19810610 Шримад-Бхагаватам 3.26.20

Ниже приводится запись лекции, прочитанной Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджей 10 июня 1981 года в Сент-Луисе. Лекция начинается с чтения отрывка из «Шримад Бхагаватам», песнь 3, глава 26, текст 20.

Перевод: Таким образом, после проявления многообразия, сияющая махат-таттва, содержащая в себе все вселенные, являющаяся корнем всех космических проявлений и не уничтожаемая во время уничтожения, поглощает тьму, покрывавшую сияние во время распада.

Перевод: Пояснение: Поскольку Верховная Личность Бога вечно существует, всеблаг и исполнена знания, Его различные энергии также вечно существуют в спящем состоянии. Таким образом, когда была создана махат-таттва , она проявила материальное эго и поглотила тьму, которая покрывала космическое проявление во время распада. Эту идею можно объяснить подробнее. Человек ночью остается бездействующим, окутанный ночной тьмой, но когда он просыпается утром, покров ночи, или забывчивость состояния сна, исчезает. Точно так же, когда махат-таттва появляется после ночи распада, сияние проявляется, чтобы показать многообразие этого материального мира.

Так завершается комментарий Бхактиведанты к тексту 20, главе 26, песне 3 «Шримад-Бхагаватам» по вопросу о фундаментальных принципах материальной природы.

Джаяпатака Свами: Итак, здесь говорится о том, что махат-таттва, будь то дремлющая или проявленная, существует всегда. Сияющая махат-таттва — это то, что буддисты осознают, когда полностью разрушают своё тело, ум и эго, а затем погружаются в махат-таттву. Они никогда не осознают себя. Вы не выходите за пределы Вираджи к брахма-джйоти. Вот почему они думают, что всё кончено. Они не осознали себя, разрушили всё остальное и думают дальше: «Закончено. Блаженство». На самом деле, для вайшнавов ни этот тип нирваны , который они считают материалистической нирваной , ни даже стадия брахма-постижения брахма-джйоти, совершенно нежелателен, понимаете.

Конечно, каждое живое существо вечно и обладает чистым духовным знанием, блаженством, как своей природой. Но, находясь в материальном мире, мы забываем о своем естественном, блаженном состоянии. Потому что из-за ложного эго мы отождествляемся с этим телом. Мы отождествляемся с этим телом, умом, разумом, и таким образом мы вынуждены страдать, наслаждаться через чувства и через ум. А процесс йоги помогает преодолеть это иллюзорное отождествление и вернуться к нашему, опять же, первоначальному состоянию сознания.

Теперь только сознание Кришны и процесс бхакти-йоги позволяют раскрыть весь потенциал живого существа. Другие процессы самореализации, йога, буддизм, позволяют достичь разных уровней, но никогда не доходят до полного потенциала живого существа; ни до махат-таттвы , ни до брахма-джйоти , ни даже до реализации Параматмы — Сверхдуши, в некоторых мистических йогических практиках. Но чтобы действительно попасть на духовные планеты Кришны и восстановить свою первоначальную духовную форму, свою сиддха-упалабдхи и свою сиддха -деху, форму вечности, знания и блаженства, это возможно только благодаря практике сознания Кришны, бхакти-йоги.

И среди всех различных видов бхакти-йоги или различных парампар, Господь Чайтанья Махапрабху объединил их все. Он взял сущность из четырех различных сампрадаев. Вы знаете, что есть Шива-сампрадая, Лакшми-сампрадая, Кумара-сампрадая и Господь Брахма-сампрадая. Конечно, технически говоря, мы следуем за Господом Брахмой. Но чтобы отличать Господа Чайтанью, последователи называют это Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадая. Поскольку Господь Чайтанья — это Сам Кришна, явившийся в Брахма-сампрадае, который был первым сотворенным существом во Вселенной и чистым преданным, отцом Господа Шивы и т. д., а также отцом Кумаров, Он, однако, не просто строго следовал этому принципу. Господь Чайтанья не только взял сущность Брахма-сампрадаи, но и основные элементы из трех других сампрадаев .

