19820121 Шримад-Бхагаватам 1.16.22 и Вайшиштьяштакам стих 3

Ниже приводится запись лекции, прочитанной Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджей 21 января 1982 года. Лекция начинается с чтения отрывка из «Шримад-Бхагаватам», песнь 1, глава 16, текст 22 , и продолжается чтением стиха 3 из «Вайшиштьяштакам».

Комментарий Его Божественной Милости Шрилы А.К. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Существуют некоторые жизненные потребности, сопоставимые с потребностями низших животных, — это еда, сон, страх и спаривание. Эти телесные потребности существуют как для людей, так и для животных. Но человек должен удовлетворять эти желания не так, как животные, а как люди. Собака может без колебаний спариваться с сукой на глазах у публики, но если это делает человек, то это будет расценено как нарушение общественного порядка, и его привлекут к уголовной ответственности. Поэтому для человека существуют определенные правила и нормы, даже для удовлетворения обычных потребностей. Человеческое общество избегает таких правил и норм, когда оно находится под влиянием эпохи Кали. В эту эпоху люди предаются таким жизненным потребностям, не следуя правилам и нормам, и это ухудшение социальных и моральных норм, безусловно, прискорбно из-за пагубных последствий такого звериного поведения. В наши дни отцы и опекуны недовольны поведением своих подопечных. Им следует знать, что так много невинных детей становятся жертвами дурного влияния, порожденного эпохой Кали. Из «Шримад-Бхагаватам» мы знаем, что Аджамила, невинный сын брахмана , шел по дороге и увидел пару шудр, обнимающихся в сексуальном плане. Это привлекло мальчика, и впоследствии он стал жертвой всевозможных развратов. Из чистого брахмана он упал до положения жалкого беспризорника, и все это из-за дурного влияния. В те дни была только одна жертва, подобная Аджамиле, но в эту эпоху Кали бедные невинные ученики ежедневно становятся жертвами кинотеатров , которые привлекают мужчин только для сексуальных удовольствий. Так называемые администраторы совершенно не обучены делам кшатриев . Кшатрии предназначены для управления, подобно тому как брахманы предназначены для знаний и руководства. Слово « кшатра-бандху» относится к так называемым администраторам или лицам, назначенным на должность администратора без надлежащей подготовки в соответствии с культурой и традициями. В наши дни их назначают на такие высокие должности по результатам голосования людей, которые сами пошатнулись в правилах и нормах жизни. Как такие люди могут выбрать достойного человека, если сами они упали в уровне жизни? Поэтому, под влиянием эпохи Кали, Повсюду, в политическом, социальном и религиозном плане, всё перевернуто с ног на голову, и поэтому для здравомыслящего человека всё это вызывает сожаление.

Так завершается смысл текста 22 Его Божественной Милости Шрилы А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады из главы 16, песни 1.

Джаяпатака Свами: Итак, Дхарма, личность религиозности в образе быка спрашивает мать-Землю в образе коровы, почему она скорбит. В этом вопросе мы можем понять некоторые подробности о Кали-юге. Мы можем понять, что в Кали-юге существует множество проблем. Люди отклонились от строгого пути религиозности. В Ведах описывается, что если человек не будет следовать авторитетным учениям священных писаний, то он непременно создаст беспорядки в человеческом обществе.

Это объяснено на санскрите, цитируется Шри Рупой Госвами.

шрути-смрити-пуранади-панчаратра-видхим вина
аикантики харер бхактир утпатайива калпате
[BRS 1.2.101]

utpātāyaiva kalpate – означает просто огромное беспокойство. В мире любая навязываемая религиозность в большинстве случаев является именно таким видом несанкционированной, вызывающей беспокойство религиозности, религией, которая не принимает Бога таким, какой Он есть. Какой смысл в религии, которая не принимает Бога таким, какой Он есть? Но в большинстве случаев религия, которую люди понимают сегодня, даже та, которая изначально была чистой, из-за множества неверных толкований, также понимается искаженно.

