19810622 Шримад-Бхагаватам 1.4.14 (Часть 2)

Ниже приводится запись лекции, прочитанной Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджей 22 июня 1981 года в Куала-Лумпуре, Малайзия. [Часть II]

Джаяпатака Свами (продолжение...): Нароттама Даса Тхакура долгое время служил Локанатхе Госвами. Локанатха дал клятву, что никого не будет посвящать. Но благодаря своему служению он наконец-то получил посвящение от Локанатхи. Локанатха сказал: «Я никого не буду посвящать». Примерно три года он служил, убирая место, куда он приходил и уходил по утрам. И благодаря этому отношению к служению, однажды Локанатха, спрятавшись, спросил: «Кто убирает мое место?», и увидел Нароттаму. Он сказал: «Он делает это столько лет!» Он позвал его и сказал: «Ты победил. Я потерпел поражение. Я должен дать тебе посвящение и взять на себя ответственность за то, чтобы привести тебя к Кришне, благодаря твоему искреннему служению». Несмотря на данную им клятву, он понимал, насколько искренне служит ему. Он должен был исполнить его желание посвящения. Ведь это было желанием Кришны, чтобы он это сделал.

Таким образом, Нароттама, Шриниваса и Шьямананда были современниками. На самом деле, когда Шьямананда прибыл в Радха-кунду , а затем пришел к бхаджана-кутире Рагхунатхи Дасы Госвами и снова и снова выражал ему свое почтение, Рагхунатха Даса сказал ему: «Тебе следует отправиться во Вриндаван, там есть Джива Госвами, которого ты ищешь. И он научит тебя», и послал его с кем-то к Дживе Госвами. А прежде он был Духкхи Кришна Даса, и за очень короткое время Джива Госвами стал знатоком шастр и увидел, что в его сердце зародилась глубокая привязанность и любовь к Радхе Шьямасундаре, поэтому он дал ему имя Шьямананда – тот, кто получает удовольствие от Шьямасундары.

Таким образом, эти три преданных (они, конечно же, были ачарьями) были подобны в своей брахмачарийской жизни. Они были вместе, совершали обход Говарданы, ходили к Радхакуне, учились у Дживы Госвами, кланялись Бхугарбхе Госвами, Двидже Харидасе, всем великим соратникам Господа Чайтаньи, Кришнадасе Кавирадже, которые находились во Вриндаване, и Радхакуне, Говардане. Таким образом, хотя они были учениками разных духовных учителей, они были словно душой и сердцем друг друга. Между ними существовало полное взаимопонимание. И в то время все разные ветви дерева Господа Чайтаньи работали просто как одна семья; не было никакого различия, хотя Джива Госвами был… они не были его учениками по посвящению, но он очень щедро наставлял всех, дорогих ему, как своих младших братьев или даже как своих сыновей.

Подобно Гопале Бхатте и другим старшим вайшнавам, Локанатхе Госвами, они относились к каждому из них с большой любовью. Таким образом, всё движение Господа Чайтаньи было одной большой семьёй. И если кто-то хотел что-то сделать, он всегда обсуждал это со старшими вайшнавами. Никто не стремился к независимости. Хотя каждый выполнял свою особую работу для Господа Чайтаньи. Но любое решение, имеющее далеко идущие последствия или затрагивающее других, они всегда обсуждали. Существовало такое общение, взаимное уважение и преданность. Поэтому у них постоянно были ишта-гоштхи . Ишта-гоштхи означает собрание… обсуждение тем, касающихся Господа. Так вот, в это время, видите ли, божества во Вриндаване; Вы знаете, что существуют Маданамохана, Говинда и Гопинатха. Это три божества, очень дорогие для гайдийских вайшнавов. Они даруют свою милость последователям Чайтаньи Махапрабху.

Маданамохана — это божество самбандхи , Говиндаджи — божество абхидеи , а Гопинатха — прайоджана-виграха. Вы знаете самбандху, абхидею и прайоджану. Но это очень сложная тема. В основном, самбандха означает установление отношений. Абхидея означает фактическое совершенство преданного служения в чистом виде, а прайоджана означает полное совершенство жизни. Таким образом, поклоняясь Маданамохане, материалистичный человек осознает утраченные отношения с Кришной. А поклоняясь Радхе-Говинде, помимо осознания отношений, происходит действие внутри этих отношений. Я могу знать, что я твой друг, но если я буду действовать как твой друг, это будет следующим этапом. Я могу знать, что ты мой родственник, но если я буду действовать в этих отношениях, это будет следующим этапом. А высшая стадия — это чистая любовь. Когда эти отношения достигают высшей степени чистоты любви, это и есть Радха-Гопинатха. В то время у Маданамоханы и Говиндаджи не было с собой Радхарани. У Гопинатхи Радхарани уже проявилась. Поэтому Говиндаджи и Маданамохана хотели, чтобы Радхарани пришла. И тогда сын Пратапарудры, царя Ориссы, великий преданный, Чайтанья Махапрабху к этому времени уже исчез. Нитьянанда и Адвайта исчезли. Все они исчезли, как я уже упоминал. И на этот раз остались только 3 из 6 госвами . 3 или 4. И вот так, многие преданные уже ушли, а некоторые еще остались. Немногие.

