Кришны гораздо лучше, чем другие преданные. Поэтому больше качеств Кришны проявляется в обществе преданных, особенно гопи . И теперь Господа Чайтанью просят, он просит Рамананду Райю продолжить.

Услышав эту просьбу, Рамананда Рая заметил, что это первый раз, когда его попросили выйти за рамки отношений гопи с Кришной в вопросе понимания Кришны. Рамананда продолжил, сказав, что, хотя между девушками из Враджи и Кришной, безусловно, существует трансцендентная близость, из всех отношений отношения между Радхарани и Кришной в супружеской любви являются самыми совершенными. Ни один простой человек не может понять трансцендентный оттенок трансцендентной любви между Кришной и гопи , не говоря уже об экстазе трансцендентной любви между Кришной и Радхарани. Но если Если человек стремится следовать по стопам гопи , он может достичь высшей стадии трансцендентной любви. Таким образом, тот, кто хочет возвыситься до этой трансцендентной стадии совершенства, должен следовать по стопам дев Враджи, служа послушницей гопи .

Господь Чайтанья проявил настроение Шримати Радхарани, когда Она соприкоснулась с Кришной на Курукшетре после того, как Он вернулся из Двараки. Такая трансцендентная любовь недоступна обычному человеку; поэтому не следует подражать этому высшему совершенству, проявленному Чайтаньей Махапрабху. Но если кто-то желает пребывать в таком общении, он может следовать по стопам гопи . В «Падма-пуране» говорится, что подобно тому как Радхарани дорога Кришне, так и пруд, известный как Радха-кунда, очень дорог Ему, и что Радхарани дороже Кришне всех остальных гопи. В «Шримад-Бхагаватам » (10.30.28) также говорится, что Радхарани и гопи оказывают Господу высочайшее совершенное любовное служение, и что Господь настолько доволен ими, что не желает покидать общество Шримати Радхарани.

Джаяпатака Свами : Шрила Прабхупада обычно не обсуждал на публичных лекциях эти подробности. Подробности деяний Шримати Радхарани и Кришны. Потому что это был принцип Чайтаньи Махапрабху. Он обсуждал эти вопросы только со своими самыми близкими учениками. Материалист может неправильно их истолковать и, таким образом, совершить ошибку, полагая, что Радха и Кришна — это некая материальная деятельность, совершить какое-то преступление и тем самым сойти с пути духовной жизни. В то же время, именно эти вещи раскрывает Чайтанья Махапрабху, чтобы привлечь умы падших душ в эпоху Кали. Люди в эпоху Кали очень падшие, у них очень тяжелая болезнь. Поэтому им нужно очень сильное лекарство. Итак, воспевание Харинамы, санкиртаны или коллективного воспевания имён Господа, раскрытие Его деяний и Его святых дхам — эти сильные лекарства были явлены для победы над эпидемией греховной жизни, которая распространяется по всей цивилизации в Кали-юге. Я помню, как однажды Шрила Прабхупада читал лекцию о том, что на протяжении веков многие великие души отказались от всего материального, стремясь к духовному счастью и блаженству. Он привёл в пример Махараджу Бхарату, императора мира. В « Бхагаватам» описывается , как он отказался от своего царства, богатства, роскоши, славы. Он отказался от своей семьи. Он отказался от всего. На самом деле, это описывается как человек, выходящий из ванной комнаты, — он просто ушёл, даже не оглядываясь назад, не имея никакого богатства. Прабхупада спросил: почему? Потому что он стремился к духовному блаженству. Будда, Сиддха… Сиддхартха был великим принцем, он обладал всем богатством, дарованным ему отцом, царем. Прекрасные девушки, деньги, все, чего он желал. Но он отказался от всего этого, не задумываясь. Почему? Он искал духовного блаженства. Так много великих душ отказались от всего, стремясь к этому духовному счастью. Поэтому Прабхупада сказал: «Что же это за духовное счастье? Это духовное счастье — Шримати Радхарани». Она — воплощение силы наслаждения Господа. Все стремятся к Ней. Она не просто обычный человек, когда способна даровать счастье Кришне. Это значит, что все духовное счастье — лишь частичное проявление Шримати Радхарани. Таким образом, подобно тому как Шримати Радхарани в наибольшей степени способна постичь все трансцендентные качества Кришны, так и Кришна способен оценить лишь трансцендентное наслаждение Шримати Радхарани. Следовательно, они совершенно неразделимы.