В этом отношении в «Падма-пуране» говорится , что шлоки или мантры, полученные вне истинной сампрадаи, будут бесплодны – mantra, asampradāya-mantra niṣphalāḥ . В «Падма-пуране» описывается, что существует четыре сампрадаи – Шри, Брахма, Рудра, Кумара, Лакшми, Брахма, Господь Шива и четыре Кумары. И каждый из них начал свою сампрадаю. Лакшми Деви дала милость сампрадае Рамануджачарьи , Брахма дал милость Мадхвачарье, а Господь Чайтанья благословил эту сампрадаю Брахмы и Мадхвачарьи, явившись в нее. Рудра- сампрадая – это Вишну Свами. Современник Вишну Свами или один из его главных ачарьев , известный в этой части Индии, — Валлабхачарья. А сампрадаей Кумары , знаменитым ачарьей является Нимбаркачарья, Нимбарка Госвами.

Также в «Падма-пуране» предсказывается : «В Джаганнатха-пури родится человек [он называется Пурушоттама], человек родится в Джаганнатха-пури , и благодаря его проповеди послание четырех сампрадаев распространится по всему миру , и будет установлен чистый вайшнавизм. И один из членов одной из четырех сампрадаев появится в Джаганнатха-пури и распространит чистый вайшнавизм по всему миру своим влиянием».

Изучая историю, мы можем понять, что Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура явился в Джаганнатха-Пури и всегда стремился распространять послание чистого вайшнавизма, чистого сознания Кришны по всему миру , и по его приказу наш любимый духовный учитель и основатель ачарья Бхактиведанта Свами Прабхупада отправился и нес его послание по всему миру. Шрила Прабхупада сказал: «Если и был какой-то секрет, то он заключался лишь в том, что он выполнял приказ своего духовного учителя». Таким образом, в этой Кали-юге так много недостатков, но есть только одно решение. И есть только одно хорошее качество, но это хорошее качество настолько чудесно , что затмевает все плохие качества.

Это описывается Шукадевой Госвами Махарадже Парикшиту ( ШБ 12.3.51): kaler doṣa-nidhe rājann asti hy eko mahān guṇaḥ - «О Махараджа Парикшит, эта Кали-юга подобна океану недостатков. Так зачем же продолжать объяснять? Но, несмотря на все эти недостатки, есть одно великое доброе качество. asti hy eko mahān guṇaḥ - великое, чудесное качество в этой Кали-юге, которого вы не найдете в другие эпохи. kīrtanād eva kṛṣṇasya - воспевая святое имя Кришны в saṅkīrtana, mukta-saṅgaḥ paraṁ vrajet - человек освобождается от материального рабства, освобождается от осквернения материальными гунами, возносится на трансцендентный уровень, и paraṁ vrajet - возвращается в свое первоначальное положение, в вечной связи с Кришной в чистой любящей преданности.

Это величайшее из всех благ, эта самая редкая и высшая цель, самая труднодостижимая и высшая цель жизни, чистая любовь к Кришне, легко доступна в этой Кали-юге посредством воспевания имени Кришны. Как же усердно приходится трудиться муни и риши , совершая различные виды тапасьи, различные виды аскезы, покаяния, чтобы достичь даже сиддхи, мистических сил, не говоря уже об освобождении? И вряд ли кто-то смог бы достичь Вайкунтха-локи или Кришна-локи, не говоря уже о том, чтобы действительно обрести чистую любовь к Кришне? Но это доступно в этой Кали-юге. Это очень великое, непостижимое благо.

В Кали-юге человек может не суметь должным образом выполнить свою карму, джняну или йогу, но он может выполнить кришна-киртану и тем самым достичь всех благ, которые можно получить только другими способами, с большими трудностями или даже вовсе невозможно. Это прекрасная возможность, но, к сожалению, падшие люди нашего времени ничего не знают о воспевании Харе Кришны, у них нет желания воспевать Харе Кришну, у них нет вкуса к воспеванию Харе Кришны.