Он взял двух от Брахмы, двух от Шивы/Рудры, двух от Лакшми и двух от Кумары. Таким образом, в Падма-Пуране предсказывается, что четыре истинные вайшнавские сампрадаи, упомянутые как Шри, Рудра, Брахма и Кумара, будут объединены в Кали-юге. И это происходит благодаря особой милости Господа Чайтаньи, благодаря которой все движения бхакти , истинные движения, поклоняющиеся Верховной Личности Бога, объединились в движении Господа Чайтаньи Махапрабху. И, проповедуя в Индии, мы все чаще видим, как различные сампрадаи присоединяются к движению Господа Чайтаньи, понимая, что оно содержит в себе сущность всего сущего, и что это совершенное единство, дающее прибежище всему миру в высшем принципе чистого преданного служения, которому подражают или который прославляют все различные вайшнавские ачарьи и великие духовные учителя. Таким образом, различные пути самореализации стремятся к разным целям. Но преданный испытывает сильное отвращение и страх перед любыми безличными практиками самореализации.

Видите ли, однажды Бхактивинода Тхакура, во время медитации, шел по Навадвипа-дхаме и, добравшись до Рудрадвипы, увидел там прекрасную женщину в белой одежде, которая плакала. И она… Ее волосы были немного растрепаны, она выглядела растерянной и направилась к Бхактивиноде Тхакуре, говоря: «Бхактивинода Тхакура, Бхактивинода Тхакура», или как-то еще, она говорила: «О, как мне не повезло, о, как мне не повезло. Господь Чайтанья пришел и спас все падшие души, а как же я? Что со мной? Все меня покинули. Даже великие мудрецы…» ​​И она назвала имена некоторых великих мудрецов, например, не Майтрейи… «Маркандея и другие. Все они меня покинули. Маркандея и все остальные, все они меня покинули. И теперь я совсем одна. О Господь Чайтанья! Помилуй меня!» Бхактивинода Тхакура подумал: кто это, кто это? Затем она сказала: «Я — саюджья-мукти». Это мукти слияния со светом. «Все меня покинули. Господь Чайтанья полностью очистил меня! Теперь все стремятся к чистой бхакти. Неужели Он не помилует меня?»

Как только Бхактивинода Тхакура услышал слова «саюджья-мукти», он испугался и убежал. Он не хотел иметь ничего общего с слиянием. Она должна обратиться с этим вопросом непосредственно к Господу, мы не можем вмешиваться. Как преданные, мы не хотим рисковать, понимаете. Преданные не хотят иметь ничего общего со слиянием.

На самом деле, Санатана Госвами также описывал, как один преданный, имевший вечную связь с Кришной еще будучи пастухом, на пути обратно к Богу проходил через различные уровни существования, через Сатьялоку и так далее, через Шивалоку. Когда он двигался к Вайкунтхалоке через брахма-джйоти, он немного замедлился, и вдруг начал сливаться , начал терять свою идентичность, начал просто… и он был почти на полпути! «Кришна, Кришна, Кришна» (смех) поднялся к Вайкунтхалоке…

Будьте очень осторожны, чтобы не быть слишком зацикленными на личном представлении о жизни. Просто поймите, как, проходя мимо разных небесных планет, мы видим что-нибудь, что нам нравится: «О, посмотрите на эту Сиддхалоку, вау! Посмотрите, как они летают и создают вещи с мистической силой. У них есть вся эта мистическая сила, это прекрасно». Прошлое. Не успеете оглянуться, как уже окажетесь там!

Вспомните, как в «Бхагаватам» описывается Притху Махараджа. Когда Притху Махараджа сел на свой летательный аппарат, и за ним последовала его жена, обитатели небесных планет увидели, как они пролетают мимо них, поднимаясь всё выше и выше, исчезая из виду. Они направлялись прямо обратно к духовным планетам. Они не собирались осматривать материальные планеты. Вы пролетаете мимо Сиддхалоки, затем попадаете в Индралоку, где множество танцующих Урваши, танцующих Апсар, девушек из небесного общества, все наслаждаются, прогуливаясь по паркам, прекрасные условия для чувственного наслаждения, там, на небесных планетах.

Но христиане и мусульмане очень сосредоточены на этих небесных наслаждениях. Поэтому у них, похоже, нет четкого представления о духовном мире. Но их идея заключается в том, чтобы наслаждаться прекрасной материальной жизнью на небесных планетах. И вы получаете это на этих небесных планетах. Вы отправляетесь туда, живете за счет своих материальных благ, а затем, как люди платят за отпуск , наслаждаетесь жизнью, возвращаетесь и снова начинаете работать. 499 долларов за перелет TWA или 3-дневный 4-ночный тур по Европе, знаете ли; они едут туда, наслаждаются жизнью четыре дня, возвращаются и снова начинают работать.

