19820312 Шримад-Бхагаватам 8.11.8

Ниже приводится запись лекции, прочитанной Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджей 12 марта 1982 года в Калькутте, Индия. Лекция начинается с чтения отрывка из «Шримад-Бхагаватам», песнь 8 , глава 11, текст 8 , и продолжается чтением «Вайшнава Ке?», номера 7-9 .

idam — весь этот материальный мир; kāla- raśanam — движется благодаря вечному времени; jagat — движется вперед (вся эта вселенная); paśyanti — наблюдайте; sūrayaḥ — те, кто разумен , признавая истину; na — не; hṛṣyanti — ликуйте; na — ни; śocanti — скорбите; tatra — в таком; yūyam — все вы, полубоги; apaṇḍitāḥ — не очень ученые (забыв, что вы работаете в вечном времени).

Перевод Его Божественной Милости Шрилы А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Видя течение времени, те, кто познал истинную правду, не радуются и не скорбят по поводу различных обстоятельств. Поэтому, поскольку вы ликуете из-за своей победы, вас следует считать не очень учёным.

Комментарий: Бали Махараджа знал, что Индра, царь небес, чрезвычайно могущественен, безусловно, могущественнее его самого. Тем не менее, Бали Махараджа бросил вызов Индре, сказав, что тот не очень образован. В «Бхагавад-гите» (2.11) Кришна упрекнул Арджуну, сказав:

ашочьян анвашочас твам  
праджня-вадамш ча бхашасе  
гатасун агатасумш ча  
нанушочанти пандитах

«Говоря учёные слова, вы скорбите о том, что не достойно печали. Мудрые же не оплакивают ни живых, ни мёртвых». Так же, как Кришна бросил вызов Арджуне, заявив, что тот не пандита, или учёный человек, Бали Махараджа также бросил вызов царю Индре и его соратникам. В этом материальном мире всё происходит под влиянием времени. Следовательно, для учёного человека, который видит, как всё происходит, нет места для грусти или радости из-за волн материальной природы. В конце концов, раз нас уносят эти волны, какой смысл быть ликующим или угрюмым? Тот, кто полностью знаком с законами природы, никогда не ликует и не угрюм из-за действий природы. В «Бхагавад-гите» (2.14) Кришна советует быть терпимым: tāṁs titikṣasva bhārata . Следуя этому совету Кришны, не следует впадать в уныние или несчастье из-за перемен обстоятельств. Это признак преданного. Преданный исполняет свой долг в сознании Кришны и никогда не бывает несчастен в неловких обстоятельствах. Он полностью уверен, что в таких обстоятельствах Кришна защищает Своего преданного. Поэтому преданный никогда не отклоняется от предписанного ему долга преданного служения. Материальные качества ликования и уныния присутствуют даже у полубогов, которые занимают очень высокое положение в верхней планетной системе. Следовательно, когда человек не тревожится так называемыми благоприятными и неблагоприятными обстоятельствами этого материального мира, его следует понимать как брахма-бхуту, или самореализованного. Как сказано в Бхагавад-гите (18.54): brahma-bhūtaḥ prasannātmā na śocati na kāṅkṣati : «Тот, кто находится в трансцендентном состоянии, тотчас постигает Высшего Брахмана и обретает полную радость». Когда человек не тревожится материальными обстоятельствами, его следует понимать как находящегося на трансцендентной стадии, выше реакций трех гун материальной природы.

Так завершается комментарий Его Божественной Милости Шрилы А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады.

Джаяпатака Свами: Здесь мы видим, как Бали Махараджа, внук Прахлады Махараджи, хотя и родился в семье демонов, царя демонов, обрел духовное понимание причин страданий и наслаждений в этом материальном мире.

Однажды Шрила Прабхупада вез нас в Майапур на своей машине. И на переднем сиденье его машины стояла картина с изображением Кришны и Баларамы. И он спросил: «Вот Кришна и Баларама. Они…» На самом деле он задал два вопроса. Первый вопрос был: «Кто могущественнее – Кришна или Баларама? Старший брат Кришны, Баларама или сам Кришна?» На картине был изображен Баларама, положивший руку на плечо Кришны, стоящий там. Баларама был выше Кришны.