Итак, я полагаю, что Пратапарудра в то время либо уже исчез, либо, по крайней мере, был выведен из строя. По крайней мере, он просто чувствовал разлуку; он уже отказался от царствования и всего прочего. И, вероятно, он уже исчез в разлуке с Господом Чайтаньей. Так вот, его сыном был… Джаганнатхаджана или Пурушоттамаджана. Он был сыном Пратапарудры. Ему приснился сон. Он услышал о том, что… Говиндаджи и Маданамохане нужны были божества Радхи-Кришны. Поэтому он послал двух существовавших там божеств, прекрасных божеств Радхарани, для Говиндаджи и Маданамоханы.

Когда божества были доставлены во Вриндаван, конечно же, состоялся большой праздник. Все радовались предстоящей церемонии установки. Но в тот раз божество Маданамоханы открыло преданным во сне: «На самом деле, это не две Радхи. Это одна Радха и одна Лалита. Меньшая из них — Радха; её следует поместить слева от меня, а Лалиту — справа». Таким образом, они установили божества согласно указаниям Маданамоханы. И Радха, и Лалита были Маданамоханой.

У Говиндаджи по-прежнему не было Радхарани. Поэтому, когда Пурушоттамаджана услышал об этом (конечно, он был очень рад, что послал божества, и таким образом уже появилось какое-то развлечение; это его очень воодушевило), он задумался, где же он мог бы раздобыть Радхарани для Говиндаджи. В тот раз Шримати Радхарани явилась ему во сне и сказала: «Я нахожусь в одной деревне, в Белгауне, или что-то вроде того. В одной деревне. И там меня знают как Лакшми Махарани, великую царицу Лакшми. Но на самом деле я Радхарани. Никто не знает! Я здесь уже давно. Поэтому, пожалуйста, переведи меня во Вриндаван, к Говиндаджи». Проснувшись, он был поражен. Он немедленно отправился в ту деревню в своем царстве и увидел, что все поклоняются божеству Лакшми. Он задумался: «Какова история этого? Как Радхарани попала сюда, в Ориссу?» Итак, был один южноиндийский пандита, брахман , который долгое время жил там и рассказал историю. На самом деле, давным-давно жил один преданный (имя этого преданного я забыл). Один преданный был там, и он был настроен как отец Радхарани. И поэтому он поклонялся Радхарани как дочери, кормил её, одевал и просто поклонялся, но у него были с Радхарани родительские отношения. Поэтому он поклонялся Радхарани там долгое время. Затем, наконец , он исчез. И один царь из Ориссы увидел прекрасное божество. В то время божество находилось в Радханагаре, и из Радханагары божество было перенесено в эту деревню, и... Люди называли её Махалакшми, что в некотором смысле верно... это не ложь. Это сатья, истина. Потому что Радхарани — это полная Лакшми. Лакшми — это проявление Радхарани. Поэтому она — полная Лакшми. С тех пор там поклоняются Радхарани. И вот, узнав обо всём этом, Джаганнатхаджана (Пуршоттамаджана) приказал этому брахману перенести Радхарани во Вриндаван , и там состоялся большой праздник по возведению Радхарани рядом с Говиндаджи. Она уже была там, но её нужно было утвердить там вместе с Говиндаджи. Таким образом, там... Столько разных развлечений одновременно.