В наши дни, поскольку пение мантр стало популярным, многие группы занимаются этим. Но поскольку Прабхупада проповедовал маха-мантру Харе Кришна по всему миру , которая является авторитетной маха-мантрой нашего времени, отдельные гуру и пандиты, чтобы придать себе определенную вайшиштью, то есть определенную характеристику, по которой их можно отличить от других, подобно муни, у каждого муни должна быть своя идея, каждый из них создает свою собственную киртану. Видите ли, кто-то может сказать: «Хари Харе Кришна, Гопала Кришна» , или кто-то может сказать «Нараяна», или то, или другое, они продолжают придумывать разные мантры, просто чтобы придерживаться общей линии.

Но суть в том, чтобы фактически повторить мантру, данную в Ведах. Точно так же, как в Кали-сантарана-упанишадах ясно сказано о 16 именах Харе Кришна маха-мантры,

ити шодашакам намнам кали-калмаша-нашанам
натах паратаропайах сарва-ведешу дришйате

Было сказано, что в этой Кали-юге нет альтернативы, кроме как воспевания этих 16 имён, которые уничтожают все злые последствия Кали-юги. Поэтому тот, кто действительно верен своему предназначению, находится в одной из этих четырёх сампрадаев и воспевает заветные имена. Было предсказано, что четыре сампрадая объединятся благодаря проповеди. Все они станут Брахма-сампрадайей.

Таким образом, эта проповедь была начата Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакурой в широком масштабе. В то время Шрила Прабхупада также глубоко чувствовал , что повеление Бхактисиддханты Сарасвати Тхакуры не исполняется. И поэтому он дал так много советов и молитв. Некоторые из его подношений Вьяса-пуджи содержат множество наставлений. На самом деле, Шрила Прабхупада говорил нам, что мы должны учиться на примере Гаудия Матхи. Плохой пример тоже является примером для подражания.

Когда кто-то совершает ошибку, разумный человек извлекает из неё урок и не повторяет её. Если кто-то выбегает под дождь и промокает, разумный человек понимает, что мокро, идёт дождь, и не выбегает. В тексте говорится: «Мокрая краска на стене», и кто-то подходит и спрашивает: «Мокрая краска, она ещё мокрая?» Он прикасается к ней пальцем , смотрит на палец, и тот весь зелёный от краски: «Ах, краска мокрая». Тогда другие люди не подойдут и не станут трогать краску. Таким образом, на стене уже написано: у нас есть пример от наших предшественников, продвинутых вайшнавов, что независимо от того, насколько продвинут человек в садхане, в философии, в различных видах духовной деятельности и ритуалов, или даже сколько зданий он смог построить, главное — принять послание и учение своего предыдущего духовного учителя.

Если не следовать наставлениям духовного учителя, то всё будет потеряно. Тогда всё станет подобно пустой оболочке. Поэтому, конечно же, Шрила Прабхупада является нашим основателем -ачарьей этого движения, и он в совершенстве уловил истинную сущность предыдущих ачарьев , их наставления.

Поэтому ради вечного будущего нашего движения мы должны всегда очень внимательно следовать наставлениям Шрилы Прабхупады. Так передается истина. Это всего лишь уточнение, но без изменений, выходящих за рамки основного настроя Чайтаньи Махапрабху. Тем более что Бхактивинода Тхакура пришел и возродил вайшнавское движение Господа Чайтаньи, молился об искре Вишну, а Бхактисиддханта пришел во исполнение предсказания Падма-Пураны и во исполнение молитв Бхактивиноды Тхакуры. И затем, по указанию Бхактисиддханты, Шрила Прабхупада получает силу, и непосредственно Чайтанья Махапрабху , действуя через Шрилу Прабхупаду, лично путешествует по всему миру в присутствии Шрилы Прабхупады. Это движение вновь распространилось, как и предсказывал Господь Чайтанья. Поэтому мы должны очень внимательно следовать их указаниям.