Кто-нибудь знает ответ?

Преданный: Прабхупада сказал, что Кришна…

Джаяпатака Свами: Вы и так знаете. Кто-нибудь… Есть ли среди вас новые бхакты ?

Преданный: Кришна.

Джаяпатака Свами: Кришна? Почему?

Преданный: Баларама кладёт руку на Кришну, а Кришна держит Балараму.

Джаяпатака Свами: Да. Баларама держит все планеты, но Кришна держит Балараму. Прабхупада использовал это выражение, потому что Баларама держит руку на плече Кришны. Но в любом случае, это факт, что Кришна является основой Баларамы.

И вдруг Шрила Прабхупада откинулся назад и сказал, что в этом мире есть добро и зло, и они всегда борются друг с другом. Иногда добро побеждает, иногда зло. Но Кришна и Баларама отстранены. Они не на стороне ни добра, ни зла. Они трансцендентны. И преданные Кришны также с Кришной и Баларамой. Они не на чьей-либо стороне.

Иногда может показаться, что преданный находится на правильной стороне. Это также предписывает Шрила Прабхупада. Но на самом деле преданный просто действует от имени Кришны. Преданный не совершает ни благочестия, ни нечестия, ни греховных поступков. Две запрещенные вещи — это папа и пунья, никто не должен совершать благочестивые поступки, как и греховные.

Итак, Индра борется за собственное возвышение, борется за сохранение своего небесного царства. Это не очень-то учено. Бали Махараджа, конечно, тоже внешне борется за подобную цель, но он добавляет более философский оттенок, некоторую философию сознания Кришны, согласно которой в конечном счете Кришна является Верховным правителем.

Таким образом, состояние ума преданного важнее того, что он делает. Конечно, есть определенные вещи, которые нам запрещено делать, потому что это повлияет на наше состояние ума. Но самое важное — это правильное состояние нашего сознания. Все направлено на это.

Мы избегаем употребления рыбы, мяса, яиц, лука, чеснока, употребления опьяняющих веществ, азартных игр и незаконных половых связей, потому что всё это влияет на сознание. Это загрязняет сознание. Точно так же сплетни и многое другое также загрязняют сознание. Поэтому нам даются советы о том, как поступать, чтобы наше сознание легко направлялось к Кришне.

Шрила Прабхупада рассказал нам историю о свадебной процессии и лодочнике, переправлявшемся через реку. Они гребли, но лодка всё время стояла на якоре на одном берегу, поэтому никуда не могли добраться. Таким образом, если наше сознание укоренено на лотосных стопах гуру и Гауранги, то нас потянет к Кришне. Если же сознание укоренено в грязи материальной жизни, то даже если мы будем делать вид, что гребём обратно к Кришне, мы не добьёмся прогресса.

Наши предыдущие ачарьи объяснили , почему это воспевание не всегда было эффективным в другие эпохи. Я имею в виду, оно всегда было эффективным, но почему особенно в Кали-юге? Потому что в другие эпохи, как вы видите, вместе с воспеванием человек совершал некоторые проступки. И из-за этих проступков эффект воспевания сводился на нет. Таким образом, если человек воспевает оскорбительное имя, он может воспевать его миллионы раз, и все равно не вернется к Кришне. Но в этой Кали-юге Господь Чайтанья Махапрабху так милосерден, Он не принимает проступков. Вот почему прежде чем мы начнем воспевать…

Харе Кришна, Харе Кришна,
Кришна Кришна, Харе Харе  
Харе Рама, Харе Рама,
Рама Рама, Харе Харе,

Мы воспеваем имя Чайтаньи Махапрабху и Его Панча-таттвы. Ибо по Их милости все прегрешения аннулируются. Поэтому, прежде чем посетить Вриндаван, мы отправляемся в Майапур. Посетив Майапур, человек получает прощение за свои прегрешения и может легко поклоняться Вриндавану.

