19811215 Шримад-Бхагаватам 1.15.34

Ниже приведена запись лекции, прочитанной Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджей 15 декабря 1981 года в Бомбее, Индия. Лекция начинается с чтения отрывка из «Шримад-Бхагаватам», песнь 1, глава 15, текст 34. Эта лекция была записана в день кончины Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Махараджи.

Перевод с повторением

Перевод: Верховный нерожденный Господь Шри Кришна заставил членов династии Яду отказаться от своих тел, и таким образом Он облегчил бремя мира. Это действие было подобно выковыриванию шипа шипом , хотя для того, кто управляет, и шип, и шип — одно и то же.

Комментарий Его Божественной Милости, Шрилы А.К. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакура предполагает, что риши, такие как Шаунака и другие, слушавшие «Шримад-Бхагаватам» от Суты Госвами в Наймишаранье, были недовольны известием о смерти Яду в безумии от опьянения. Чтобы избавить их от этих душевных страданий, Сута Госвами заверил их, что Господь побудил членов династии Яду отказаться от своих тел, тем самым избавив их от бремени мира. Господь и Его вечные спутники явились на землю, чтобы помочь административным полубогам в искоренении бремени мира. Поэтому Он призвал некоторых из доверенных полубогов явиться в семью Яду и служить Ему в Его великой миссии. После выполнения миссии полубоги, по воле Господа, отказались от своих телесных тел, сражаясь между собой в безумии опьянения. Полубоги привыкли пить напиток сома-раса , поэтому употребление вина и опьянение им не чуждо. Иногда они попадали в беду из-за чрезмерного опьянения. Однажды сыновья Куверы пали под гневом Нарады за опьянение, но впоследствии по милости Господа Шри Кришны они вернули себе свои первоначальные формы. Мы найдем эту историю в Десятой Песни. Для Верховного Господа и асуры , и полубоги равны, но полубоги повинуются Господу, тогда как асуры — нет. Поэтому пример выковыривания одного шипа другим вполне уместен. Один шип, который колет ногу Господа, несомненно, беспокоит Господа, а другой шип, который устраняет мешающие элементы, несомненно, служит Господу. Таким образом, хотя каждое живое существо является частью Господа, тот, кто является для Господа лишь уколом, называется асурой , а тот, кто добровольно служит Господу, называется деватой, или полубогом. В материальном мире деваты и асуры всегда борются, и деваты всегда спасаются от рук асуров Господом . Оба находятся под контролем Господа. Мир полон двух видов живых существ, и миссия Господа всегда состоит в том, чтобы защищать деватов и уничтожать асуров, когда в мире возникает такая необходимость, и творить добро и тем, и другим.

Так завершается комментарий к тексту 34, главе 15, песне 1 Его Божественной Милости Шрилы А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады.

Джаяпатака Свами: Сегодня, в знаменательный день прощания с Его Божественной Милостью Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Госвами, эта шлока из «Шримад-Бхагаватам» успешно показывает нам, как приход и уход великих преданных полностью находятся под контролем Самого Господа Шри Кришны. Никто не должен оплакивать уход великого вайшнава по каким-либо материальным причинам, говоря: «Теперь они погибли, или умерли, или что-то в этом роде». Вайшнава никогда не умирает.

Скорее, у Господа есть для них какое-то другое задание, или же нынешний период их жизни достиг кульминации, и Господь пожелал призвать их обратно; поэтому, ради Своей собственной цели и Своей благодатной воли, Он завершает видимые деяния преданного в этом мире. Это не источник страданий. На самом деле, это источник радости, потому что это еще один пример совершенства преданного служения: совершая преданное служение, в конце жизни человек вновь обретает свое вечное положение в общении с Верховной Личностью Бога, Господом Шри Кришной. Это всего лишь знак победы. Однако для тех преданных, кто еще остался в этом мире, это все еще предмет сожаления, потому что они не получают общения с такими великими душами, и, будучи лишенными такого общения или… как… несчастные души, подобные нам, никогда не имели или не имели такого общения, упустив эту возможность, это является источником разлуки или источником… неудовлетворенности для… нас, оставшихся здесь, в этом материальном мире, не получивших такого общения и лишенных общения с чистыми вайшнавами, чьим взглядом, чьей памятью и чьим даршаном, чьей милостью даруется чистое преданное служение и немедленно переносится на трансцендентный план.