В связи с этим Шрила Прабхупада написал в день 86-го явления Бхактисиддханты аштакам, называемый Вайшиштьяштакам, [восьмой…] восемь особых характеристик Бхактисиддханты Сарасвати Тхакуры. Я подумал прочитать третий Вайшиштья. Там Прабхупада написал, и насколько я могу судить, краткий перевод и обсуждение темы: tṛtiya Vaiśiṣṭya:

сабай милия басияди чинта коре табей сукару хайа се-саба прачаре тай се томара аджна сабай милия прачарера карья кара ваните маджия

накала карите геле випарита пхала ята дина ябе саба хайбе викала еканао пхирия эсо прабхура аджнайя сакале милия маджи тахара пуджайа

пхула-пхала махотсаве пуджа нахи хайа ванира севака йей сей та' пуджайа ванира йе сева хайа сеи шабдабрахма пхирия аиса бхаи на карио дамбха

'кали-даса нага' сеи мастара масая балечила экадина пракашья сабхайа калира мисана ха'ла сара притхви юре махапрабхура саракатха кхачара бхитаре?

чи: чи:! лока-ладжджа наи амадера бхаи вьявасадари кале кари шишьера вараи прабху тай балечила прачара карибаре каништха тукука судху гханта нарибаре

Таким образом, в каждой аштаке содержится десять шлок. Вот почему это заняло немного больше времени.

Он говорит: «Сабай милия …» Я переведу это на английский, чтобы сэкономить время. Если мы все сядем вместе, подумаем и обсудим, как расширить движение Чайтаньи Махапрабху, то это будет очень эффективно, и проповедь станет очень действенной.

tai se tomara ājña sabai miliya - Таким образом, повелевает тебе всем вместе взяться за проповедническую работу и, распространяя вани или послание Господа Чайтаньи, наслаждаться трансцендентным наслаждением вместе в трансцендентном общении со всеми вайшнавами. Но вместо того, чтобы следовать повелению Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, если мы просто искусственно подражаем ему, устанавливая…

[Примечание: Он этого не говорил. Но, разумеется, смысл послания гласит, что они последовали его примеру, основав одного ачарью вместо того, чтобы создать руководящий орган, как им повелел Бхактисиддханта проповедовать сообща.]

That, nakala karite gele viparīta phala yata dina yabe saba haibe vikala - Пока они пытаются искусственно подражать Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуре и просто, независимо, независимо создают частные ачарьи, это будет лишь помехой и бесплодной попыткой действительно удовлетворить его желание.

ekhanao phiriya eso prabhura ājñaya - Вернитесь же, вернитесь, примите повеление Господа, давайте все вместе насладимся поклонением нашему духовному учителю. Праздник цветов и фруктов — это не истинное поклонение. Только праздник цветов и фруктов — это не истинное поклонение. Но быть слугой Его повеления — вот истинное поклонение. И тот, кто служит этому повелению, — истинный поклонник. Кто служит повелению духовного учителя, [он становится…] это повеление — шабда-брахман, и он становится, он находится на трансцендентном уровне. Так что, вернитесь, мои дорогие братья, не превозноситесь, не будьте ложно горды, вернитесь.

Затем он сказал: калидаса нага' сеи мастара масая балечила экадина пракашья сабхайа

[К слову: Извините, но я не знаю, о чём идёт речь.]

Он говорит: «Наш учитель Калидаса Нага однажды сказал это на открытом собрании, однажды».

[Примечание: Итак, это то, что они знают, эти духовные братья, они знают это точно. Я не знаю, был ли это тот случай, когда один из духовных братьев открыто осуждал другие миссии, те, которые провозглашали своих лидеров аватарами. Я думаю, что это должно быть так, потому что в следующей шлоке Прабхупада говорит: kalira misana ha'la sara pṛthvi jure , то есть используется слово «миссия». Есть миссии, которые говорят, что их гуру — Бог, и один ученик Бхактисиддханты не принял этого и публично очень резко это отрицал, и он получил особую милость от Бхактисиддханты.]

Итак, Прабхупада говорит, что миссия Кали распространяется по всему миру, что проповедь Кали происходит повсюду разными способами, а основные уроки или учения Махапрабху, Чайтаньи Махапрабху, находятся в клетке, потому что проповедники не выходят и не проповедуют, они не сотрудничают друг с другом, они заняты своими собственными индивидуальными усилиями. Поэтому они остаются в замкнутом пространстве.