Иногда Шриниваса Ачарья медитировал, размышляя о деяниях Господа Чайтаньи. В это время он мысленно поклонялся Господу Чайтанье. Он ежедневно изготавливал гирлянды и приносил их в дар Господу Чайтанье. И вот однажды, во время медитации и поклонения, он начал украшать Господа Чайтанью гирляндами. И вдруг , в процессе медитации, явился Господь Чайтанья! Господь Чайтанья танцевал со своими спутниками. Он принял гирлянду от Шринивасы, снял одну гирлянду и отдал её одному из спутников, сказав: «Отдай это Шринивасе». И эта гирлянда… когда Господь Чайтанья носит гирлянду, она наполняется нектаром… пчелы и шмели летают и пытаются собрать нектар. На его гирляндах было столько нектара! Пчелы летали повсюду. И вот, когда эту гирлянду надели на Шринивасу, его окружили пчелы, которые пытались собрать нектар с гирлянды. Как только гирлянда коснулась его, он вышел из медитации и был поражен! А когда он вышел из медитации, он посмотрел, и гирлянда все еще была там! И пчелы летали вокруг. Он огляделся и увидел, что находится во Вриндаване. И он очень испугался, думая: «Что я скажу? Что, если кто-нибудь спросит, где я взял эту гирлянду?» (смех) «Как я объясню?» Он не хотел, чтобы кто-то придал ему ложного престижа или чего-то подобного. Он боялся, что станет гордым или что-то в этом роде. Он очень испугался, что кто-то подойдет и увидит. Любой мог видеть, что эта гирлянда была не обычной; Нигде во всех трёх мирах нельзя было найти такой гирлянды с шмелями, и, просто понюхав её, он чуть не заплакал и не потерял сознание. А потом гирлянда тут же исчезла сама собой. Так они занимались разными вещами… Нароттама… и другими подобными вещами… они находили божества и совершали даршану. Таким образом, они погружались в нектар Вриндавана. Наконец, Говиндаджи приказал им: «Вы должны отвезти все книги в Бенгалию». И они плакали, потому что им пришлось покинуть Вриндаван. По-настоящему плакали! Но они знали, что… а ещё Рупа и Санатана хотели, чтобы Шриниваса вместе с Нароттамой и Шьямананда отвезли книги. Это уже совсем другое дело – как они забрали эти трансцендентные тексты. Подобно тому, как Бхактивинода Тхакура молится о том, чтобы Господь Нитьянанда – который, конечно же, благословил Дживу Госвами – Как Нитьянанда основал Намахатту, рынок святого имени, великое место встречи, куда каждый может прийти и принять святое имя. Столько преданных… они подобны огромным рынкам, они дарят бесчисленным живым существам нектар милости Господа Чайтаньи.

Точно так же… хотя тогда они были вместе, служа со своими духовными братьями и другими преданными, некоторые со своими учителями, а некоторые нет. Когда они вернулись в Бенгалию, Нароттама отправился в Восточную Бенгалию, Шриниваса … он стал раджа-гуру в Вишнупуре, раджи Видамбиды Махараджи, известного как Шри Кришна Чайтанья Даса, после посвящения. А Шьямананда отправился в Ориссу и проповедовал там, вокруг Ремуны и в других местах Ориссы. И сегодня вы найдете много учеников в сампрадае Шьямананды. Это ответвление, которое возникло. И иногда они собирались вместе на Гаура Пурнима и по другим поводам, устраивая большие праздники совместно; в другое время они проповедовали независимо. Они постоянно переписывались. Когда Шьямананда находился во Вриндаване, он писал Хридае Чайтанье письма, спрашивая, как идут его учёба? Как продвигается его служение? Поддерживая связь. Таким образом, всё движение Господа Чайтаньи в то время было одной большой семьёй. Когда где-то проходил праздник, все узнавали об этом. Когда в одном месте достигался успех в проповеди, все в другом становились очень рады. Когда в одном месте случалось несчастье, все очень расстраивались. Когда терялись книги (в какой-то момент они их потеряли), преданные во Вриндаване были на грани смерти, чувствуя, что вся эта литература утрачена. И преданные, потерявшие книги, тоже были на грани смерти, думая, что потеряли их. Но Шриниваса Ачарья смог вернуть их по милости Господа Кришны и по милости Чайтаньи Махапрабху.

Подобно этому, Бхактивинода Тхакура медитировал на всех этих преданных, на Господа Нитьянанду, Джанава Деви, священную дхаму Навадвипы. Таким образом, он возродил этот тип проповеди, стремясь объединить всех вайшнавов со своей организацией Намахатта. В каждом городе и деревне он собирал разных людей в чьем-то доме, который он называл ашрамой, верной ашрамой, прапаннашрамой, бхакти-кутхи (маленькой хижиной веры). И они, из преданности, собирались вместе и пели киртан, а также выходили утром на улицу для уличного киртана , изучали Бхагаватам и вели преданную жизнь. Таким образом, у него было сотни (возможно, более 500) центров Намахатты. Даже один или два центра, которые мы находим в некоторых отдаленных деревнях, до сих пор работают. Хотя прошло уже более 150, 130 лет, это уже немного... Поэтому мы возобновили эту программу примерно так же, как это делал Бхактивинода Тхакура в Индии. В каждой деревне должен быть один или несколько центров Намахатты. Они должны собираться вместе утром и повторять мантру Харе Кришна, а также вечером. Если не каждый день, то хотя бы раз в неделю. И члены должны читать книги Шрилы Прабхупады. Таким образом, Бхактивинода Тхакура в своей «Намахатте» описывает, что у него было множество ашрам или групп «Намахатта». Группы, количество которых превышало определенное число, считались кругом. Над одним кругом групп стоял сенапати , или командир. Затем над таким-то кругом стоял окружной командир. Затем над таким-то округом стоял государственный командир. И над всей этой организацией (всеми группами) у него был главный командир, Сенапати. Чакра-сенапати, Зилла-сенапати, Прадеша-сенапати и Мукхья-сенапати. Различные типы командиров или генералов. Таким образом, он руководил всей этой организацией. Он занимал позицию уборщика, его обязанностью было просто подметать и содержать все в чистоте, удаляя все майи, которые накапливаются; всю грязь, которая появляется. Ему приходилось подметать, чтобы поддерживать чистоту. Вся апасампрадая. Поэтому над всей Намахаттой у него был комитет из 10 человек. Разные сенапати , преданные, командиры, и они время от времени собирались вместе, и это называлось Панчаят или руководящий орган. Они собирались вместе, и в своей учредительной главе он описал, что любое их решение следует рассматривать как неотличимое от воли Нитьянанды, как приказ Нитьянанды. Таким образом Бхактивинода Тхакура основал свою организацию, но предсказал, что в будущем придёт великая душа и организует всемирное движение Господа Чайтаньи.