« Когда Господь Чайтанья услышал, как Рамананда Рая говорил о любовных отношениях между Кришной и Радхарани, Он сказал: «Продолжай, пожалуйста. Продолжай». Господь также сказал, что с большим удовольствием слушает описания любовных отношений между Кришной и гопи . «Словно из твоих уст течет река нектара», — сказал Он. Рамананда Рая продолжил, сказав, что когда Кришна танцевал среди гопи, Он подумал: «Я не уделяю особого внимания Радхарани». Поскольку среди других гопи Радхарани не была объектом особой любви, Кришна похитил Её с арены танца раса и оказал Ей особую милость.

Объяснив это Господу Чайтанье, Рамананда Рая сказал: «Теперь давайте насладимся трансцендентными любовными отношениями между Кришной и Радхой. Им нет равных в этом материальном мире» .

Джаяпатака Свами : Важно помнить, что Шримати Радхарани особенная среди всех преданных. Поэтому Кришна уделял Ей особое внимание. Поэтому мы поклоняемся Господу как Радхе-Кришне. Как высшему пониманию Абсолютной Истины, как высшей форме, потому что только в формах Радхи и Кришны присутствуют все качества Кришны. Потому что только Шримати Радхарани может оценить все качества Кришны. Преданный оценит часть трансцендентного блаженства, часть трансцендентного экстаза, часть трансцендентных качеств Кришны. Мы не можем подражать Шримати Радхарани. Сам Кришна хотел понять, как Она смогла оценить так много вещей. Что же Она ценила? Он принял настроение Радхарани и стал Господом Чайтаньей. Поэтому Он принял и Её цвет и стал золотым. Кришна — цвет дождевой тучи, тёмно-сине-чёрный, сияющий. А Радхарани — золотого цвета. Поэтому, когда Кришна пришёл в настроении Радхарани, Он пришёл в золотом цвете. Господь Чайтанья проявлял такое же восхищение Кришной, как и Радхарани. Поэтому иногда Он впадал в экстаз, прыгал в реку Ямуна, или, скорее, в море, принимая её за реку. Иногда Его тело смещалось. Он мог растянуться на девять футов в длину, удерживаемый лишь кожей, состоящей из костей. И Он выкрикивал имена Кришны, и это было совершенно… это пугало преданных. Они повторяли «Харе Кришна», и Он снова приходил в себя, услышав «Харе Кришна», а затем снова начинал танцевать. Это были такие проявления, о которых никто даже не мог мечтать, не говоря уже о подражании. Мы обнаруживаем, что лишь немногие из ближайших соратников Господа Чайтаньи подробно обсуждали темы Радхи и Кришны. И, как правило, не все преданные постоянно демонстрировали подобные экстазы, плач, дрожь и другие подобные состояния. Иногда это было заметно. Обычно они старались подавить это. Только у Чайтаньи Махапрабху это достигло таких высот, что стало неудержимым или непреодолимым. Поэтому это называлось « маха-бхава » или великие экстазы. В движении сознания Кришны мы не показываем эти вещи. И никто не может показать их в такой степени. Скорее, человек внутренне ценит их, и иногда преданный испытывает различные симптомы. Все это лишь частичные проявления нисходящей радости Радхарани. Для гопи это стало величайшим потрясением , когда Кришна покинул Вриндаван и отправился в Двараку и Матуру. Они практически обезумели от любви к Кришне, показав, что Кришна, будь то в их присутствии или в их отсутствии, всегда пребывал в экстатическом восторге, не ограничиваясь никакими материальными условиями.

В материальной жизни невозможно испытать любовь в такой степени, если человек физически отсутствует. Или если он присутствует через различные тонкие бхавы. Можно увидеть, что гопи полностью поглощены. Радхарани была полностью поглощена мыслями Кришны, и Кришна присутствовал. Поэтому Кришна, зная, что гопи очень расстроены, послал Уддхаву; также для очищения Уддхавы путем привлечения их общения. Он послал Уддхаву во Вриндаван, чтобы передать послание гопи , особенно Шримати Радхарани.

Итак, на странице 64 второго тома книги «Кришна» мы можем прочитать некоторые фрагменты этого обсуждения и немного лучше понять трансцендентные деяния:

« Уддхава понял, что гопи Вриндавана были полностью поглощены мыслями о Кришне и Его детских деяниях. Разговаривая с Уддхавой о Кришне, они забывали обо всех своих домашних делах. Они даже забывали о себе, поскольку их интерес к Кришне всё больше возрастал».