Итак, Прабхупада говорит: «Чи-чи» . «Чи-чи» — это слово, которое говорят на бенгальском, когда хотят выразить отвращение. Как стыд, стыд! Стыд, стыд! « Разве у вас нет стыда? Локаладжа най — Разве у нас нет стыда, братья, за то, что происходит? Мы, как бизнесмены, ходим и принимаем учеников. Поэтому наш учитель сказал нам, что мы должны просто проповедовать. Он сказал нам, что только новообращенные, преданные -каништхи , остаются, звонят в колокол и совершают богослужения в своих храмах , и не занимаются распространением послания Чайтаньи Махапрабху по всему миру. Так что выходите, выходите из своих клеток, выходите из этих ашрам, которые подобны тюрьмам, и выходите и проповедуйте повсюду среди людей».

Итак, это была третья Вайшиштья, предложенная в день его явления. И, по-видимому, это произошло в то время, до того, как Шрила Прабхупада отправился на Запад. Прабхупада прекрасно понимал, что требуется от Бхактисиддханты, чтобы удовлетворить его желания. Его смирение, его стремление, он всегда старался побудить своих духовных братьев к совместной работе. Когда он понял, что надежды нет, когда он пытался всю свою жизнь, и наконец, в возрасте 70 лет, когда он понял, что что бы он ни делал, ничто не сможет заставить других работать вместе в духе сотрудничества, тогда он в одиночку отправился проповедовать. После того, как он почти пятьдесят лет своей жизни пытался заставить всех или сорок лет после ухода Бхактисиддханты работать вместе, он отправился распространять сознание Кришны по всему миру, а затем вернулся.

Я лично видел, как, вернувшись в Маяпур, он умолял всех своих духовных братьев…

Когда что-то целое, то так или иначе это целостно. Если же оно разрушилось, то восстановить его очень сложно. В качестве примера можно привести ситуацию с Гаудийской миссией: как только она перестала строго следовать указаниям Бхактисиддханты и распалась, её практически невозможно было восстановить. По крайней мере, за всё это время, до настоящего момента, мы не видели, чтобы им это удавалось. И я не вижу искреннего желания двигаться в этом направлении.

В ИСККОН сейчас всё зависит от нас , и история станет свидетелем того, как мы смогли следовать наставлениям Бхактиведанты Свами Прабхупады, нашего основателя-ачарьи, и продолжать работать вместе, продолжать проповедовать, используя наш общий разум, по всему миру, потому что мы под одним знаменем. Люди испытывают огромное уважение к этому движению , и всё, что происходит где бы то ни было, идёт на пользу или во вред всем. Таким образом, эта единая сила, даже с материальной точки зрения, обладает безграничной мощью.

Хотя, если рассматривать ситуацию с материальной точки зрения, можно сказать, что мы ограничены, даже материалисты, стремясь понять, не могут найти предел этому движению. А на самом деле мы знаем, что там, где есть Кришна, нет предела. Он обладает безграничной силой, безграничными ресурсами всех видов, потому что Он — Высший Бхагаван, Абсолютная Истина.

Пока мы можем следовать указаниям нашего духовного учителя, в других ритуалах, которые мы совершаем, нет ничего плохого, но мы не должны думать, что ритуалы — это всё. Ритуалы — это всего лишь способ напомнить нам о наших обязанностях всегда следовать наставлениям духовного учителя. Эти наставления — служение этим наставлениям — это Бхагавата-дхарма, это шабда-брахма, то, что Кришна дал в Гите, в Бхагавате. Мы понимаем, как практиковать, через слова истинного ачарьи.

Таким образом, благодаря словам Шрилы Прабхупады и его предыдущих ачарьев, мы знаем, как практиковать это движение сознания Кришны. И если мы будем придерживаться принципа служения их повелению, то нет сомнения, что это движение будет и дальше получать безграничные благословения Кришны. Именно поэтому Шрила Прабхупада в своих книгах писал: «Если кто-то думает , что может проповедовать послание Шри Чайтаньи Махапрабху, покинув это движение сознания Кришны, то этот человек пребывает в заблуждении. Он пребывает в заблуждении».