Последователи : Джая!

Он предсказал: « И будет создана всемирная организация, которая будет распространять вани Чайтаньи Махапрабху, и будет основана она одним конкретным преданным». 

Итак, сын Бхактивиноды Тхакура и его великий ученик Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур также проповедовал. Он наставлял своих учеников сотрудничать, пытаясь восстановить первоначальную атмосферу, существовавшую во времена движения Господа Чайтаньи. И он сказал: «Работайте вместе, создайте управляющий совет». Но они не последовали его указаниям. Вместо этого они начали бороться, а затем искусственно назначили одного человека на должность главного ачарьи, хотя Бхактисиддханта никогда этого не хотел; он хотел, чтобы существовал дух сотрудничества, а не чтобы один человек работал независимо. И таким образом, вся миссия, как мы знаем сегодня, до сих пор борется в суде спустя 40 лет! Суд назначил одного гуру по решению суда. Прабхупада сказал: «Как суд может назначить гуру? Гуру назначается гуру . Предыдущим ачарьей, Кришной, а не судом. Нельзя… по решению Верховного суда стать гуру. Как такое возможно? Верховный суд материалистичен и может быть назначен только предыдущим ачарьей и по милости Кришны, а не по какой-либо материалистической причине».

Все это есть в нашей «Чайтанья-чаритаамрите». Прабхупада описал, как возникало множество трудностей, и как он смиренно старался выполнить повеление Чайтаньи Махапрабху через своего духовного учителя, Бхактисиддханту Сарасвати Тхакуру. Таким образом, Шрила Прабхупада основал движение по всему миру, и мы видим, что он является исполнением предсказания Бхактивиноды Тхакуры.

Последователи : Джая!

И, конечно же, Шрила Прабхупада стремился к всемирному распространению сознания Кришны. Он действительно основал всемирное движение сознания Кришны. Он всегда хотел, чтобы все сотрудничали друг с другом. В обществе должна царить атмосфера любви и доверия. Но иногда он жаловался, что, по крайней мере, в присутствии Бхактисиддханты не было разногласий. А иногда мои ученики не соглашаются даже в моем присутствии. Это очень плохо. Поэтому он сформировал Руководящий совет и сказал: «Постарайтесь сотрудничать вместе; у каждого из вас разные обязанности и сферы деятельности, но вы должны собираться раз в год и оценивать свой прогресс, как идут дела, и как поддерживается чистота сознания Кришны во всем мире. Таким образом, старайтесь сотрудничать вместе. Доказательством вашей любви ко мне является то, насколько вы будете сотрудничать в мое отсутствие. Насколько вы будете работать вместе в мое отсутствие». В какой-то момент он сказал, что если кто-то покидает движение сознания Кришны или думает, что может продолжать жить самостоятельно, без братьев-богов или кого-либо ещё, то он галлюцинирует. Конечно, некоторые люди ушли. Многие из учеников Прабхупады покинули его. Он предсказал: «Когда я уйду, уйдут многие; неискренние. Те, кто на самом деле не предан мне. Они просто сентиментально привязаны ко мне, но у них нет чистой, глубокой преданности».

Таким образом, мы видим, как наше движение сознания Кришны представляет собой ветвь Чайтаньи Махапрабху. Как, несмотря на то, что сегодня существуют разные духовные учителя и разные ученики, все работают сообща, как единое мировое движение. Иногда, если таковые имеются… среди духовных братьев, конечно, отношения между ними отличаются. Я помню, что хотя такие отношения существовали и тогда, когда Прабхупада утверждал сознание Кришны во всем мире, иногда его духовные братья не следовали точно тем же стандартам, что и Бхактисиддханта, но он иногда защищал нас, говоря: «Вы должны знать, что не следует делать эти вещи». Но если мы шли и говорили: «Ну да, ваши духовные братья не очень хороши» или что-то подобное, Прабхупада сокрушал нас и говорил: «Вы никогда не критикуйте моих духовных братьев. Они мои духовные братья!»