Однако даже Господь Чайтанья Махапрабху просил не совершать вайшнава-апарадху. Это одна из тех апарадх, которую даже Чайтанья Махапрабху не может терпеть. И Чайтанья Махапрабху даровал нам такую ​​возможность, попросив не позволять сорнякам преданного служения овладеть нашими сердцами. Потому что тогда истинная лиана преданности, которую поливает милость Чайтаньи Махапрабху, будет задушена, и её рост остановится.

Итак, в этом контексте мы читали стихотворение, которое Шрила Прабхупада неоднократно цитировал нам, под названием « duṣṭa mana! tumi kisera vaiṣṇava ?» – « Злой или материалистический ум, к какому типу вайшнавов ты относишься?». Это произведение Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Таким образом, мы прочитали всё стихотворение, за исключением 7-го, 8-го и 9-го стихов, которые как раз подходят для этой конкретной шлоки.

Вкратце, Бхактисиддханта описывает, как тот, кто покидает сообщество последователей движения Санкиртана Чайтаньи Махапрабху, чтобы заняться каким-либо независимым поклонением или деятельностью, даже если это выглядит как преданное служение, на самом деле просто жаждет собственного ложного престижа и делает это из-за ложного эго. Он описывает, что существует множество эго, которые могут атаковать наше сознание, когда мы встаём на путь преданности. Он предостерегает нас от денег и богатства, говоря, что даже если мы оставим общение с преданными и будем изображать из себя великих, более продвинутых преданных, наш ум всё равно будет тянуться к женщинам и богатству, к чувственным удовольствиям. Поэтому нет смысла делать подобные вещи.

Харибол! Джая Радха Говинда! Джая Джаганнатха, Субхадра, Баларама!

Затем он советует нам, что, стремясь к собственному престижу, мы становимся подобны Раване, который всегда завидует Раме и в конечном итоге был убит Рамой. Он советует нам, что истинный престиж — это быть вайшнавом, быть слугой слуги. И для этого мы должны быть очень осторожны, и если мы не будем поклоняться Кришне в таком настроении, чтобы действительно утвердиться в качестве простого слуги слуги, как вайшнавы, то за все наше поклонение мы просто обречем себя на ад, известный как Раурава.

Затем он советует нам, что тот, кто страдает от желания собственного обогащения, завидует преданным Кришны. Поэтому он советует нам никогда не гордиться своим положением или стремлением к уважению, потому что это влечет за собой неуважение со стороны других вайшнавов.

Таким образом, за чистыми вайшнавами автоматически скрывается стремление достичь высшего положения в качестве слуги слуги. И за этим желанием нет никакого материального оттенка. И в этих чистых отношениях с Кришной нет даже малейшего намека на материальный аспект. Нет никакой склонности к обману. С другой стороны, материалистическое стремление к возвышению подобно чандали, ведьме, которая заманивает нас в свою сеть, заставляя желать стать сепаратистом или поклоняться в одиночестве. Поэтому мы должны понимать, что и желание стать известным преданным, и желание уйти в обособленность и просто поклоняться как великий преданный – оба эти желания представляют собой различные адские существования майи. Это лишь прелюдия.

Седьмой стих:

киртана чадиба, пратиштха махиба»,  
ки каджа дхудийа тадриша гаурава  
мадхавендра пури, бхава-гхаре кури,  
на карила кабху садай джанаба

( Vaiṣṇava Ke ? 7)

Итак, kīrtana chāḍiba — Отказ от движения санкиртана , принятие, буквально это означает помазание себя желанием личного престижа или принятие достижения собственного материального положения в качестве цели, будет просто поводом для глубокого стыда и сожаления.

Мадхавендра Пури убегал от толпы, чтобы избежать ответственности за собственное престиж. Если кто-то ложно подражает ему, убегая от людей ради собственной выгоды, то это просто обман. Мадхавендра Пури был искренен и жил, руководствуясь высочайшими философскими чувствами.