Одна из гопи, Шримати Радхарани, настолько погрузилась в мысли о Кришне благодаря личному прикосновению к Нему, что даже начала разговаривать со шмелем, который летал там и пытался прикоснуться к Её лотосным стопам. Пока другие гопи беседовали с посланником Кришны, Уддхавой, Шримати Радхарани приняла этого шмеля за посланника Кришны и начала с ним разговор: «Шмель, ты привык пить мед с цветка на цветок, и поэтому ты предпочел быть посланником Кришны, который по природе своей похож на тебя. Я вижу на твоих усах красный порошок кункумы, которым была размазана цветочная гирлянда Кришны».

Возможно, Шримати Радхарани намеренно саркастически обратилась к шмелю, чтобы косвенно раскритиковать посланника Уддхаву. Подобно другим гопи, Шримати Радхарани видела, что телесные черты Уддхавы напоминают Кришну, но Она также считала Уддхаву равным Кришне. Таким образом, косвенно Она указала на то, что Уддхава так же ненадежен, как и сам Кришна. Шримати Радхарани хотела привести конкретные причины своего недовольства Кришной и Его посланником.

Согласно мнению экспертов, Лакшми, богиня удачи, является подчиненным проявлением Шримати Радхарани. Подобно тому, как Кришна имеет многочисленные проявления вишну-мурти, так и Его божественная сила наслаждения, Радхарани, также имеет бесчисленные проявления богинь удачи. Поэтому богиня удачи, Лакшмиджи, всегда стремится возвыситься до положения гопи .

«Кришна провозглашает Себя великодушным, и Его восхваляют великие святые. Его достоинства были бы использованы наилучшим образом, если бы Он только проявил к нам немного милосердия, ибо мы так угнетены и обделены Им. Бедный посланник, ты всего лишь малоразумный слуга. Ты мало знаешь о Кришне – о том, каким неблагодарным и жестокосердным Он был не только в этой жизни, но и в предыдущих. Мы все слышали об этом от нашей бабушки Паурнамаси. Она рассказала нам, что Кришна до этого рождения родился в семье кшатриев и был известен как Рамачандра. В той жизни, вместо того чтобы убить Вали, врага Своего друга, как это сделал бы кшатрий , Он убил бы его, как охотник. Охотник укрывается в безопасном месте, а затем убивает животное, не глядя ему в лицо. Так Господь…» Рамачандра, будучи кшатрием, должен был сразиться с Вали лицом к лицу, но, подстрекаемый своим другом, убил его из-за дерева. Таким образом, Он отклонился от религиозных принципов кшатрия . Кроме того, Он был настолько очарован красотой Ситы, что превратил Шурпанакху, сестру Раваны, в уродливую женщину, отрезав ей нос и уши. Шурпанакха предложила Ему интимную связь, и как кшатрий Он должен был удовлетворить её. Но Он был настолько подкаблучником, что не смог забыть Ситадеви и превратил Шурпанакху в уродливую женщину. До этого рождения в качестве кшатрия Он родился в образе брахмана по имени Ваманадева и попросил Милостыня от Бали Махараджи. Бали Махараджа был настолько великодушен, что отдал Ему все, что имел, но Кришна в образе Ваманадевы неблагодарно арестовал его, словно ворону, и низверг в царство Патала. Мы все знаем о Кришне и о том, насколько Он неблагодарен. Но вот в чем трудность: несмотря на Его жестокость и черствость, нам очень трудно перестать говорить о Нем. И не только мы не можем отказаться от этих разговоров, но и великие мудрецы и святые люди тоже говорят о Нем. Мы, гопи Вриндавана, не хотим больше дружить с этим чернокожим юношей, но мы не знаем, как нам перестать помнить и говорить о Его деяниях.

Поскольку Кришна абсолютен, Его так называемые недобрые деяния столь же приятны, как и Его добрые. Поэтому святые люди и великие преданные, такие как гопи, ни при каких обстоятельствах не могут отказаться от Кришны. Поэтому Господь Чайтанья молился: «Кришна, Ты свободен и независим во всех отношениях. Ты можешь либо обнять Меня, либо раздавить Меня Своими ногами – как Тебе угодно. Ты можешь разбить Мне сердце, не позволяя Мне видеть Тебя всю Мою жизнь, но Ты – Мой единственный объект любви».