Вы совершаете здесь столько перерождений, и наконец накапливаете благочестивые поступки, поднимаетесь на небесные планеты, немного наслаждаетесь жизнью. ā-brahma-bhuvanāl lokāḥ… ā-brahma-bhuvanāl lokāḥ punar āvartino 'rjuna - Даже если вы отправитесь в Брахмалоку, вам снова придётся спуститься вниз, понимаете? Вот в чём дело. Поэтому, когда вы возвращаетесь к Богу, человек, естественно, проходя мимо всех этих мест, видит: «О, вот очень красивый сад и так много прекрасных женщин, так много красивых мужчин, о, давайте просто, это выглядит довольно приятным местом», и тогда вы не пойдёте дальше!

Вы должны быть сосредоточены, экеха куру-нандана – сосредоточены на возвращении домой, сосредоточены на служении Кришне, сосредоточены только на служении Кришне, и это служение Кришне, это желание служить Господу, которое приведет вас к общению с Ним либо в другой вселенной, в материальном мире , либо непосредственно туда, где находится Господь Кришна, либо непосредственно в духовный мир. Но это приведет вас к общению с Кришной. Но как только вы увидите что-либо в материальном мире, что привлечет вас: «О, дайте мне просто посмотреть…», вы поймете, что все эти желания увидеть материальный мир должны быть полностью искоренены. Следует полностью отказаться от стремления к чувственным удовольствиям, к наслаждению материальным миром, и просто посредством самосовершенствования открыть для себя чистое, истинное служение, которое является нашим духовным правом по рождению и которое, подобно трансцендентному самолету, вернет нас к духовному, вечному служению Господу.

Итак, чтобы стать единым целым с этой духовной энергией, которая, как известно, вечна, мы видим, что эти энергии также не уничтожаются. Это желание просто быть в мире: « Оṁ śānti śānti oṁ śāntiḥ ». Люди: «О, мир». Видите ли, вайшнавы: «Ах!» Им не нужен такой мир! Им не нужно такое спокойствие.

Мать Шачи, Яшода Майи, они не проявляли такого спокойствия. Мать Яшода бегала туда-сюда: «Где Кришна? Где Кришна? Принесите Ему масло, принесите Ему… Нам нужно нагреть для Него молоко. О, где же сейчас Кришна?» Она всегда была активна. Вайшнавы не хотят такого рода мертвенного спокойствия, такого, э-э, безличного мира. Они хотят… они хотят служить Кришне в экстатической, любящей преданности, понимаете. Это и есть настоящий переход… это высший уровень мира. Понимаете? Мир, единство в многообразии, а не единство в забвении, понимаете. Преданные не хотят такого мира, понимаете.

Те, кто устал от материального мира и просто хочет покончить со всем этим, испытывая почти суицидальные наклонности, тянутся к мысли: «О, да». И они боятся, когда видят: «О, есть личная связь с Богом, эти трансцендентные действия и всё такое». В «Бхагавад-гите» Прабхупада объясняет, что они боятся. Они боятся посвятить себя личным отношениям. Потому что они думают, как человек, у которого было так много, так много любовников , и все всегда его подводили, и всё так или иначе закончилось плохо, они думают: «Ну, если я тоже отдам свою любовь Кришне, то Он тоже может меня подвести». Понимаете?

В этом и заключается разница: Кришна совершенен. Он совершенен, Сиддхешвара — Владыка всего совершенства, Йогешвара — Верховный Господь всей мистической силы. Во всех отношениях Он — совершенная личность, понимаете? Парама-пуруша; Он никого не подводит. Он совершенен. И вы можете убедиться в этом из Его игр. Он был совершенным мужем в Двараке, Он был совершенным сыном, Он — совершенный друг Арджуны, Уддхавы, совершенный Владыка Даруки и других. Видите? Во всех отношениях Кришна совершенен, понимаете?

Таким образом, нам не следует бояться наших отношений с Кришной; мы должны отказаться от всех этих страхов, видите ли, по поводу личных отношений в духовной жизни. Они намного, намного превосходят даже безличное постижение, они находятся на самом высоком уровне. Они наполнены сак-чид-ананда, вечным, блаженным знанием. Нет никаких материальных невзгод, и никогда не нужно возвращаться. nāpnuvanti mahātmānaḥ saṁsiddhiṁ paramāṁ gatāḥ . ( Бхагавад-гита 8.15) Это… всякое совершенство достигается, и оттуда никогда не нужно возвращаться. Таким образом, преданные должны быть полны решимости достичь лотосных стоп Кришны и не должны испытывать никакого страха, гнева или иллюзий по этому поводу. Мы должны быть сосредоточены на этом преданном служении.