В связи с этим я хотел бы отметить, что движение санкиртаны Шри Кришны Махапрабху, распространяемое Шрилой Прабхупадой и Бхактиведантой Свами Прабхупадой по всему миру, является великой наукой, и нельзя подражать великим преданным, вечным спутникам Господа, которые сошли на землю и участвуют в этом движении санкиртаны . Но они должны следовать системе гуру-парампары, принимать наставления, передаваемые по наследству, а не подражать этим возвышенным вайшнавам и пренебрегать их наставлениями.

Подобно Бхактивиноде Тхакуре, он повелел Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуре всегда проповедовать, развивать Майяпур, распространять книги, печатать книги. Он сказал: «Не занимайся нирджана-бхаджаной, не порти всё, уходя в уединение и совершая поклонение». Это было последнее наставление, которое Бхактивинода Тхакура дал Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуре: «Не занимайся уединённым сепаратистским поклонением». Точно так же Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура дал то же наставление. Он также повелел всем сотрудничать вместе и совместно под руководством Комиссии управляющего органа управлять миссией Гаудия.

Шрила Прабхупада, Бхактиведанта Свами, в своих подношениях Вьяса-пуджа Бхактисиддханте после его ухода, прокомментировал ситуацию в миссии Гаудия после его смерти, отметив, что вместо того, чтобы следовать указанию Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура о создании руководящего органа и работе в этом порядке, они подражали ему и снова сделали одного ачарью таким же, каким он был . Он сказал: «Подражая, мы просто попадём в ад. Следуя его указаниям, мы будем славны».

Таким образом, мы видим, что Шрила Прабхупада в точности следует настроению Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Мы должны принять движение санкиртаны , которое является повелением Чайтаньи Махапрабху, которое является примером великих ачарьев в нашей линии, и, поступая так, преданные в движении санкиртаны обретут вечную славу, престиж или положение.

Но если кто-то вместо этого покидает санкиртану, покидает движение санкиртаны Чайтаньи Махапрабху, то есть многочисленную совместную проповедническую программу, то это происходит просто из-за желания собственного престижа, из-за какого-то ложного эго; и здесь это считается очень жалким подражанием Мадхавендре Пури. Не следует подражать Мадхавендре Пури. На самом деле, следует следовать по его стопам, ведь он отдал всё, чтобы угодить Господу.

Когда Господь сказал ему, что он должен остаться в Ремуне, он принял это указание и остался там. В конце концов, каким бы ни был приказ Господа, даже если он поначалу кажется неприятным, мы должны это принять. Поэтому мы не должны подражать так называемым примерам шести Госвами и Мадхавендры Пури, потому что это подражание не является истинным, а лишь поверхностным.

Шесть Госвами написали множество литературных произведений для всего будущего движения Гаудия-вайшнавов. Они открыли все священные места Вриндавана. И если просто подражать тому, что они каждую ночь жили под одним деревом и бегали по Вриндавану, это будет очень жалкое подражание. Они не смогут сделать это должным образом, это не будет настоящим подражанием, потому что разве это настоящее следование по их стопам? Потому что они расширяли свою деятельность и проповедовали, своими раскопками во Вриндаване, своими вайшнавскими литературными произведениями, своим поклонением Кришне на абсолютном уровне, они очищали весь мир.

В качестве примера можно привести случай, когда Джива Госвами, Гопала Бхатта Госвами и Рагхунатха даса Госвами, оставшиеся в живых после завершения работы над «Чайтанья-чаритамритой» и другими литературными произведениями, приказали Нароттаме дасе Тхакуре, Шринивасе Ачарье, Шьямананде Пандите и другим взять книги, покинуть Вриндаван и распространить их по всей тогдашней Вайшнава-джагате. Хотя они были освобожденными душами, вечные паршады пришли, чтобы присоединиться к движению, они не остались во Вриндаване, но Шриниваса Ачарья и другие, Нароттама даса Тхакура, все они взяли эти тексты и отправились в экспедицию по распространению книг в Восточную Индию. Это и есть движение Чайтаньи Махапрабху. Даже если кто-то хочет остаться в уединении, если это не желание Господа, он не делает этого, а продолжает заниматься санкиртаной , проповедовать. Джая!!