«По моему мнению, — продолжала Шримати Радхарани, — не следует слушать о Кришне, потому что, как только капля нектара Его трансцендентных деяний попадает в ухо, человек немедленно поднимается над двойственностью притяжения и отвержения. Полностью освободившись от загрязнения материальной привязанностью, он отказывается от привязанности к этому материальному миру, включая семью, дом, жену, детей и всё остальное, что материально дорого каждому человеку. Лишившись всех материальных благ, он делает несчастными своих родственников и себя самого. Затем он скитается в поисках Кришны, будь то в человеческом обличье или в других видах живых существ, даже в обличье птицы, и добровольно принимает профессию странника. Очень трудно по-настоящему понять Кришну — Его имя, Его качества, Его облик, Его игры, Его атрибуты и Его окружение».

Шримати Радхарани продолжала говорить черному посланнику Кришны: «Пожалуйста, не говори больше о Кришне. Лучше поговори о чем-нибудь другом. Мы уже обречены, как пятнистая олениха в лесу, очарованная сладким музыкальным звучанием охотника. Точно так же мы очарованы сладкими словами Кришны, и, снова и снова думая о лучах Его когтей, мы все больше и больше жаждем Его общения. Поэтому я прошу тебя больше не говорить о Кришне».

Эти беседы Радхарани с посланником-шмелем, включая её многочисленные обвинения Кришны и одновременно её неспособность прекратить говорить о Нём, являются признаками высшего трансцендентного экстаза, называемого маха-бхавой. Экстатическое проявление маха-бхавы возможно только в лице Радхарани и её спутников. Великие ачарьи, такие как Шрила Рупа Госвами и Вишванатха Чакраварти Тхакура, проанализировали эти маха-бхава речи Шримати Радхарани и описали их различные разновидности, такие как удгхурна, или замешательство, и джалпа-пратиджалпа, или речь, выражающаяся по-разному. Это признаки уджвала-расы, или ярчайшего драгоценного камня любви к Богу.

Пока Радхарани разговаривала с пчелой, а пчела летала туда-сюда, она внезапно исчезла из поля зрения Радхарани. Она пребывала в глубоком трауре из-за разлуки с Кришной и испытывала экстаз от разговора с пчелой. Но как только пчела исчезла, она почти сошла с ума, подумав, что пчела-вестница, возможно, вернулась к Кришне, чтобы сообщить Ему обо всех её словах против Него. «Кришне, должно быть, очень жаль это слышать», — подумала она. Таким образом, её охватило другое чувство экстаза.

Тем временем пчела, летающая туда-сюда, снова появилась перед Ним. Она подумала: «Кришна по-прежнему добр ко Мне. Несмотря на то, что посланник нес тревожные вести, Он так добр, что снова послал пчелу, чтобы забрать Меня к Себе». Шримати Радхарани на этот раз очень осторожна, чтобы не сказать ничего против Кришны. «Дорогой друг мой, я приветствую тебя, — сказала Она. — Кришна так добр, что снова послал тебя. Кришна так добр и привязан ко Мне, что, к счастью, послал тебя обратно, несмотря на то, что ты нес Мое послание против Него. Всяческого тебе счастья, дорогой друг мой. Теперь ты можешь просить у Меня все, что захочешь. Я дам тебе все, потому что ты так добр ко Мне » .

Джаяпатака Свами : И вот, увидев всё это, Уддхава был совершенно потрясён. Видите ли, Кришна в своём послании прославил качества гопи . Но гопи не проявили особого интереса к этому. Уддхава осознал их трансцендентное положение.

« Поскольку совершенство такой аскезы полностью проявилось в жизни гопи , Уддхава был полностью удовлетворён, увидев их трансцендентное положение. Он продолжил: «Дорогие мои гопи, тот образ мышления, который вы развили в отношениях с Кришной, очень, очень трудно достичь даже великим мудрецам и святым. Вы достигли высшей совершенной стадии жизни. Это великое благо для вас, что вы сосредоточили свой ум на Кришне и решили иметь только Кришну, отказавшись от своих семей, домов, родственников, мужей и детей ради Верховной Личности. Поскольку ваш ум теперь полностью поглощен Кришной, Высшей Душой, в вас автоматически развилась вселенская любовь. Я считаю себя очень счастливым, что по вашей милости мне выпала честь видеть вас в этом положении».