В третьей главе «Бхагаватам», в четвёртой части, Капила Муни описывает Девахути, Капила Бхагаван, что существует четыре типа преданности. В основном, есть два типа: материально осквернённые и чистые. Материально осквернённые можно разделить на три – тама, раджас и саттва. Это, в свою очередь, можно разделить на девятикратное преданное служение, которое составляет 27, а затем, в свою очередь, подразделить каждое из них на благость, страсть и невежество, что составляет 81. Но выше этого находится чистое преданное служение, которое заключается в простом исполнении желаний Господа через гуру-парампару, как Он того желал, без каких-либо материальных соображений или без каких-либо материальных приспособлений, просто в выполнении его наставлений без желания какой-либо материальной выгоды.

Человек, пораженный невежеством, отличается завистью , сепаратизмом, считает себя единственным, кто поступает правильно , а все остальные — нет, он очень зол и мстителен. Это характерные черты человека, пребывающего в состоянии невежества. Но поскольку он принял Кришну как высшую цель, его уважают, но избегают, потому что с таким человеком общение нежелательно.

Тот, кто совершает преданное служение в состоянии страсти, стремится к личному обогащению, к славе и благам, к различным материальным благам и комфорту посредством преданного служения. В этом смысле он также является сепаратистом, поскольку его цель несколько отличается от цели Кришны, у него есть иные мотивы.

В процессе преданного служения в гуне благости человек совершает ритуалы, пуджу в храме, следует системе варнашрамы и немного гордится тем , что он очень хорош в этих ритуалах, в этом типе варнашрамы, и таким образом он также хочет достичь освобождения, хочет каким-то образом возвыситься, и он чувствует себя очень эффективным; на самом деле у него также есть отдельное мировоззрение, и его мировоззрение не направлено исключительно на удовлетворение Кришны, но он немного гордится своим положением в том или ином смысле.

Итак, эти три категории были упомянуты, а затем в четвертой категории то же учение , что ahaituky apratihatā yayātmā suprasīdati — что непрерывное и ничем не мотивированное преданное служение полностью удовлетворяет себя, что тот, кто находится в чистом преданном служении, немедленно обретает удовлетворение. Он немедленно достигает духовного экстаза, и у него нет никакого желания получить какую-либо выгоду в обмен на это служение, и служение не прерывается ничем, ничем материальным. Оно продолжается непрерывно, независимо от обстоятельств.

Поэтому мы должны очень тщательно следовать указаниям Шрилы Прабхупады, изложенным в его трудах, поскольку они ниспосылаются в чистом виде, без каких-либо мотивов, в настроении чистого преданного служения. Каким бы великим ни был человек, если мы будем небрежны, мы можем оскверниться любой из этих трех гун и любым из 81 оттенков осквернения преданного служения. Даже если это 81-я гуна, которая является саттва-саттва, вдвойне сочетающаяся с атма-ниведанам , нам все равно. Мы хотим стопроцентно чистого преданного служения - anyābhilāṣitā-śūnyaṁ jñāna-karmādy-anāvṛtam . Мы хотим именно такого чистого преданного служения. Поэтому нам следует проявлять особую осторожность, чтобы не допустить загрязнения даже саттва-гуной, не говоря уже о раджа -гуне и тамо-гуне?

Если какой-либо преданный становится охваченным тама-гуной, мстительным, завистливым, гневливым в своем преданном служении, ему следует отказаться от него. Это не способ угодить Прабхупаде. Это не в интересах Прабхупады, если кто-то становится очень мотивированным в преданном служении, ему следует отказаться от него. Если кто-то становится немного гордым или каким-то образом находится в материальном гуне благогомыслия, варнашрама думает: «Поскольку я санньяси, я не могу служить определенным образом, или поскольку я грихастха, я не могу проповедовать послание Кришны» — нет таких ограничений для оказания чистого преданного служения. Или же проповедников иногда презирают пуджари , и всё в этом роде, всё это свидетельствует о некотором смешении различных оттенков тамаса, раджаса и саттва-гун в преданном служении. Но следует подняться до чистого уровня простого выполнения указаний духовного учителя; всё остальное лишь служит этой цели. В этом суть.