Итак, Бха… Шрила Прабхупада Бхактиведанта Свами говорил нам, что нет причин скорбеть в день исчезновения. Исчезновение, появление – для вайшнавов всё одно и то же. Приход из духовного мира, приход в мир, чтобы распространять славу Господа, или уход из мира, чтобы вернуться под покровительство Господа, – всё это славно. Тем не менее, исчезновение приносит с собой разлуку, потому что теперь мы больше не имеем общения с этим великим вайшнавом. За исключением памятования о нём и его прославления, но в физическом смысле мы не можем ощутить его присутствие, поэтому это оставляет нас опустошёнными. Технически это называется вираха.

Итак, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура был… он был великим революционером в духовной науке. Он был… конечно, с самого рождения он был особенно преданным нитья-сиддхой, посланным свыше. Настоящий луч Вишну, посланный Кришной, чтобы ответить на молитву Бхактивиноды Тхакуры и его чистой жены-вайшнавки. Они молились, чтобы Вишну послал в их семью луч или чистого, наделенного силой преданного нитья-сиддхи, чтобы тот передал послание Шри Чайтаньи Махапрабху в его чистой форме. Таким образом, особенно в те времена, когда люди были довольно образованными, после того как Бхактивинода Тхакура в значительной степени восстановил вайшнавскую философию и образ жизни до уровня, заслуживающего уважения , внутри вайшнавской общины все еще существовало много аномалий.

Одна из главных аномалий заключалась в том, что люди внешне демонстрировали различные виды отречения или глубокого осознания Кришны, но в то же время, из-за тонких ошибок в своем отношении, они совершенно не понимали сути и вводились в заблуждение философией сахаджий или майявадий, в зависимости от ситуации.

Их буквально захлестывали различные виды сорняков или агачч, которые Господь Чайтанья Махапрабху открыл в « Чайтанья-чаритаамрите», «Санатана ух рат Рупа Госвами шикша». Так вот, одно из прекрасных стихотворений, на которое часто ссылался Шрила Прабхупада, написанное Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакурой, звучит так: « duṣṭa mana! tumi kiśera Vaiṣṇava ?» — «Материалистический ум, что ты за преданный?» Оно очень… Оно не очень длинное. В нём около девятнадцати стихов, но…

Джая Шри Шри Расабихариджи, ки,

Поклонники: Джая!

Джаяпатака Свами: Это стихотворение в некотором смысле может дать нам представление об особых настроениях Бхактисиддханты Сарасвати Тхакуры. Я уже закончил перевод и комментарий к нему, которые сейчас редактируются, но у меня нет экземпляра, поэтому мне приходится более или менее выделять некоторые ключевые моменты и просто, спонтанно, переводить их.

душта мана! туми кишера вайшнав?
пратиштхара таре, нирджанера гхаре  
тава 'ари нама' кевала 'каитава'

(Куплет 1 Vaiṣṇava Ke? )

Итак, он обращается к вам со словами: «О, вы, материалистичный ум! Что вы за преданный? На самом деле вами овладевает желание нирджаны… вашей собственной славы и престижа, пратиштхи — вашего собственного положения, вашего собственного известности в обществе вайшнавов и вашего собственного положения. Поэтому вы уходите из общества преданных. Вы уходите в некое уединенное или изолированное место. Вы создаете свою собственную независимую программу, и на самом деле ваша так называемая проповедь санкиртаны , или ваша так называемая независимая программа — это просто обман, потому что ваше истинное внутреннее желание — это просто стремление к собственному положению, а не основанное на чистой преданности».

джадера пратиштха, шукарер виштха  
джана на ки таха 'майара ваибхава  
канака-камини, диваса-йамини  
бхавийа ки каджа, анитья саба

(Куплет 2 Vaiṣṇava Ke? )

«Желать чего-либо, что кажется нам видимым в этом материальном мире, — это все равно что желать съесть свиной помет. Разве вы не знаете, что все видимое в этом материальном мире, чего мы можем желать, — это всего лишь проявление материальной иллюзорной энергии? Богатство и женщины — какой смысл медитировать на эти вещи днем ​​и ночью? Все временно».

томара канака, бхогера джанака  
канакера дваре севаха 'мадхава

(Куплет 3 Vaiṣṇava Ke? )

Итак, «Если у вас есть какое-либо богатство, то это богатство не следует использовать для чувственных наслаждений, а следует использовать исключительно на службе Мадхаве».

каминира кама, нахе тава дхама  
тахара--малика кевала 'ядава

(Куплет 3 Vaiṣṇava Ke? )

«Если у вас есть какое-либо желание чувственных наслаждений или желаний красивых женщин, то вам следует знать, что все эти желания следует просто перенаправить и посвятить служению Ядаве. Их следует просто отдать Ядаве, Кришне. Он — единственный источник чистой любви, чистых страстных желаний».