Когда Уддхава сказал, что у него есть послание от Кришны, гопи больше заинтересовались самим посланием, чем рассказами о своем высоком положении. Им совсем не нравилось, когда их хвалили за высокое положение. Они выразили свою тревогу по поводу того, какое послание Уддхава принес от Кришны.

Гопи находятся на совершенной стадии медитации. Йоги , как правило, больше любят медитировать, чем совершать преданное служение Господу, но они не знают, что совершенство системы йоги заключается в достижении преданности. Постоянная медитация гопи на Кришну подтверждается в Бхагавад-гите как высшая йога. Кришна прекрасно знал психологию женщин. Когда возлюбленный женщины находится вдали, она думает о нем больше в медитации, чем когда он присутствует перед ней. Кришна хотел научить через поведение гопи, что тот, кто постоянно пребывает в трансе, подобно гопи, непременно достигнет Его лотосных стоп.

Господь Чайтанья учил людей в целом методу випраламбха-сева, то есть методу служения Верховной Личности Бога в чувстве разлуки. Шесть Госвами также учили поклонению Кришне в чувстве разлуки, свойственном гопи . Молитвы, составленные Шринивасачарьей о Госвами, очень ясно объясняют эти вопросы. Шринивасачарья говорил, что Госвами всегда были погружены в океан трансцендентных чувств в настроении гопи . Живя во Вриндаване, они искали Кришну, восклицая: «Где Ты, Кришна? О гопи, где вы? Где Ты, Шримати Радхарани?» Они никогда не говорили: «Теперь мы увидели Радху и Кришну, и поэтому наша миссия выполнена». Их миссия всегда оставалась невыполненной: они так и не встретили Радху и Кришну.

Кришна напомнил гопи , что во время танца раса те гопи , которые не могли присоединиться к Нему на раса-лиле, отдали свои тела, просто подумав о Нем. Погружение в сознание Кришны через чувство разлуки, таким образом, является самым быстрым способом достижения лотосных стоп Кришны. Благодаря личному заявлению Кришны гопи убедились в силе чувства разлуки. Они фактически переживали сверхъестественный способ поклонения Кришне и были очень рады, поняв, что Кришна не отдалился от них, а всегда с ними.

Шри Уддхава подтвердил слова Господа Кришны из Бхагавад-гиты о том, что тот, кто ищет у Него прибежища в праведных целях, будь то шудра, женщина или член семьи низкого происхождения, достигнет высшей цели жизни. Гопи установили стандарт преданности для всего мира. Тот, кто следует по стопам гопи, постоянно думая о Кришне, может достичь высшей ступени духовной жизни. Гопи родились не в высококультурных семьях, а в семьях пастухов, и тем не менее они развили высшую любовь к Кришне, который является Сверхдушой, Верховной Личностью Бога и Верховным Брахманом. Для самореализации или постижения Бога нет необходимости рождаться в знатной семье. Единственное, что необходимо, — это развитие экстатической любви к Богу. Для достижения совершенства в сознании Кришны не требуется никаких дополнительных качеств, кроме постоянного служения Кришне, высшему нектару, источнику всех наслаждений. Эффект от принятия сознания Кришны подобен эффекту от питья нектара: оно действует, независимо от того, осознаёт человек это или нет. Активный принцип сознания Кришны одинаково проявляется повсюду; не имеет значения, как и где человек родился. Кришна, несомненно, ниспошлет Свое благословение каждому, кто принимает сознание Кришны.

Уддхава ценил высокое положение гопи и желал упасть ниц и принять на голову пыль с их ног. Однако он не осмеливался попросить гопи принести ему пыль с их ног; возможно, они бы не согласились. Поэтому, чтобы его голова была покрыта пылью с ног гопи без их ведома, он желал превратиться лишь в незначительный комок травы или зелени в земле Вриндавана.

Гопи были настолько очарованы Кришной , что, услышав вибрацию Его флейты, мгновенно оставили свои дома, семьи, детей, честь и женскую застенчивость и побежали к месту, где стоял Кришна. Они не задумывались, идут ли они по дороге или через джунгли. Незаметно пыль с их ног осыпалась на мелкие травинки и растения Вриндавана. Не осмеливаясь в этой жизни положить пыль с ног гопи себе на голову, Уддхава мечтал в будущем переродиться во Вриндаване в виде пучка травы или растений. Тогда он смог бы обладать пылью с ног гопи .