Итак, следующий куплет номер 8:

томара пратиштха, — 'шукарер виштха»  
тара-саха сама кабху на манаба  
матсарата-ваше туми джадарасе  
маджече-чадийа киртана-сауштхава
( вайшнав ке ? 8)

Итак, теперь речь идёт об уме. Помните, это стихотворение обращено к уму. Итак, « томара пратиштха », ум, твоя значимость подобна свиному навозу. И думать таким образом — это даже не признак настоящего человека, а всего лишь следствие различных оттенков зависти. Теперь ты прочно находишься под контролем материальных эмоций. И теперь ты наслаждаешься этой иллюзией, отказавшись от истинного нектара санкиртаны.

В этом отношении ум подобен ка́нчале, мерцающему. Ум может убежать куда угодно, если мы его не контролируем. Даже преданный, размышляя о материальных вещах, может овладеть чувством собственной важности: «Я — более старший преданный, почему же этот недавно посвященный преданный возведен на более высокое положение, чем я? Почему он — лидер санкиртаны , а не я?» Почему это, почему то? Таким образом, на уровне мышления человек может внезапно поддаться иллюзии, ложному эго и фактически отказаться от истинного облика вайшнава, чтобы посвятить себя служению.

Вместо того чтобы сосредоточиться на служении, они начинают завидовать, обижаться на других преданных, до такой степени, что подобный гнев в сердце может заставить человека отказаться от санкиртаны, от движения Господа Чайтаньи. И просто из-за ложного эго, чтобы показать, что «я великий преданный», они продолжают воспевать мантры, но делают это в своем доме, в каком-то уединенном месте или даже в священной дхаме, но на самом деле все это — результат их собственного ментального замысла. Вместо того чтобы просто предаться яджне , жертвоприношению, совместной работе и распространению движения санкиртаны , они поддаются влиянию собственного ментального желания важности, престижа или материального удовлетворения чувств.

Лично я убедился в этом на собственном опыте: часто бывает так, что даже если человек внес очень важный вклад в движение санкиртаны , его не узнают как младшего преданного . Эта тенденция обусловлена ​​материальным загрязнением.

Когда в 1970 году Шрила Прабхупада отправил меня в Индию, мы нашли для него место. В то время, я думаю, в 1970 году в мире уже было около 40 храмов. Мне также было поручено пригласить всех духовных братьев Шрилы Прабхупады встретить его в аэропорту и организовать прием в честь того, что один из представителей Гаудия-сампрадаи достиг цели распространения сознания Кришны по всему миру, как и предсказывал Чайтанья Махапрабху.

Естественно, в ИСККОН мы знаем, что если какой-то преданный хорошо проповедует, мы все очень этому рады и любим его поздравить. Но в этом случае, когда я ходил по Гаудия-матхе, я обнаружил, что все избегали говорить, что придут. Я не мог понять почему.

Итак, один очень старший преданный, один старший Махараджа из Гаудия Матхи, один из духовных братьев- санньяси Прабхупады , я попросил его на лестнице, где встретил его: «Не могли бы вы, пожалуйста, встретить своего духовного брата Прабхупаду в аэропорту?» Он ответил: «Да, я пойду. Я очень рад его успеху». И тут вдруг подошел какой-то духовный брат- грихастха и сказал: «Нет! Вы не можете пойти. Вы не можете пойти и встретить его в аэропорту». Он спросил: «Почему нет?» «Он принял санньясу после вас! Вы — старший духовный брат- санньяси . Он ваш младший. Как вы можете пойти и встретиться с тем, кто ниже вас по старшинству?» И он был так груб, что тогда Махараджа сказал: «Хорошо… хорошо…» Он отступил.