пратиштха-тару, джада-майа-мару  
на пела 'равана" юджхийа 'рагхава  
ваишнаваи пратиштха, тате кара ништха  
таха на бхаджиле лабхибе раурава

( Стих 4 Vaiṣṇava Ke ? )

«Если вы поддадитесь желанию достичь какого-либо материального благополучия, то это станет лишь причиной материальной смерти. Потому что Равана, Равана, желал именно этого. Но он не достиг этой цели. Вместо этого он был просто убит Рамачандрой».

Поклонники: Джая!

Джаяпатака Свами: Желание стать вайшнавом, слугой слуги преданных, — вот истинное положение. Вот истинное достижение. Для этого нужно быть очень стойким. Если вы не поклоняетесь преданным и не стремитесь быть слугой слуги Кришны, то за все проявления преданности вы получите лишь Раураву, или одно из адских существ, ад Рауравы.

Итак, здесь Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура подвел нас к другому… потому что у разных людей разные мотивы. Главное — это материальное положение. Махапрабху описал материальное положение как три вещи: на джанам, на дханам, на джанам, на сундариам — желание богатства, желание иметь последователей и желание красивых женщин и чувственных наслаждений. Это три основные пратиштхи, мотивации. Таким образом, для любой из этих трех вещей человек может желать совершать какой-либо вид нирджана-бхаджаны.

Нирджана-бхаджана означает не только подражание Харидасе Тхакуре и ежедневное повторение трехсот тысяч мантр, но и то, что в движении санкиртаны Чайтаньи Махапрабху один человек не может заниматься санкиртаной. Это требует совместных усилий множества людей. Как сказал Шрила Прабхупада: «Один человек не может заниматься киртаной. Нужен кхол, каратала, всё». Так же и движение ИСККОН — это совместное движение множества людей. Это объединенные усилия. Один человек не может распространять учение по всему миру. Он должен привлечь множество преданных, и только тогда это станет возможным .

Итак, либо кто-то уходит в уединение и совершает джапу , как Харинама… или как Харидаса Тхакура, либо каким-либо образом отходит от основного направления служения Господу Чайтанье Махапрабху и уходит в какое-то независимое состояние, руководствуясь внутренним желанием не угодить духовному учителю, не потому что необходимо расширить служение, а потому что чувствует себя в некотором роде стесненным: недостаточно последователей, недостаточно положения в плане последователей, чувственного удовлетворения, женщин или чего-либо еще, или в плане материальной независимости. Мы видим, как каждый раз некоторые грихастхи уходят из дома, потому что: «Мне не хватает денег в храме. Этого нет…», но даже имея комнату и все, что им нужно, они покупают машину, телевизор, то и это. Иногда вы обнаружите, что они получают… Это дханам.

Или же иногда люди уходят. Им хочется заняться незаконными сексуальными связями, поэтому они покидают движение. Иногда люди уходят из движения, потому что у них есть желание иметь последователей. Они создают независимую ашраму или независимое движение, но им приходится постоянно притворяться вайшнавами, иначе это становится очень унизительно. Люди просто будут критиковать. Поэтому некоторые из них просто уходят, не обращая внимания ни на что. Другие же продолжают притворяться вайшнавами, но внутри у них есть другие желания, которые будоражат их ум.

Этот ум, душта , материалистический ум, находится в возбуждении из-за этих вещей. Бхактисиддханта молится: «Ум, не будь возбужден этими вещами. Не поддавайся их влиянию. Это очень опасные враги. Истинное желание – быть слугой слуги слуги слуги вайшнавов. Ничего другого. Это единственное положение, к которому ты стремишься, ум. Не желай ничего другого. Не позволяй никаким другим желаниям ввести тебя в заблуждение. Всегда будь начеку, потому что если ты будешь служить какому-либо другому желанию, кроме чистого желания быть преданным преданного преданного преданного Господа, это просто приведет тебя в ад. Даже если ты будешь притворяться вайшнавом, это ничего не изменит. Тебя все равно приведут в ад».

Затем Бхактисиддханта продолжает:

хариджана-двеша, пратиштхаша-клеша,
кара кена табе тахара гаурава?
ваишнавера паче, пратиштхаша аче,
та'те кабху нахе 'анитья-вайбхава"

(Куплет 5 Vaiṣṇava Ke? )

Итак, это следующий этап. Он говорит: хариджана-двеша, завидовать преданным Кришны. Это один из жалких результатов желания пратиштхи, положения, канака-камини джаны, последователей, богатства и чувственных наслаждений: чего-либо одного или всего сразу. «Почему вы превозносите, почему вы превозносите это завистливое отношение к вайшнавам? Почему вы считаете, что это достойно прославления? kara kena tabe tāhāra gaurava . Вы должны знать, что за вайшнавами скрывается истинное положение, истинное стремление к пратиштхе , которое является подлинным, и в этом нет никакого материалистического оттенка. Другими словами, чистый преданный желает, чтобы милость Кришны распространилась по всему миру. И для этого он готов сделать все, что потребуется».