Джаяпатака Свами : Таким образом Шримати Радхарани расширяет Себя во множество гопи и во множество Лакшми и устраивает служение Кришне. Понимание Кришны достигает совершенства, когда постигается Кришна вместе с гопи и, наконец, с Шримати Радхарани. Это далее описывает Рамананда Рая Господу Чайтанье, описывая красоту Кришны. На самом деле, даже Сам Кришна привлекается Своей собственной красотой, Он так прекрасен. Кришна настолько прекрасен, трансцендентен и притягателен, что порой привлекает внимание даже Самого Себя.

(Гуру Махараджа продолжит «Учение Господа Чайтаньи» – глава 31, середина)

«О том, как Кришна привлекается собственной красотой, говорится в « Лалита-мадхаве » (8.34). Увидев своё изображение, Кришна сокрушался: «Как прекрасна эта картина! Она привлекает Меня так же, как и Радхарани».

После краткого описания красоты Кришны, Рамананда Рая, возглавляемый Шримати Радхарани, начал говорить о Его духовных энергиях. Кришна обладает огромными энергетическими проявлениями, из которых преобладают три: внутренняя энергия, внешняя энергия и пограничная энергия, составляющая живые существа. Это тройственное деление энергий подтверждается в Вишну-пуране (6.7.61), где говорится, что Вишну обладает одной духовной энергией, которая проявляется тремя способами. Когда духовная энергия подавляется невежеством, она называется пограничной энергией. Что касается самой духовной энергии, она проявляется в трех формах, потому что Кришна — это сочетание вечности, блаженства и знания. Что касается Его блаженства и покоя, Его духовная энергия проявляется как дарующая наслаждение сила. Его вечность — это проявляющаяся энергия, а Его знание проявляется как духовное совершенство. Как подтверждается в Вишну-пуране (1.12.69): «Сила наслаждения Кришны дарует Кришне трансцендентное наслаждение и блаженство». Таким образом, когда Кришна хочет насладиться наслаждением, Он проявляет Свою собственную духовную силу, известную как ахладини .

В Своей духовной форме Кришна наслаждается Своей духовной энергией, и это составляет суть и содержание игр Радхи и Кришны. Эти игры могут быть поняты только возвышенными преданными. Не следует пытаться понять силы и игры Радхи и Кришны с мирской точки зрения. Обычно люди ошибочно принимают их за материальные явления.

Когда сила наслаждения еще больше сконцентрирована, это называется махабхавой. Шримати Радхарани, вечная супруга Кришны, является олицетворением этой махабхавы. Махабхава полна силы наслаждения и является проявлением высшей любви к Кришне. Поэтому Радхарани известна во всем мире как самая любимая Кришной, и ее имя всегда ассоциируется с Кришной как Радха-Кришна.

Брахма -самхита (5.37) также подтверждает, что Кришна расширяет Себя посредством Своей энергии наслаждения в духовном мире, и что все эти энергии неотличны от Него, Абсолютной Истины. Хотя Кришна всегда наслаждается обществом Своих энергий наслаждения, Он всепроникающ. Поэтому Брахма почтительно склоняется перед Говиндой, причиной всех причин.

Подобно тому, как Кришна является высшим символом духовного совершенства, так и Радхарани является высшим символом духовной силы наслаждения, предназначенной для удовлетворения Кришны. Кришна безграничен, и Радхарани также безгранична в Своей способности удовлетворять Его. Кришна удовлетворяется одним лишь созерцанием Радхарани, но Радхарани расширяет Себя таким образом, что Кришна желает наслаждаться Ею еще больше. Поскольку Кришна не смог оценить силу наслаждения Радхарани, Он решил принять роль Радхарани, и это сочетание Кришны и Радхарани — Шри Чайтанья Махапрабху.

Затем Рамананда Рая начал объяснять, как Радхарани является высшим символом силы наслаждения Кришны. Радхарани проявляется в различных формах, известных как Лалита, Вишакха и другие её доверенные спутницы .