Как и Субала… у Харидасы Пандиты были отношения с другом Господа Чайтаньи. Но это было уникальное явление. Божественные братья… даже духовные учителя и его божественные братья – они друзья. У них братские отношения, но ученик всегда смотрит на духовного учителя как на представителя Кришны, как на духовного отца. Поэтому между отцом и его братьями может быть множество отношений, но духовный учитель может посоветовать, как действовать в своих собственных интересах. Но сын никогда не критикует братьев отца. Это очень опасно.

Поэтому Прабхупада разгромил бы нас, если бы мы просто… (потому что такое настроение было бы уместно); он бы говорил то и это. «Остерегайтесь, берегитесь». Они ссорятся в судах, делают то, делают это, как это неправильно. И если бы мы сказали: «О, они плохие» или что-то подобное, он бы ответил: «Никогда!! Они мои духовные братья, а не ваши. Вы не можете ничего сказать против них. Я говорю это просто для вашего просвещения. Просто слушайте. Ничего не говорите. Они тоже пытаются служить духовному учителю. Они просто совершили несколько ошибок, но они также искренни. Они стараются. Вы не можете критиковать. И это я говорю вам для того, чтобы вы не совершали тех же ошибок между собой. Вы не ссоритесь между собой и не совершаете этих ошибок. Вы сотрудничаете вместе. Вот почему я вам это говорю».

Поэтому Господу Чайтанье было бы очень угодно, если бы мы сохранили то, что имеем сегодня. Этот очень дружелюбный и дух сотрудничества, который существовал между Нароттамой Дасой Тхакурой, Шринивасой Ачарьей и Шьяманандой Пандитой. Сейчас, путешествуя по миру, мы видим, как здесь, в Малайзии, продолжается проповедь. На Филиппинах, в Америке, в Мексике, в Латинской Америке, в Европе и Африке, повсюду в мире… в Австралии проповедь расширяется. Появляются преданные; распространяются книги. Движение сознания Кришны растет день за днем, потому что каждый является частью этого единого мирового движения, которое исполняет желание Бхактивиноды Тхакуры, Бхактисиддханты, Господа Чайтаньи. Мы должны исполнять желания наших прежних ачарьев. В этом секрет успеха. Мы должны угождать своему духовному учителю, а также прежним духовным учителям и вайшнавам. Чем больше мы сможем угодить Кришне и его преданным, и чем больше мы сможем удовлетворить все желания прежних ачарьев, тем успешнее будет наша миссия.

Это прекрасная возможность быть частью движения сознания Кришны. Это одно из деяний Чайтаньи Махапрабху. Движение сознания Кришны проповедует по всему миру. Мы должны очень гордиться тем, что наши духовные учителя, наши прежние ачарьи, обладали столькими замечательными качествами. И что, хотя мы очень незначительные и падшие души, по беспричинной милости они возвысили нас и дали нам эту возможность общаться с вайшнавами, служить в этом движении сознания Кришны, быть частью этой семьи сознания Кришны.

Разные преданные могут развивать веру по-разному. Так, Нароттама развил веру благодаря Локанатхе Госвами. Он хотел, чтобы тот стал его гуру. Но он также верил в Дживу Госвами и Гопалу Бхатту Госвами. Дело не в том, что они были его духовными учителями, которые его инициировали, но он испытывал к ним веру и уважение. Он также проявлял к ним всяческое уважение и хотел услышать от них о сознании Кришны. Так царила определенная атмосфера. Поэтому человек мог развить такую ​​веру, чтобы принять её как: «Я хочу получить от него инициацию». Но при этом сохранялась общая вера и энтузиазм. Просто одна большая семья. Не было никаких различий. Все были очень добры и ласковы друг к другу.

Наконец, когда Шриниваса Ачарья и Нароттама уходили с книгами, все жители Вриндавана, все великие Госвами, пришли и сопровождали их. Даже старый Кришнадаса Кавираджа и даже Рагхунатха Даса. Все. Они пришли из Радха-кунды, Горвардханы. Это было такое знаменательное событие. Они сопровождали распространителей книг, которые отправлялись в путь впервые. И они сопровождали их до границы Вриндавана, но дальше они не пошли, за исключением Дживы Госвами и еще одного-двух человек, которые отправились с ним в Матхуру. И тогда они благословили его, сказав: «Идите и распространяйте эти книги, идите и проповедуйте послание Гауранги Махапрабху». И они отправились на восток с этими сокровищами бхакти, чтобы проповедовать послание Гауранги Махапрабху.