Возможно, одной из трудностей в принятии Бхактиведанты Свами Прабхупады некоторыми из его духовных братьев является то, что он долгое время был грихастхой и принял санньясу позже многих из них. Поэтому они считали, что санньяса – это всё, и даже полностью преданному грихастхе они не отдавали должного. Хотя Прабхупада писал, был редактором их газеты, и даже будучи грихастхой, он много проповедовал. Он с самого начала понимал настрой Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.

Но из-за какого-то материального мировоззрения… На самом деле, мы принимаем санньяси, мы надеваем ошейники варнашрамы для проповеди. Но мы видим друг друга как вайшнавов. Внешне мы можем соблюдать некоторые правила этикета, но эти правила действуют лишь в той мере, в какой они полезны для проповеди. Это не должно скрывать нашего восприятия настоящего вайшнава.

Вот почему Шрила Прабхупада сказал, что лучшие сами собой поднимутся наверх. Что преданные сами собой проявят себя в нашем движении. Мы можем не знать, какой преданный в будущем проявит великие качества, великую силу для проповеди движения санкиртаны ? Возможно, это будет не один из тех выдающихся деятелей, которых мы видим сегодня, а кто-то из младших преданных, подающий надежды, — несомненно, это произойдет. Поэтому нам необходимо иметь широкое видение. Но тот, кто чрезмерно озабочен собственной важностью, естественно, рискует завидовать тому, кто преуспел в великом служении Кришне.

Рама предупредил Ханумана, когда тот бросал большие валуны, а рядом с ним сидели паук и белка. Белка бросала мелкие камешки, и Хануман сказал: «Убирайся с дороги, белка! Разве ты не видишь, что я оказываю тебе большую услугу?» Тогда Рамачандра сказал: «Нет, не зазнавайся. Эта белка бросает мелкую пыль или камешки в меру своих возможностей. Это тоже полностью удовлетворяет Меня».

Преданный не должен считать свое служение большим или меньшим, чем служение другого преданного, который также прилагает все усилия. Потому что объем служения, которое человек способен совершить, в конечном счете зависит от милости гуру и Кришны. Тот, кто является преданным, так или иначе удостоился чести служить Кришне. Важность того, что я так или иначе вовлечен в служение, человек может чувствовать. Но в какой степени служение было совершено, за что мы отдаем должное, мы лично отдаем эту заслугу Гуру и Чайтанье Махапрабху. Конечно, другие вайшнавы отдадут должное преданному, который его совершил. Сам преданный отдаст должное вайшнавам и Кришне. Таким образом, если человек принимает правильное отношение преданного служения, то он освобождается от всех видов матсараты – зависти, влияния тамо-гуны, раджа-гуны, саттва-гуны. Этот ум очень коварен, он может просто убежать куда угодно. Поэтому мы должны очистить ум, мы должны снова вернуть его к лотосным стопам Кришны. Избавиться от всех видов обиды, всех видов зависти. Если с нами случается что-то даже трудное, мы принимаем это как милость Кришны. Если мы оказываемся в затруднительном положении, это тоже испытание, данное нам Кришной.

Как нам рассказывает Шрила Прабхупада, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура говорил всем своим преданным, что каждое утро он будет совершать очищение ума, и что каждый должен совершать такое же очищение. То есть, взяв пару обуви, следует 108 раз ударить по уму. А взяв метлу, следует снова 108 раз ударить по уму, чтобы предаться лотосным стопам гуру и Кришны, гуру и Гауранги, так гласит стих 8.

А теперь 9-й стих.

тай душта мана, 'нирджана бхаджан»,  
прачарича чале 'куйоги-вайбхава»  
прабху санатане, парама ятане,  
шикша дила йаха, чинта сей саба
( Вайшнава Ке № 9)

Итак, мой материалистичный ум, когда ты стремишься к уединенному поклонению, ты начинаешь ложно пропагандировать славу лже- йогов, ложных трансценденталистов или подражателей трансценденталистов. Наш почитаемый учитель Санатана Прабху давал наставления с большой тщательностью. Тебе следует очень внимательно обдумать эти наставления.