Подобно Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуре, он принял пуджу Вьясы на возвышенном месте, украшенную цветами и множеством других атрибутов, что не всегда делалось всеми. И он сказал: «Это и есть та самая смиренность. Потому что я должен принять это как вайшнава, как гуру от имени Вьясадевы». Но это другое дело. Чистый преданный на самом деле желает приумножить славу Господа. Иногда он может принять определенные вещи в служении Господу, а иногда может что-то сделать.

Но на самом деле, как сказал Прабхупада: « бхава-грахи джанардана».  Джанардана — Он принимает внутреннее настроение преданных». Если это чистое стремление к проповеди действительно является мотивацией, может показаться: «О, он желает чего-то материального, какого-то престижа, того или иного». Но на самом деле единственное желание чистого вайшнава — это расширение славы Господа. Попутно или попутно, иногда может возникать какое-то прославление или что-то подобное, какая-то атрибутика, но это желание проповеди… подобно тому, как люди критикуют Бхактисиддханту за то, что он взял машину, за то, что взял слона: «Что это? Почему он не ходит пешком?» Они критикуют. Нет, но он хотел показать, что всё можно использовать в служении Кришне.

Неся послание Кришны, не обязательно идти пешком. Его можно нести поистине царственным образом, потому что послание Кришны — это самое божественное, священное и чистое, что когда-либо могло прийти в этот мир. Разница очень тонкая. Разница в том, что преданный никогда не уходит. Чистый преданный всегда стремится привлечь вайшнавов. Всегда стремится продвигать движение Чайтаньи Махапрабху. Никогда не пытается оставаться обособленным, разделяться или совершать какие-либо независимые действия. Он всегда стремится к увеличению гоштхи, сообщества преданных, и к усилению сотрудничества во всех отношениях, к усилению санкиртанского настроения, понимаете.

Внешне он может казаться… возможно, он собирается проповедовать, то или это, или, по крайней мере, кто-то, кто идет нирджана, то есть в одиночку, не с основным течением, ни в группе независимых людей, ни даже как единое целое… суть в том, что он фактически отделен от того потока, который исходил от предыдущих ачарьев. Каково их истинное желание? Какой пример показали предыдущие ачарьи? Каково их настроение?

Когда кто-то, из-за какого-то скрытого желания занять высокое положение, отступает от этого, он начинает говорить «хариджана-двеша». Первым делом, чтобы оправдаться, он начинает критиковать истинных преданных, тех, кто проповедует без какой-либо особой мотивации, кроме как служения своему духовному учителю. Во-первых, тех, кто ведет уединенный образ жизни, они критикуют: «О, зачем они это делают? Зачем они то делают?» Это всегда присутствует.

Потому что если вы не критикуете чужую позицию, находясь в неправильном положении, как вы можете утвердить свою собственную? Поэтому они начинают завидовать другим преданным и тут же начинают выискивать недостатки. Они не видят, какие усилия прилагаются, какая самоотдача, какая действительно хорошая работа делается. Всё, что они делают, это выискивают мелкие ошибки. Это называется хариджана-двеша, зависть к вайшнавам. Это результат их тонкого стремления к личному, э-э, выдающемуся положению, к собственному авторитету.

И не только это, но Бхактисиддханта Сарасвати говорит, что эта зависть вайшнавов, которая обращается к его уму: «Почему ты думаешь, что этим можно гордиться? То, что ты можешь находить недостатки в чистых преданных, — это не повод для гордости. На самом деле, у чистого преданного есть множество желаний, пратиштх, множество стремлений… но это стремление к положению у чистого преданного — это нечто иное. Его желание — это просто стремление к распространению славы Господа. Ты должен понять эту тонкую разницу». Он пытается наставить его ум.

Так,

се хари-самбандха, шунья-майагандха
таха кабху найа 'джадера каитава»
пратиштха-чандали, нирджаната-джали,
убхайе джаниха майика раурава

(Куплет 6, Vaiṣṇava Ke?)

Таким образом, в каждом стихе он пытается показать две стороны. С одной стороны, это отношения с Кришной, свободные от всякого рода влияния майи . В них никогда не присутствует склонность к материалистическому обману. С другой стороны, тонкое стремление к материальному превосходству, положению подобно чандали, подобно ведьме, которая затягивает нас в сеть желания нирджанаты, независимости. Независимости от этого общения и от преданных… а это общение с преданными означает, что нам всегда придется корректировать свое поведение в соответствии с обществом вайшнавов.