Итак, мы видим, что в этой Кали-юге, поскольку лидеры утратили руководство священных писаний, были введены в заблуждение, весь мир находится в перевернутом с ног на голову положении. Единственное решение, единственное решение в этой Кали-юге — это воспевание Харе Кришна, что означает, что проповедники этого чистого процесса движения Господа Чайтаньи — это надежда для всего мира. Поэтому проповедники всегда должны помнить наставление Прабхупады о том, что чистота — это сила. Чистота означает избегать не только грубого нарушения материальных принципов, регулирующих принципов, но и избегания загрязнения гуны благости, страстей или невежества в нашем преданном служении.

В каждый момент мы должны просто думать о том, что угодно Кришне, что угодно моему духовному учителю, гуру-парампаре, и принимать это. Что угодно не угодно, отвергать это. Это принцип предания себя в преданном служении. Мы всегда должны следовать этому принципу, и тогда мы непременно получим прибежище наших прежних ачарьев, и сможем исполнить даже больше, чем предполагали сами, подобно тому как Прабхупада смог исполнить предсказания больше, чем ожидал. Точно так же, по милости Прабхупады и милости Господа Чайтаньи Махапрабху и Его великих преданных, движение ИСККОН сможет исполнить желания Господа Чайтаньи и Прабхупады больше, чем мы могли ожидать, если мы просто смиренно и искренне будем придерживаться их вани, их слов, это наше единственное прибежище, это наша единственная связь.

Шри-кришна-чаитанйа прабху-нитйананда шри
-адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда

Харе Кришна Харе Кришна
Кришна Кришна Харе Харе Харе
Рама Харе Рама Рама
Рама Харе Харе

Есть вопросы ?

Да…

Вопрос: (неразборчиво) преданное служение в тамо-гуне и раджа-гуне, так что же нам делать с людьми, которые не являются преданными, но принадлежат к саттва-гуне, которую мы, собственно, и проповедуем в Индии в настоящее время? Большинство людей принадлежат к саттва-гуне, они образованы, ходят в храмы и преисполнены саттва-гуны, так каково их положение по отношению к нам?

Джаяпатака Свами: Итак, это преданное служение в саттва-гуне. Они идут в храм, совершают какое-то преданное служение, возможно, это их стандарт… Существует девять типов преданного служения, которые подразделяются, затем снова подразделяются, затем снова 81 разделение в каждой гуне и в трех гунах. Таким образом, простое решение заключается в проповеди чистого преданного служения.

Иногда, благодаря движению Господа Чайтаньи, способного очистить даже самых падших людей, те, кто находится в самом благочестивом состоянии, думают: « Это движение Господа Чайтаньи предназначено только для млеччх, для падших людей, для различных каст или чего-то подобного, а мы строго следуем консервативной программе варнашрамы , индуизму и так далее». Но дело в том, что океан нектара Господа Чайтаньи постоянно расширяется , и подобно океану, преодолевающему свои границы благодаря проповедям преданных, мы должны подавать им хороший пример и показывать , что это предназначено не только для определенного класса людей, но и для всех, независимо от их происхождения — саттва-гуна , тамо -гуна или как-либо еще, — это для всех. Это универсальный процесс Кали-юги.

И те, кто разумен, примут это, а те, кто неразумен, даже они не примут. Видите ли, разумные принимают это и плавают в этом океане нектара, когда он разливается, а остальные, возможно, не умеют плавать, но их всё равно уносит течением, и они вынуждены плавать на поверхности, потому что больше нет суши, на которой можно было бы стоять, повсюду только нектар движения Чайтаньи Махапрабху.

Таким образом, организуя большие фестивали, проводя проповеди различными способами повсюду, люди не смогут избежать пения мантр. Поэтому Господь Чайтанья сказал: «Смиритесь, просите людей, просите их, ходите от дома к дому, просите их начать воспевать Харе Кришну, поклоняться Кришне, изучать священные учения Кришны, Гиту и Бхагавату». Он сказал: «Просите людей».