Таким образом, вы все берете на себя ответственность за распространение этих книг сознания Кришны среди падших душ, чтобы донести сознание Кришны до каждого человека. Пусть все благословения предыдущих ачарьев и вайшнавов будут на вас, чтобы вы могли продолжать проповедовать это движение с большим энтузиазмом, вдохновением и просветлением. Оставайтесь чистыми и избегайте влияния майи , всегда оставаясь чистыми и смиренными, боясь осквернения майей . И очень тщательно повторяйте мантры, следуйте принципам и проповедям, и жаждите милости предыдущих ачарьев. И пусть ваши жизни будут благословлены.

Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе
Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе

Спасибо.

Есть вопросы?

Вопрос : Как нам достичь такого духа сотрудничества среди верующих? 

Джаяпатака Свами : Видите ли, это достигается благодаря пониманию хороших качеств других вайшнавов. Разные вайшнавы могут иметь разные представления о служении. Например, один преданный может захотеть преподнести Кришне гирлянду из роз, а другой — гардению. И тогда кто-то может сказать: «Роза лучше гардении», а кто-то: «Нет, гардения лучше розы». Это похоже на подобную ситуацию. Но следует понимать, что мотив в обоих случаях — служение Кришне. Поэтому в таком случае существует взаимное уважение; нет необходимости спорить о чем-то подобном. Цель, конечно, состоит в том, чтобы преподнести две гирлянды, чтобы каждый мог выполнить свое служение. Когда и мотив, и служение оправданы, тогда возникает взаимное уважение; Таким образом, этот тип любви, доверия или уважения к мотивам другого человека… когда общие мотивы преданного человека благие, то, естественно, возникает и уважение.

Когда бенгальские грихастхи спросили Господа Чайтанью : «Кто такой вайшнава?», Он ответил: «Вайшнавом является тот, кто воспевает Харе Кришна». Следует уважать каждого, кто воспевает Харе Кришна. Затем, конечно, они скажут: «Ну, некоторые воспевают, но они не чисты». И Господь Чайтанья ответит: «Да, есть три типа воспевающих». Один тип — это те, кто воспевает, но не следует строго заповедям. Они нарушают принципы. Точно так же, как люди могут приходить сюда и воспевать, но при этом есть мясо и совершать какие-то глупости. И всё же они приходят и воспевают. Поэтому Господь Чайтанья сказал, что даже если они воспевают, мы всё равно должны уважать их как преданных. Мы выражаем им своё уважение в сердце и либо проповедуем им, если можем, либо не общаемся с ними на равных. Мы держимся на некотором расстоянии ради собственной безопасности, если только не проповедуем им. Но в сердце мы выражаем им уважение, которое каким-то образом проявляется в их чтении мантр. Это означает, что они очень счастливые люди. А тем, кто посвящён, кто следует чисто, посвящён истинным духовным учителем и следует чисто, мы оказываем почтение и называем их прабху (учителем). А тем, кто является чистыми преданными, кто получил особую милость или каким-то образом обладает необычайными качествами преданности, кого мы считаем маха-бхагаватами — спонтанно возникшими преданными; тогда мы уважаем их так, как… если мы встречаемся с ними, то немедленно предлагаем им все свои да́ндаваты и принимаем их слова как слова Верховной Личности Бога. А если мы непосвящёны, то всё равно стремимся быть посвящёнными такими людьми, таким преданным, который находится на уровне духовного учителя. Таким образом, Господь Чайтанья описал три разных уровня, примерно как каништха, мадхьяма и уттама. Первый уровень – это базовый преданный, не прошедший посвящение и не столь чистый, второй – посвященный и следующий за ним; третий – еще более продвинутый преданный, достигший уровня духовного учителя и берущий на себя огромную ответственность за спасение других душ. Таким образом, если учесть, что каждый человек связан с Господом Чайтаньей, то это свидетельствует о наличии духа сотрудничества.

Наша цель не похожа на какую-то материалистическую футбольную команду, где мы стремимся к большому количеству очков. У каждого человека есть своя задача, и это тоже своего рода соревнование: «Кто больше всех послужит Кришне?» Но общее намерение – это удовольствие Кришны. Поэтому, если кто-то другой преуспевает в проповеди, это тоже наша радость. Если кто-то другой терпит неудачу или сталкивается с трудностями, это наша печаль. Потому что мы знаем, что это порадует Кришну, Чайтанью Махапрабху, предыдущих ачарьев, Шрилу Прабхупаду. Или же это вызовет у них дискомфорт. Поскольку мы все служим одному и тому же высшему учителю, одним и тем же предыдущим ачарьям, таким образом автоматически возникает дух сотрудничества. Даже если возникнет какое-то недопонимание, оно будет временным, и его можно будет устранить путем обсуждения, общения с вайшнавами, посредством ишта-гоштхи . Это всего лишь временная… поверхностная проблема, возникающая из-за отсутствия ясного общения и взаимопонимания.