Джаяпатака Свами : Сегодня в Гита-Нагари устанавливают божества Лалиту и Вишакху для служения своим божествам Радхе-Дамодаре. Вам, вероятно, будет интересно узнать о всех прошлых преданных Радхе-Дамодаре. Рупа Госвами объясняет характеристики Шримати Радхарани. Он указывает, что:

« Её тело — это эволюция трансцендентного наслаждения. Это тело украшено цветами и благоухающими ароматами и исполнено трансцендентной любви к Кришне. Воистину, это тело — олицетворение Его силы наслаждения. Радхарани трижды омывает Своё трансцендентное тело: сначала в воде милосердия, затем в воде юной красоты и, наконец, в воде юного сияния. После трёх таких омовений Её тело покрывается сияющими одеждами и украшается Её личной красотой, которая сравнивается с косметикой. Таким образом, Её красота представляет собой высшее искусство. Её тело также украшено украшениями духовного экстаза — трепетом, слезами, потоотделением, удушьем, прекращением всех телесных функций из-за трансцендентного наслаждения, вставанием волос на теле, изменением цвета тела и безумием».

Декоративная трансцендентная сила наслаждения проявляется девятью симптомами. Пять из них проявляются в расширении личной красоты Радхарани, украшенной гирляндами цветов. Её терпеливое спокойствие сравнивается с покрывалом из ткани, очищенной камфорой. Её сокровенная агония за Кришну — это узел в её волосах, а знак тилаки на её лбу — её удача. Слух Радхарани вечно устремлён на имя и славу Кришны. Жевание бетеля делает губы красными. Точно так же полная привязанность Радхарани к Кришне почернела от края её глаз. Эту тьму можно сравнить с мазью, приготовленной шутками Радхи с Кришной. Улыбка Радхарани подобна вкусу камфоры. Гирлянда разлуки колышется на Её теле, когда Она ложится на ложе гордыни в комнате, наполненной ароматом. Её грудь прикрыта блузкой гнева, рожденной Её экстатической любовью к Кришне. Её репутация лучшей из всех подруг Кришны — это струнный инструмент, на котором Она играет. Когда Кришна стоит в Своей юношеской позе, Она кладёт руку Ему на плечо. Хотя Она обладает столькими трансцендентными качествами, Она всегда занята служением Кришне.

Тилака удачи находится на лбу Шримати Радхарани, и у Неё также есть медальон према-вайчиттьи. Према-вайчиттья проявляется, когда влюблённый и возлюбленная встречаются и боятся разлуки.

Шримати Радхарани на пятнадцать дней моложе Кришны. Она всегда держит руку на плече одного из своих друзей, всегда беседует с Кришной и размышляет о его играх. Она всегда угощает Кришну опьяняющими словами и всегда готова исполнить все его желания. Другими словами, она обеспечивает всем необходимым для удовлетворения всех требований Шри Кришны и обладает уникальными и необычными качествами, которые удовлетворят Кришну .

Джаяпатака Свами : Сегодня мы отмечаем Радхаштами, пятнадцать дней спустя после явления Кришны. Нам посоветовал Шрила Прабхупада:

« Этот обмен чувствами между Кришной и Радхарани очень трудно понять, если не подняться на уровень чистой благости. Такое трансцендентное взаимное влечение невозможно понять даже с уровня материальной благости. Чтобы понять это, нужно превзойти даже материальную благость. Это потому, что обмен чувствами между Радхой и Кришной не является предметом этого материального мира. Даже самые великие умственные спекулянты не могут понять это ни прямо, ни косвенно. Материальная деятельность проявляется либо для грубого тела, либо для тонкого ума, но этот обмен чувствами между Радхой и Кришной находится за пределами таких проявлений и за пределами интеллектуальных умственных спекуляций. Его можно понять только очищенными чувствами, свободными от всех обозначений материального мира».

Те, кто обладает очищенными чувствами, могут понять эти трансцендентные особенности и взаимодействия, но имперсоналисты, не имеющие знания о духовных чувствах, могут различать их только в рамках материальных чувств и, следовательно, не могут понять духовные взаимодействия или духовно-чувственные действия .

Джаяпатака Свами : Таким образом, мы понимаем, что майявади никогда не смогут понять игры Радхи-Кришны, потому что они не принимают духовные чувства. Поэтому, когда они думают о чувственных практиках, они думают только о материальных. Следовательно, следует очень осторожно избегать этой майявадианской философии, потому что она помешает человеку наслаждаться подлинным, истинным трансцендентным счастьем высшего порядка.

« Сиддха -деха — это очищенная душа, идеально подходящая для служения Верховному Господу. Никто не может служить Верховному Господу как Его соратник, не пребывая в Его совершенно чистой духовной сущности » .