На практике мы делаем это, поддерживая личные отношения с духовным учителем. Он дает нам личные наставления. Иногда люди хотят служить без духовного учителя. Почему? Потому что духовный учитель — это человек, и он дает личные советы и указания о том, как служить Кришне.

[К слову: будьте осторожны, чтобы гирлянда не касалась пола. По краям ткань, видимо, слишком тонкая.]

Таким образом, вы понимаете, что, проходя полный курс практики и обучения, мы получаем всестороннюю подготовку, в которой Кришна обучает нас через духовного учителя, потому что духовный учитель может сказать нам, чего хочет Кришна. Если мы будем практиковать с духовным учителем, следуя его указаниям, таким образом мы также сможем следовать указаниям Кришны. В противном случае, в уме любого человека может возникнуть идея о служении Кришне: «Да, я сделаю это, я сделаю то». И тогда… На самом деле, таким образом, нет реального отказа от своего ложного эго, нет реального служения, человек просто делает то, что ему нравится, и затем называет это сознанием Кришны, понимаете.

Таким образом, духовный учитель необходим как для понимания того, чего хочет Кришна, так и для того, чтобы обучать и воспитывать в практике служения в личных отношениях. Поэтому духовный учитель описывается как сакшад-дхаритвена, то есть как прямой сварупа Кришны, как проявление милости Кришны, обучающий учеников и преданных.

Сегодня мы читали в той песне, что śrī guru vaiṣṇava-pada-padme majhaiya mana — что мы просто хотим погрузить свой ум в лотосные стопы гуру, вайшнавов, śrī, śrī , они благодатны, они наполнены богатством, потому что содержат в себе особое качество милосердия и благословения Кришны, понимаете.

Нароттама даса Тхакура, он уважал Шринивасачарью как старшего брата-бога. Видите? Ха -ха, прабху шриниваса , Доя коро Шриниваса ачарья тхакура. В другой песне он говорит именно так. На самом деле, Шринивасачарья — ученик Хридаянанды, который, в свою очередь, является учеником Гауридаса Пандиты. А Нароттама даса Тхакура — ученик Локанатхи Госвами. Нет, извините. Я очень ошибаюсь. Шринивасачарья был учеником Гопалы Бхатты Госвами, а кто это был? Шьямананда Пандита был учеником Хридаянанды дасы. Извините. Таким образом, Шринивасачарья и Нароттама, с точки зрения их личности, оба являются прямыми соратниками Господа Чайтаньи. И Гопала Бхатта, и Локанатха получили прямое указание от Господа Чайтаньи отправиться во Вриндаван. Оба они непосредственно служили Господу Чайтанье.

Можно сказать, что в этом отношении они находятся на одном уровне, но Нароттама даса Тхакура уважал Шринивасу как старшего вайшнава. Это были особые отношения, как со старшим духовным братом. Почему? Я не знаю всех подробностей, но из его песен и игр мы видим, что он очень уважал его как старшего вайшнава, хотя Шриниваса относился к нему как к равному, но Нароттама проявлял к нему еще больше уважения, даже больше, чем к другим. И на самом деле, Нароттама стал очень близким другом Рамачандры, ученика Шринивасы, Рамачандры Санга Маге . Но Рамачандра был самым продвинутым проповедником. И поэтому он путешествовал и проповедовал, а иногда проповедовал вместе с Нароттамой даса Тхакурой.

Но поскольку он был… Таким образом, мы имеем дело со вторым поколением после Господа Чайтаньи, и у нас сложилась ситуация, очень похожая на ту, которую создал Прабхупада в ИСККОН. Там у нас есть старшие вайшнавы, и все они обращались к Нарахари, который был прямым соратником Господа Чайтаньи, и он давал им наставления и руководство, хотя он не был их гуру в плане посвящения, но он был соратником Господа Чайтаньи. Он был соратником, который лично служил Господу , narahari cāmara ḍhulāya .