Таким образом, ум подвергается осуждению за размышления о том, чтобы покинуть движение санкиртаны Чайтаньи Махапрабху, за размышления о совершении какого-либо отдельного, независимого или уединенного поклонения под предлогом высшей цели, высшего сознания. Под предлогом этого высшего возвышения на самом деле распространяются ложные доктрины, доктрины, противоречащие принципам шести Госвами, доктрины, которые фактически разрушают чистые принципы чистого преданного служения. Хотя это и кажется возвышенной философией, на самом деле это уединенное поклонение, отказ от проповеднического духа, отказ от проповеднического настроения, проповедь, направленная против проповеди. Следовательно, они наносят себе величайший ущерб репутации и устанавливают ложные религиозные принципы в обществе.

Итак, Санатана Госвами, шесть Госвами, дали так много чудесных наставлений. Подобно тому, как мы изучаем «Брихад-бхагаватамриту» , «Хари-бхакти-виласу» и «Упадешамриту», эти трансцендентные тексты учат нас, что привлечение последователей Чайтаньи Махапрабху по всему миру является результатом полного контроля над чувствами, трансцендентного сознания. Это не материальная деятельность. Вместо того чтобы оставить общение с вайшнавами, подражать Харидасе Тхакуре, уединяющемуся в пещере для медитации, или ложно подражать Мадхавендре Пури и избегать проповедников санкиртаны , считая себя отчужденным или высокопоставленным вайшнавом, а также каким-либо бабаджи или особым преданным, это величайший позор для учений шести Госвами и движения Чайтаньи Махапрабху. И результат мы видим в современных бабаджи: они не способны поддерживать престиж движения Господа Чайтаньи Махапрабху. Часто они просто рожают внебрачных детей вдовам, живущим в священной дхаме. А тем временем, пока весь мир охвачен безбожием, атеизмом и материализмом, они ничего не делают, чтобы это остановить.

Когда Господь Чайтанья повелел нам, он повелел всем людям, которые находятся под ложем Бхараты,

бхарата-бхумитэ хаила манушйа-джанма йара  
джанма сартхака кари' кара пара-упакара
( Чади 9.4)

Им следует совершенствовать свою жизнь, достичь духовного просветления в учениях Чайтаньи Махапрабху, а затем помогать другим. Где же эта пара-упакара в этом так называемом уединенном поклонении нирджана-бхаджане? Под предлогом более тесного общения с Кришной, более возвышенного в Его деяниях, человек на самом деле причиняет вред, совершает насилие по отношению ко многим живым существам, которые могли бы извлечь пользу, услышав о том, кто такой Кришна, как служить Кришне, каковы их вечные отношения с Кришной.

Таким образом, Международное общество сознания Кришны (ИСККОН) основано на принципе, согласно которому мы должны работать вместе, чтобы вернуть страдающих в этом материальном мире людей к их первоначальному сознанию Кришны. Это высшее служение, которое мы можем совершить.

Только после того, как мы сделаем всё возможное, чтобы донести их до их сознания, только тогда на последнем этапе жизни разрешается предаваться уединенному поклонению, иначе – нет. Вся энергия должна быть направлена ​​на распространение этого движения санкиртаны . И в этом движении санкиртаны , в этом потоке санкиртаны , подобно Гангу, нисходящему из духовного мира в океан, каждый уносится его потоком, и можно постоянно вкушать высшее наслаждение от тесного общения, тесной связи с Господом и Его преданными. Но в этом подражательном уединенном поклонении так называемой нирджана-бхаджане человек не вкушает трансцендентной связи с Кришной, а скорее отделяется от Него. Это противоречит учениям великих авторитетов из линии Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху.

Харе Кришна, Харе Кришна,
Кришна Кришна, Харе Харе  
Харе Рама, Харе Рама,
Рама Рама, Харе Харе

Наоборот, эту маха-мантру следует повторять вместе с большим количеством людей .