В этом движении сознания Кришны так много замечательных преданных. Путешествуя, я вижу не только ачарьев и членов GBC, которые, конечно же, являются личными секретарями и соратниками Прабхупады, но и президентов храмов, распространителей книг, пуджари и многих других преданных движения — все они замечательные, искренние преданные, очень преданные служению Кришне и предыдущим ачарьям. И видно, что это движение — это настоящий океан великих душ, посвятивших себя благотворительности на благо всего человеческого общества, всей вселенной. Поэтому они очень дороги Чайтанье Махапрабху. Таким образом, когда постепенно понимаешь, что хорошие преданные есть не только в нашем храме, но и в каждом храме, и что они очень искренние преданные, мы видим, что на самом деле они очень дороги Чайтанье Махапрабху, и если мы сможем поощрять их в служении Господу Чайтанье, в служении своему духовному учителю, это будет угодно Господу Чайтанье-Нитьянанде. Тогда это и есть весь дух сотрудничества — как мы можем поощрять каждого в его преданном служении.

Поэтому, когда кто-то теряет надежду, это, конечно, очень печально. И тогда мы пытаемся создать программу, которая могла бы снова воодушевить человека. Это, по сути, общение, известное как ишта-гоштхи, и внимание, и признание хороших качеств других вайшнавов. И это создает своего рода дух сотрудничества. Если мы упускаем из виду… что наш духовный учитель — слуга Прабхупады или Бхактисиддханты, то мы видим, как существует вся цепочка духовных учителей, что это целая семья. Таким образом, две вещи, равные одной и той же вещи, равны друг другу. Пока каждый искренне старается служить Господу Чайтанье, это означает, что все они равны. Потому что они равны в миссии Чайтаньи, следовательно, они равны друг другу. И таким образом возникает дух сотрудничества. Поэтому, конечно, каждый человек продолжает своё служение и понимает, что другие также таким образом всецело отдают всё Чайтанье Махапрабху, к Его чести.

И точно так же, как когда 10 000 братьев, Прачеты, поклонялись под водой на протяжении многих тысяч лет. Затем появился Вишну и сказал: «Благодаря вашему сотрудничеству, это доставило Мне особое удовлетворение. Поэтому Я лично являюсь перед вами». Есть нечто, что очень нравится Господу Чайтанье, когда так много преданных сотрудничают вместе. Был большой праздник, и все преданные собрались примерно через 50 лет после ухода Господа Чайтаньи, чтобы совершить большую санкиртану и абхишеку божествам в Гаура-Пурниме. Это было в деревне под названием Кхетури. Присутствовала Джанава Деви, жена Нитьянанды. Ачьютананда, сын Адвайты. Там было очень много людей. Нароттама, Шриниваса, Шьямананда — все они присутствовали. В середине киртаны , которую вел Нароттама, Господь Чайтанья явился вместе с Нитьянандой и всеми своими последователями, хотя все они исчезли, возможно, лет 50 назад. И вот они все вновь появились и восхваляли преданных, которые были… Все видели Господа Чайтанью. Адвайта схватил Ачьютананду за руку, и Он танцевал. Произошло большое воссоединение. Даже ученики учеников, которые еще не родились, когда Господь Чайтанья был там, смогли лично увидеть танцующего Махапрабху Чайтанью. Поскольку Он был так доволен тем, что все они собрались вместе и поклонялись Ему таким образом, совместно, Он лично явился среди них. А затем Он снова исчез, и (все) утонули в разлуке.

Мы можем даже допустить, что когда-нибудь у нас будет возможность увидеть Чайтанью Махапрабху, увидеть Прабхупаду, даже если у них до сих пор не было такой возможности. Даже если Его нет, Он не материален, Он может явиться и перед нами. И, конечно же, Он присутствует в наших храмах, в нашем поклонении, в нашем служении; Господь там. Но мы можем увидеть Его, видите ли, божественными глазами по Его милости. Это тоже не невозможно. Нет ничего невозможного. Мы, конечно, увидим Его, если не раньше, то, по крайней мере, когда покинем это тело. Мы увидим Его только как служащего нам всю жизнь. Это гарантировано. Так что мы всё это понимаем. У нас широкое видение. Только когда наше видение сужается из-за множества временных соображений, мы начинаем видеть вещи по-другому. Но если мы видим очень широко… Прабхупада однажды сказал мне: «Ты должен РАСШИРИТЬ своё видение. РАСШИРИТЬ! ШИРОКО!» Я просто выразился так, что почувствовал: «О, я смотрю на мир узко, как туннель». Видите ли, Прабхупада видит так широко. И как бы я ни старался расширить свой кругозор, это всё равно лишь туннель по сравнению с тем, что видит Прабхупада. Весь этот широкий кругозор, каждый мужчина, каждая женщина и каждый ребёнок — весь мир. Каждый город и каждая деревня. Все они могут стать преданными Чайтаньи Махапрабху. Все они могут быть вовлечены в это разными способами: через прасад, через киртан, через распространение книг. Мы связываем это с Чайтаньей Махапрабху. Даже если они не вернутся в этой жизни, после перерождения они будут всё ближе и ближе к движению Чайтаньи.