Как неоднократно показывал Чайтанья Махапрабху, он уступил желаниям разных преданных, когда осознал реальную ситуацию и то, что подумают люди. Такое пребывание среди преданных очень очищает. Оно всегда заставляет быть очень смиренным. Поэтому, когда человек находится в тисках этой ведьмы материалистического желания занять высокое положение, это как… это затягивает его в сеть, из-за которой он хочет отделиться от этих преданных, освободиться от этого ограничения. Ему не нужно беспокоиться о том, что думают другие люди. Он просто начинает критиковать их: «О, они… этот недостаток, тот недостаток. Выйдите из них, и теперь я свободен. Я могу делать, что хочу». Тогда мы оказываемся в тисках этой ведьмы, этой чандали, пратиштха-чандали, и попадаем в сеть этого… этого… материалистического желания.

И поэтому, сказал он, обе эти вещи, видите ли, это э-э, желание и отчуждение от преданных, вы должны знать, что обе они — это полная майя, адское существование. Ничего больше.

kīrtana chāḍiba - Это значит: «Я откажусь от киртаны ».

pratiṣṭhā mākhiba - «Я помажу себя желанием личной значимости».

ki kāja ḍhuḍiyā tādṛśa gaurava - “Что в этой работе… что в такой ситуации, чем тут можно гордиться?”

Мадхавендра Пури, бхава-гаре чури, на карила кабху садаи джанаба

Мадхавендра Пури, когда он был… вы знаете всю историю о… сакши… не о сакши, а о Ремуне. Кшира-кора-гопинатха. Когда Гопинатха украл кширу у Мадхавендры Пури, а затем отдал её Мадхавендре Пури. Мадхавендра Пури испугался: «Теперь я стану очень популярным». Поэтому он убежал, чтобы люди не стали говорить, что он украл кширу для него.

«Тогда они все придут ко мне. Мне не нужна эта ложная гордость».

Он был… Он убежал. И он всегда пребывал в трансцендентном любовном состоянии. На самом деле, говорят, что из всех людей в мире только Радхарани, среди всех людей, где бы они ни находились, только Радхарани обладает маха-бхавой. Помимо неё, маха-бхава была у Господа Чайтаньи и Мадхавендры Пури. Ни у кого больше.

Итак, если кто-то пытается подражать Мадхавендре Пури, говоря: «Ну, я не хочу быть очень популярным, то или это. Я не хочу быть с преданными по той или иной причине», и при этом пытается продемонстрировать еще более высокое, возвышенное отречение, так что… это Бхактисиддханта критикует. «Бхава-гхаре кури» означает, что это всего лишь внешнее показное поведение. Это не значит, что кто-то из тех, кто так поступает, находится на уровне Мадхавендры Пури.

Мадхавендра Пури был совершенно другой личностью, поэтому он избегал всего, что связано со славой и известностью, убегая от этого, чтобы показать… не смирение перед другими, а просто потому, что не хотел… Он был на уровне нитья-сиддхи , и он не хотел, чтобы люди подходили к нему и… к нему… и он просто был… совершенно иным творением. Вы даже не можете сравнить это ни с чем, что мы можем испытать. Так что это основной момент, который мы должны понимать: если Мадхавендра Пури держался в стороне от преданных в таком настроении, это совершенно другое творение. Это не имеет ничего общего с тем, что мы можем испытать, и нам не следует пытаться подражать.

Затем он продолжил:

томара пратиштха, — «шукарер виштха» ,

Подумайте о своем стремлении к важности, это всего лишь дерьмо, дерьмо свиней.

тара-саха сама кабху на манаба — «Это даже не соответствует нормальным человеческим стандартам».

matsaratā-vaśe tumi jadarase majeche-chāḍiyā kīrtana-sauṣṭhava - «Находясь под властью матсараты. Матсарата означает зависть. Вы попадаете под влияние зависти вайшнавов, поэтому под этим материалистическим покоем, этим материалистическим, этим, э-э, чувством, вы думали, что наслаждаетесь, на самом деле отказываясь от вечного нектара движения санкиртаны Чайтаньи Махапрабху и истинной расы, которая есть, которая достижима там, среди преданных».

tāi duṣṭa mana, 'nirjana bhajana," pracāricha chale 'kuyogī-vaibhava " - “Итак, ты, нечестивый ум, во имя уединенного поклонения, ты… ты совершил великую пропаганду, великую обманную пропаганду, фактически под влиянием ложного вайшнава или под влиянием ложного йога.”