Джаяпатака Свами : Таким образом, в день явления Шримати Радхарани мы молимся о способности просто служить слуге слуги слуги Шримати Радхарани, служить Шриле Прабхупаде и его преданным, и освободиться от всех материальных заблуждений о жизни. И в настроении гопи , в настроении отчуждения, служения; всегда стремясь угодить Господу и Его преданным, можно очень быстро достичь этой высшей цели. Это невозможно посредством йоги, джняны , мистических практик, умственных размышлений или каких-либо материальных усилий. Но это возможно посредством этого процесса преданного служения. Поэтому нам особенно нужна милость Шримати Радхарани. Мы молимся Шримати Радхарани о благословении, чтобы мы могли служить Кришне и духовному учителю, потому что Она очень сострадательна и нежна. На самом деле, когда мы служим божеству Радхе и Кришне в храме, это служение должно быть на уровне чистой, любящей преданности. Но поскольку мы не можем искусственно имитировать этот стандарт, это возможно только само собой. Поэтому мы поклоняемся в соответствии с правилами и предписаниями, и таким образом это фактически поклонение в настроении Лакшми-Нараяны, с благоговением и почтением. Но это принимается Радхой-Кришной, и таким образом мы очищаемся, формально поклоняясь Их божествам в храме. И в конечном итоге, по мере продвижения, развивается спонтанная преданность Их Господам Шри Шри Радхе-Кришне, Кишоре-Кишори. Это происходит просто благодаря следованию этому процессу преданного служения, постоянной вовлеченности и нежеланию отвлекаться на материальные отвлечения.

Джая Шримати Радхарани ки…!

Последователи : Джая!

Śrīla Prabhupāda kī…!

Последователи : Джая!

Радхаштами маха-махотсава ки…!

Последователи : Джая!

Шри Чайтанья-чаритамрита ки…!

Последователи : Джая!

Шримад Бхагаватам Маха Пуранам ки…!

Последователи : Джая!

Книга Шрилы Прабхупады « Учение Господа Чайтаньи » и « Кришна »…!

Последователи : Джая!

Шрила Прабхупада книги ки…!

Последователи : Джая!

Харе Кришна!

Есть вопросы?

(Вопрос отсутствует в записи)
(Исходя из данного ответа, возможно, на основании упоминания Радхарани в священных текстах.)

Конечно, о ней упоминается косвенно. Упоминается, что одна преданная, в частности, способна поклоняться Кришне, « арадхитау ». Способна поклоняться Кришне лучше. И в этом слове, « арадха , арадхана », присутствует Радха. Но это несколько инкогнито. Предыдущие ачарьи описывают это так: поскольку Её имя было настолько сокровенным и эзотерическим, Шукадева Госвами, из-за переполнявших его чувств и некоторой смиренности, стеснялся даже прямо упомянуть Её имя, чувствуя себя неспособным сделать это. Из-за смирения. Но в Падма-пуране и других Пуранах упоминается Её имя. Я предлагал Шриле Ачарьядеве, что было бы лучше… Прабхупада сказал, что хотел бы, чтобы перевели и «Падма-пурану» , которая также прославляет Шримати Радхарани. Было бы хорошо, если бы он сделал это, а не « Махабхарату» . Не знаю, насколько он прислушается к моему совету, но слышал, что он серьезно его обдумывает.

(обращаясь к верующему) Капила? Как его зовут?

Преданный : Вьясадева.

Джаяпатака Свами : Вьясадева или Васудева?

Преданный : Вьясадева.

Джаяпатака Свами : Вьясадева, у вас есть какие-нибудь вопросы? Как вы себя чувствуете сегодня, в день Радхастами?

Да?

Вопрос : (неразборчиво – исходя из данного ответа, возможно, из истории появления Шримати Радхарани)

Джаяпатака Свами : Ну, она известна как дочь Вришабхану. Царя Вришабхану. Разве во Вриндаване не говорят, что её вспахали в поле или что-то в этом роде? Или она действительно родилась? Как это произошло? Это своего рода загадка, как она появилась, но её знают как дочь Вришабхану. Точные детали, как она появилась, — это своего рода загадка. Итак, Варшана, где она появилась, дом Вришабхану.

Расшифровка: Команда архива JPS

❀ ❀ ❀ ❀ ❀ ❀ ❀ ❀