Лично Господь Нитьянанда и Харидаса Тхакур ходили от дома, прося милостыню. Это проповедническое движение – чистый нектар, когда люди просто просят милостыню. Человек очень горд, и если вы подойдете к нему и попросите одну вещь, например, повторять «Харе Кришна», как он может отказать : «Нет, я не буду повторять Харе Кришна»? Разве есть кто-то, кто может отказать? Как он может отказать, если гордится своей религиозностью, если мы представим это должным образом? Но эта способность возможна только в том случае, если мы получим милость наших духовных учителей – Кришны, Чайтаньи Махапрабху, Нитьянанды. Если же мы каким-то образом получим их благословение, мы продолжим попытки, и, конечно же, когда-нибудь мы сможем привлечь к этому делу множество людей.

В Южной Индии мы призывали людей начать повторять мантру «Харе Кришна», и они были очень строги, но даже высший класс брахманов , а также некоторые мусульмане и другие люди выступили вперед и дали клятву: «Они будут повторять «Харе Кришна» 108 раз в день, потому что это юга-дхарма. И они будут следовать принципам Чайтаньи Махапрабху, насколько это возможно». И на одной встрече только в Мадрасе записалось 3000 человек.

Я поехал в Дели. Локанатха Свами сказал: «Я не думаю, что это можно сделать в Дели, это очень сложно». Поэтому мы за один день напечатали 100 листов, а затем в середине собрания, посвященного Рамананди, я в конце обратился с призывом: «Это юга-дхарма, кто из вас будет ежедневно повторять мантру 108 раз, чтобы нести свет знания Чайтаньи Махапрабху для очищения в этой Кали-юге?» И из собрания, насчитывавшего около 1500 человек, 500 встали: «Мы будем ежедневно повторять Харе Кришна, мы будем следовать указанию Чайтаньи Махапрабху». Они подошли, чтобы подписать форму. Этот гуру Рамананди, он вышел из себя, или, скорее, совсем обезумел, отобрал у меня микрофон, сказал, что это вызовет беспорядки, и отдал его какому-то певцу Рамаяны, который тут же начал петь «Туласи даса Рамаяна, Рама-нама». Несмотря на это, люди перепрыгивали через сцену, записывались и говорили: «Дайте мне форму. Мы хотим…» Даже один из садху Рамананди подошел и сказал: «Я тоже буду петь».

Поклонники: Харибол!

Джаяпатака Свами: Суть в том, что если мы будем умолять людей петь мантры, многие откликнутся. Затем нам останется только убедиться, что после того, как они согласятся петь, мы будем поддерживать с ними связь и следить за тем, чтобы они продолжали петь. В любом случае, как бы это ни значило, будь то распространение книг, наши обращения… Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур писал своим ученикам. Мы нашли несколько старых писем, которые были собраны, и он написал письмо одному из учеников о том, как они могут сохранить проповедь в Майапуре. Он сказал, что первым делом нужно основать типографию, затем распространять, печатать и распространять книги. И третье, что он сказал, это продолжать проповедовать в Намахатте. Намахатта означает, что для того, чтобы каждый человек практиковал, а не просто чтобы практиковали только преданные, посвящающие себя служению Богу, каждого человека нужно поощрять к практике в собственном доме, в собственном сообществе, понимаете.

В третьей главе «Бхагаватам» Прабхупада также сказал: «Нет причин, по которым каждая семья в каждом обществе, в каждой стране мира не могла бы ежедневно воспевать Харе Кришна в своем доме». Шрила Прабхупада… Именно это Шрила Прабхупада постоянно повторял нам, проповедуя варнашраму . Проповедь варнашрамы. Мы всегда говорили, и преданные говорили: «Нет, публика, публика, публика». Проповедь варнашрамы — это современное учение, именно так Прабхупада описывал его, как нечто неотличимое от того, что сказал Бхактивинода, Намахатта. Это означает привлечение людей к практике. Что такое варнашрама? Принятие Кришны. Если вы не принимаете Кришну, то о варнашраме и речи не идёт. Таким образом, это та же самая программа.

Харе Кришна!

Поклонники: Джая!