Таким образом, они приходили к нему, он благословлял их и давал им наставления о том, как они могут продвинуться в сознании Кришны, и они принимали это, понимаете, как очень… даже несмотря на то, что их духовные учителя тоже присутствовали во Вриндаване, они не говорили: «Вы не мой гуру. Вы всего лишь продвинутый вайшнав». Их отношение было иным. Если какой-нибудь старший вайшнав давал наставление, которое они могли видеть как прозрачное, они принимали его и уважали этих продвинутых вайшнавов. Таким образом, в ИСККОН у нас есть непосредственные соратники Шрилы Прабхупады, различные духовные братья, ученики Шрилы Прабхупады, а также различные духовные учителя и их ученики, некоторые из них более опытные, а некоторые — новички. У нас есть все разные уровни.

Как-то не обязательно доводить дело до строгих формальностей, где каждый называет точную дату своего посвящения и цепляется за старшинство. Что, собственно, и произошло сегодня практически в Гаудии, в другом Гаудийском Матхе. Они слишком зациклились на различных принципах садханы . Когда меня впервые отправили в Индию, я был в одном храме, и там точно определили, что нельзя принимать прасаду , не указав точную дату посвящения в брахмачари. Конечно, если ты был санньяси , ты автоматически поднимался наверх, ты возвышался над этим. Но брахмачари и грихастхи точно определили день, и соответственно, они садились… один за другим. Другими словами, если ты был на два дня раньше, то ты был здесь, а затем там. В каком-то смысле это было неплохо, но я имею в виду, что каждый день, если ты случайно оказываешься сидящим на два места выше другого, проходишь мимо, тебя стаскивают вниз и сажают обратно на другое место, типа: «Мне не нравится, когда тебя ставят на место слишком высоко».

Итак, что произошло? Это стало настолько распространенным явлением. В каком-то смысле, уважение к старшим вайшнавам — это хорошо. Я не говорю, что это совершенно плохая система. Но… она стала настолько распространенной, что даже если был, например, какой-нибудь духовный брат, который был на десять дней моложе, но на самом деле очень ответственный и много служил, его вообще не могли признать, если он не принял санньясу. И среди санньяси существовала та же система.

Таким образом, когда дело дошло до уважения к Шриле Прабхупаде, когда он впервые пришел, некоторые из его духовных братьев, просто потому что он дольше был грихастхой и принял санньясу позже, не захотели выразить свое уважение, хотя он совершил величайшую миссию проповеди по всему миру. Поэтому их братская любовь к Богу и вайшнавские отношения были… были… затруднены этим искусственным пониманием. Вот почему многие люди из Гаудия Матхи перешли в ИСККОН или ушли… потому что здесь было естественно… хотя у них в основном та же философия, но каким-то образом вся атмосфера проповеди, атмосфера распространения книг, атмосфера вайшнавов… конечно, мы можем многому научиться в плане уважения к вайшнавам.

Прабхупада считал, что «мы должны учиться все больше и больше уважать и служить вайшнавам». Он неоднократно повторял: «В ИСККОН все преданные должны научиться любить и уважать, любить и доверять другим вайшнавам, уважать их и не оскорблять ни одного вайшнава, избегать обид». Он постоянно давал советы. Хотя, с другой стороны, мы становимся настолько привязанными друг к другу, что перестаем уважать кого-либо. Понимаете? По крайней мере, я понимаю одну крайность или другую. Конечно, Прабхупада больше всего желал, чтобы мы действительно достигли совершенства. Поэтому мы всегда должны работать над правильным сочетанием уважения и истинной любви, не просто формальности, а благодаря принципу «шри гуру вайшнава паде маджайя мана» . Мы от всего сердца испытываем глубокую признательность ко всем вайшнавам.

Вот почему одна из моих целей на следующем фестивале в Маяпуре, конечно, возможно, никто из вас не сможет её увидеть (смех), — это выразить признательность всем вайшнавам, и мы собираемся инициировать специальную церемонию награждения, на которой все санньяси , гуру и члены Совета по духовному развитию смогут получить даршаны во время фестиваля по вечерам. А затем у нас будет специальная церемония награждения, которая состоится в один из вечеров, для всех лауреатов санкиртаны за год.

В Нью-Маяпуре на фестивале проходит замечательное мероприятие, где… Они делают не просто, знаете, не в стиле вручения наград за пожизненное членство в благотворительном фонде, где просто выкрикивают имена и вручают какие-то бесполезные абстрактные трофеи. Они, прежде всего, в течение 5-6 минут прославляют разных преданных или разные храмы, рассуждают о том, как они боролись за сознание Кришны или как преуспели в конкретном служении, которое они совершали.