Иными словами, когда человек уходит в уединение, оставляя истинное общение с преданными, движение санкиртаны , и заявляет: «Теперь я подобен Мадхавендре Пури, и теперь я сам по себе очень квалифицирован. Мне больше ничего не нужно. Все остальные — майя. Все остальные преданные — в майе. А я, на самом деле, со мной мои три человека, в общем, мы все правы. Все остальные — обманщики». И они ещё и занимаются пропагандой.

«Очень ясно говорится, прачарича. Они также занимаются пропагандой. „Мы правы. Вы все ошибаетесь. Они все ошибаются“. Это общепринятая практика. Это написано 100 лет назад, 80 лет назад. Это общепринятая практика для людей, впадающих в майю и идущих по вайшнавскому пути. Это уже предсказано. Именно так эти сорняки преданности, которые прорастают, сорняки, которые влияют на преданность, именно так они отвлекают наш разум и обманывают нас».

Поэтому он неоднократно повторяет, что его ум находится просто на ментальной платформе. Всё, что нужно сделать, это отказаться от всяких признаков наслаждения, предаться лотосным стопам Кришны и вайшнавов, духовному учителю и вайшнавам, и просто погрузиться в движение санкиртаны и проповедовать. И, видите ли, он тут же вкушает трансцендентный нектар.

Итак, вторая половина девятого стиха гласит: «Помни учения, которые Санатана так тщательно передал Санатане, и очень внимательно размышляй над этими учениями» .

sei du'ti kathā, bhula' nā sarvathā uccaiī svare kara 'hari nāma-rava" - «Помните эти два наставления. Никогда не забывайте. Громко повторяйте хари нама и оставайтесь вовлеченными в эту харинама-санкиртану».

'phalgu" āra 'yukta", 'baddha" āra 'mukta," kabhu nā bhaviha, ekākāra saba - «Никогда не думайте, что тот, кто одинок, или атма , или юкта… тот, кто… одинок… душа, и тот, кто действительно занят служением Кришне, тот, кто является обусловленной душой, или тот, кто является освобожденной душой, — это одно и то же. Никогда не думайте, что все это одно и то же». Что индивидуальная душа… В основном, учения, данные Санатане Госвами, заключались в том, чтобы поливать растение и вырывать сорняки. Остерегаться своих прегрешений и остерегаться агачей . Это учения, данные Господом Чайтаньей.

Итак, громкое воспевание. Бхактисиддханта уже говорил нам, что самое громкое воспевание – учча-сваре-киртана – это бхат-мриданга, то есть распространение книг. Громкое воспевание означает проповедь. Громкое воспевание означает, что один человек может очень эффективно совершать учча -сваре-киртану , так же эффективно, как и сто человек. Аналогично, что означает санкиртана ? Сан означает полный. Киртана означает прославление. Это деятельность, которая наиболее полно прославляет Кришну среди людей.

Мы построили… Прабхупада желал построить этот храм в Бомбее, чтобы полностью прославить Кришну для жителей Бомбея. Точно так же, его желание заключалось и в других проектах, в распространении книг, будь то проект в Маяпуре или что-то еще… или в каких-либо других программах, которые он придумал, подобно тому, как он желал проповедовать по всей Индии, проводить фестивали, все эти разные… что это… вся идея — санкиртана. Более полное прославление Кришны, расширение и расширение этой славы. (На заднем плане звенит колокол)

Итак, Бхактисиддханта продолжает. Это прекрасное, прекрасное стихотворение, где он берет одно… здесь, времени нет, но оно переходит к… теперь он рассказывает о том, как ум иногда вводится в заблуждение сахаджия-бхавой, иногда ложным отречением, иногда стремлением к освобождению, иногда… вводится в заблуждение… ложным отречением, которое они называли пхалгу-вайраги.

Он называет себя kahe nije 'tyāgī', se nā pāre kabhu haite vaiṣṇava . И он описал эту phalgu-vairāgī. Есть очень известное изречение Бхактисиддханты. В Гайе есть река. В этой реке нет воды. Она называется рекой Пхалгу. Я лично это видел. Там нет воды, только песок.

Согласно некоторым преданиям, Сита Деви прокляла эту реку за какое-то деяние, которое он совершил или не совершил. И поэтому прокляла его, лишив воды. Тогда все люди пошли туда, испражнялись и сжигали трупы. Но затем она дала благословение, потому что Сита Деви очень добра, согласно некоторым преданиям (я не знаю, насколько это достоверно), но говорят, что она всё равно дала своё благословение, чтобы, если вы копнете несколько футов, вы найдёте воду.