Постепенно мы молимся о расширении нашего видения. Мы становимся махатмами. Осознание нашей незначительной роли в движении Господа Чайтаньи само по себе имеет огромное значение. Огромное значение. Для нас самих и для тех, кому мы проповедуем. Просто чтобы мы могли быть орудием в руках Махапрабху. Этот дух сотрудничества возникает по мере того, как мы становимся более зрелыми в своем мировоззрении и начинаем смотреть на вещи с этой точки зрения.

Вопрос : Как правило, мы видим, что если верующий не проявляет должного желания остаться, то он уходит (уходит).

Джаяпатака Свами : Да, происходит следующее… это как если бы у нас было гнилое яблоко. Верно? И вы кладёте его в корзину, и оно гниёт вместе с другими яблоками. У вас возникает плохая мысль или сомнение, вы держите их внутри, не выплескивая наружу, и тогда они начинают загрязнять сознание. Вот почему преданные… одна из шести вещей — следовать по стопам предыдущих ачарьев , быть прямолинейными. Нужно открыться и раскрыться — по крайней мере, духовному учителю, таким очень продвинутым преданным, которым можно доверять, — дать ответ, основанный на священных писаниях. И таким образом эти трудности можно вынести наружу. Если держать их внутри, то они останутся гноящейся язвой. Я знаю, что Шрила Хансадута всегда был очень прямолинейным. Всё, что у него на уме, он говорил. Очень искренне, понимаете.

Таким образом, нам следует следовать по стопам великих преданных. Если у нас есть что-то на уме, мы можем это сказать, и это можно очистить. Из-за отсутствия такого общения человек начинает сомневаться и не доверять другим, создавая совершенно иное настроение, не способствующее преданному служению. Вот почему некоторые люди продвигаются быстрее. А те, кто более сложен, не такие простые преданные, им может потребоваться больше времени. Например, некоторые приходят сюда, но говорят… они всегда: «Ну, я думаю…», я думаю. Они пытаются вложить слишком много идей, начинающихся с «я» . Поэтому, знаете, они не продвигаются далеко. Они не слушают. Это не доходит до мозга. Они уже думают о многом. Они что-то слышат, потом строят предположения, выдвигают другие предложения. Поэтому, хотя они и продвигаются, это происходит очень медленно. А тот, кто слушает, действительно открывается и позволяет этому войти в свое сердце, и пытается это понять; Если остаются сомнения, они задают вопрос и получают на него ответ. Таким образом, постепенно они могут тренироваться все больше и больше и продвигаться вперед. Вот так происходит настоящее понимание. Не просто через вызов. Есть какая-то идея, которую я хочу понять, и если я чего-то не могу принять или не могу до конца понять, почему это так, то мы снова задаем вопрос. Но вы можете видеть тех, кто не так прост, что, хотя они и приходят, это происходит очень медленно. Верно?

(Задающий вопрос: Да.) 

Так вот, среди индийцев это свойственно, у них такое иногда случается. Вероятно, потому что по природе они очень простые, и иногда, если ты открываешься кому-то, тебя используют. Используют. Поэтому нужно иметь такую ​​веру. Конечно, внутри класса или в рамках иста-гоштхи им не стоит об этом беспокоиться.

(Задающий вопрос: Иногда они действительно открываются, но… с неподходящими людьми они могут открыться.)

Да. Это опасно. Поэтому ишта-гоштхи должна храниться среди людей с более развитым сознанием Кришны.

Задающий вопрос : Среди верующих есть опасение, что вас могут использовать в своих целях?

Не должно быть так. Это всё привязанность к материальным ценностям.

Вопрос : Можем ли мы попросить новичков высказать свое мнение?

Возможно, да. А может, и нет. Но если этот человек — авторитет, он может сделать это по разным причинам. Возможно, просто чтобы узнать, о чём он думает. Возможно, это также связано с практическими вопросами. Например, если вы спрашиваете: «Как починить машину?», он может быть механиком. Вы можете спросить его мнение. Или это может быть вопрос о проповеди в каком-то месте, которое вы не знаете.