Какова бы ни была реальная история этого события, так говорят местные пандиты и все остальные. Но факт в том, что в реке Пхалгу нет видимой воды, но если вы копнете на глубину полтора-два фута, вы найдете столько воды, сколько захотите, и все идут туда, копают песок на несколько футов, вода выливается, и они принимают ванну. Они набирают эту воду, идут и совершают пуджу в храме Вишнупады, делают… Эту же воду использовал Господь Чайтанья для совершения пинди в честь Джаганнатхи Мишры и все, кто туда приходит. Но если вы посмотрите, вы не увидите никакой воды. Вы просто копаете на несколько футов, и там есть вода.

Таким образом, Бхактисиддханта приводил в пример то, что внешне они демонстрируют некую отрешенность, э-э, высокое, возвышенное, э-э, причину для ухода из движения санкиртаны или чего-то подобного. Но на самом деле, если копнуть немного глубже, то, подобно реке Пхалгу, вы обнаружите воду, под которой скрывается множество желаний джанам, дханам, сундарим , что на самом деле является внутренней тайной, внутренней истинной сущностью. Просто внешне это выглядит так: «О, он очень тьяги».

Таким образом, этот пример очень нагляден. Следовательно, всё настроение здесь суммируется в последних трёх стихах, которые показывают его собственное, истинное желание.

rādhā dāsye rai', chāḍi 'bhoga-ahi," 'pratiṣṭhāśa" nahe 'kīrtana-gaurava " – “Я хочу просто оставаться слугой слуги Шримати Радхарани. Я хочу просто отказаться от всякого желания наслаждаться или получать удовольствие”. И это желание положения не имеет ничего общего с истинной славой и расширением киртаны. Я хочу просто оставаться, я хочу просто отдать свой ум.”

'rādhā-nityajana", tāhā chāḍi' mana kena vā nirjana-bhajana-kaitav a - “Я хочу просто отдать свой ум лотосным стопам вечных сподвижников и преданных Шримати Радхарани. Зачем мне отдавать свой ум обману, совершая своего рода уединенную попытку поклонения Кришне?”

враджавасигана, прачарака-дхана - "Истинное богатство враджавасигана , чистых преданных Кришны. Чистые преданные Кришны означают враджаваси. Прачарака-дхана - Настоящее богатство - это проповедь. Прачарака-дхана".

pratiṣṭhā-bhikṣuka tā'rā nahe 'śaba" - «Они не нищие, стремящиеся к личному обогащению. Они хотят, чтобы слава Господа утвердилась повсюду».

prāṇa ache tāṅra, sehetu pracāra - «Поскольку у них есть жизнь, поскольку у них есть сострадание, поскольку у них есть истинная духовная сущность, поэтому у них есть желание распространять славу Господа. Поэтому они проповедуют повсюду».

pratiṣṭhāśā hīna -'kṛṣṇagāthā" saba - «Они совершенно свободны от всякого желания личного обогащения. Они просто привязаны к лотосным стопам Кришны».

Итак, здесь он внушает нам мысль, что на самом деле он хочет, чтобы все мы стали враджа-васи. Мы все хотим быть обитателями священной дхамы Кришны и Его чистыми преданными. Для нас, преданных, нет иного желания. Поэтому он дает нам эту уверенность, Бхактисиддханта Тхакура, что истинное богатство — это просто проповедовать это.

«Вы продолжаете прославлять Кришну, прославлять Кришну, прославлять Кришну без всяких ограничений, без чувства вины или ощущения, что, прославляя Кришну каким-то образом, так величественно, вы затрагиваете что-либо, связанное с майей?! Нет. Это не имеет никакого отношения к майе. Вы продолжаете прославлять Кришну. В этом и заключается истинное богатство».

Единственная причина, по которой кто-то посвящает всю свою жизнь, всё ради прославления Кришны, заключается не в стремлении к материальной выгоде. Истинное проповедническое настроение исходит только от тех людей, которые действительно обладают духовной сущностью, которые постигли прану.

В итоге он говорит следующее:

шридайитадаса, киртанате аша, кара уччаих сваре 'харинама-рава» – «Этот Шри-дайита-дас, Бхактисиддханта дас, Бхактисиддханта, слуга Шримати Радхарани, просто испытывает желание заниматься движение санкиртаны Чайтаньи Махапрабху и всегда оставаться среди громкого пения Харинамы».

kīrtana-prabhāve, smaraṇa svabhāve, se kāle bhajana-nirjana sambhava - «Там, под воздействием этой киртаны, этого прославления Господа, автоматически возникает это чувство памятования о Господе, и там, в то время, среди огромного… среди, э-э, широко распространенного возвещения славы Господу, этой санкиртаны с таким количеством преданных, в то время автоматически возникает это естественное памятование о Господе, и в этот момент становится возможным достичь сокровенного постижения Кришны, истинной нирджана-бхаджаны, истинного уединенного поклонения, где индивидуальная душа полностью предается и полностью постигается в чистой кришна-преме вечной цели нашей жизни, Шри Шри Радха-Кришна — в то время.

Другими словами, он дает нам заверение, что «На самом деле, если кто-то хочет достичь истинного понимания радха-кришна-премы, что такое чистая любовь враджа -васи, гопи , что такое чистая любовь, высшая любовь, существующая в Голока Вриндаване, вы не получите этого, оставив движение санкиртаны Чайтаньи Махапрабху или предприняв какие-либо уединенные попытки, которые не являются необходимыми для распространения проповеди. Но на самом деле, просто занимаясь прославлением Господа, занимаясь этой санкиртаной, даже если вы находитесь среди множества преданных, даже если вы прилагаете такие объединенные усилия, но на самом деле в этом полностью преданном настроении, в это время, внутренне устанавливается эта уединенная, тесная связь с Кришной, известная как доверительная бхакти». анурудха бха… анурага-бхакти».

Таким образом, Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура совершил настоящий прорыв, приняв смиренную позицию и приняв санньясу. «Я принимаю санньясу , потому что я не вайшнава. Я лишь стараюсь быть слугой вайшнавов».

Потому что многие говорили: «Вайшнавы никогда не должны становиться санньяси. Вайшнавы настолько возвышенны». Но он видел, что во имя вайшнавизма у них есть все эти желания. Он сказал: «Нет-нет. Я еще не вайшнава. Я принимаю санньясу. Потому что санньяса — это варнашрама. Мы ниже вайшнавов. Мы просто пытаемся прославить Господа как смиренный четвертый уровень жизни, а не как возвышенный вайшнава, мы еще не достигли этого». В этом его смирение. Это не было желанием утвердить какой-то новый вид важности. На самом деле, это было его смирение ради проповеди.

Итак, в каждый день и в каждую эпоху появляются разные майи , но основная суть заключается в проповеди славы Господа, в том, чтобы пребывать в огне и избегать всякой умственной независимости, которая пытается увести нас с чистого пути. На самом деле, Шрила Прабхупада лично показывал чистый пример этого на протяжении всей своей жизни. И он распространил сознание Кришны по всему миру, просто стараясь поддерживать настрой своего духовного учителя.

На протяжении большей части своей жизни, до 70, примерно до 60 лет, он всегда просто сотрудничал со своими духовными братьями во всех отношениях, но даже до самого конца он постоянно звал их и просил: «Пожалуйста, давайте объединим усилия». Но его очень огорчало, что его духовные братья не могли этого сделать, и это единственная причина. Потому что Прабхупада постоянно поддерживал это настроение санкиртаны , стараясь вовлечь всех в санкиртану, стараясь объединить усилия, стараясь сохранить чистоту своего духовного учителя, благодаря чему он всегда был наделен силой Господа.

Он действительно понял суть учения Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, поэтому он лично основал свое общество ИСККОН под своим собственным руководством и своими руками , организовал и создал его именно так, как хотел, чтобы мы могли сохранить то же настроение, которое передается по наследству в ученичестве.

Таким образом, на всех нас теперь лежит огромная ответственность — стараться поддерживать этот исконный и истинный дух проповеди и знать, что таким образом вы заслужите благосклонность Шримати Радхарани. Не путем притворства или чего-либо подобного, а путем сохранения этого духа проповеди, прославляющего Кришну, приводящего падших в этом материальном мире к лотосным стопам Кришны и прославляющего Кришну повсюду. Это очень простой и возвышенный процесс, данный Чайтаньей Махапрабху, объясненный Рупой и Санатаной Госвами и воплощенный в жизнь на практике Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакурой и нашим возлюбленным духовным учителем и основателем-Ачарьей Бхактиведантой Свами Прабхупадой.

Джая, Шри Шри парамахамса паривраджакачарья аштоттара-шата Шри Шримад Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада ки …

Поклонники: Джая!

Джаяпатака Свами: Джая, Шри Шри парамахамса паривраджакачарья аштоттара-шата Шри Шримад Бхактиведанта Свами Прабхупада ки …

Поклонники: Джая!

Джаяпатака Свами: Джая самавета бхакта-вринда ки …

Поклонники: Джая!