Затем они не упоминали имя, понимаете, пока сначала его не прославили. Потом они создавали небольшую интригу, кто же это сделает, и тогда они называли имя человека, и это было очень замечательно. Потому что, слушая это час за часом, сначала думаешь: «Что же здесь происходит?» Но потом, спустя некоторое время, начинаешь понимать, как это приятно, потому что продолжаешь слышать: « Руководители программ бхакты , учителя гурукулы , преданные санкиртаны и так далее». Они прославляют тех, кто совершил великую жертву, тех, кто оказал особую услугу Прабхупаде и движению.

Это также помогло всем сосредоточиться на том, что такое истинное сознание Кришны, какова наша цель, каковы наши цели и задачи? Таким образом, это действительно помогло всё расставить по своим местам: к чему мы должны стремиться, в чём мы должны стремиться преуспеть? Благодаря даже кратковременному прославлению различных преданных, которые в этом конкретном регионе демонстрировали свои выдающиеся достижения.

Таким же образом мы хотели бы ввести некоторые из этих мероприятий на фестивале в Маяпуре. Один вечер будет посвящен вручению наград санкиртаны . А в другие вечера — различным министерствам и комитетам, таким как BBT, издательскому делу и подобным вещам, а также различным министерствам, например, в сфере общественных дел, которые внесли выдающийся вклад в общественные дела или сельское хозяйство и другие подобные сферы. Кроме того, в будущем мы хотели бы вручать санскритские титулы. Прабхупада предложил это для преданных, посвятивших себя определенному служению и достигших определенного уровня стойкости и мастерства, чтобы они служили примером для подражания и обучения. Не то чтобы вы просто давали человеку титул, чтобы он необоснованно гордился им. Это ответственность.

Подобно тому, как санньяса в одном аспекте является ответственностью, так и повара, достигшие высокого уровня мастерства, должны получать определенный титул. Когда они достигают определенного уровня совершенства, то в обществе, может быть, полдюжины или около того, сколько именно – зависит от того, сколько соответствуют этому уровню, люди, естественно, будут обращаться к ним, и это будет частью их обязанностей как брахманов – обучать других людей тому, как достичь этого уровня совершенства в кулинарии, пудже, поклонении божествам и других аспектах. Таким образом, Прабхупада не хотел, чтобы преданные испытывали неудовлетворение от выполнения различных видов служения, а скорее, нам нужны опытные повара, опытные пуджари, опытные учителя гурукулы , а не чтобы через пять лет человек думал: «Ну, мне нужно стать президентом храма, иначе я не вернусь к Богу» или что-то подобное. Это не так. Каждое служение очень и крайне важно, и для его выполнения требуется, чтобы определенные преданные преуспевали в разных видах служения, чтобы другие могли пройти обучение. Это не значит, что каждый должен выполнять только одно служение.

Конечно, и без того основное внимание уделяется санкиртане и другим видам служения. Но мы также хотим, чтобы даже проповедники санкиртаны , возвращаясь домой, видели прекрасные, красиво украшенные божества , чтобы очистить свой ум и помочь себе медитировать на Кришну , чтобы, выходя на проповедь, мы обладали чистотой, которая давала бы нам всё больше и больше силы. Поэтому мы пытаемся организовать программу на фестивале в Маяпуре, чтобы, по крайней мере, это было поощрено, мы надеемся. Мы надеемся, что Нитай-Гаура, Прабхупада и Бхактисиддханта проявят к нам милость, чтобы мы смогли это сделать.

Но эта основная идея уважения к вайшнавам, уважения к духовному учителю, служения Кришне — вот что является самым важным. На самом деле, служение гуру и вайшнавам, общение с ними, имеет первостепенное значение для нас в состоянии обусловленности, для каждого, для любого человека в этом состоянии, для каждого, кто хочет продвинуться в чистом преданном служении. Даже мы видим, что четыре Кумара, когда они пришли и встретились с Махараджей Притху , и Притху задал им вопросы, сказали: «Вы задали такой прекрасный вопрос, что мы чувствуем от этого пользу. Теперь у нас будет возможность очиститься, научившись отвечать на такие прекрасные вопросы».

Так что даже такие продвинутые проповедники, как четыре Кумара, кто может быть более продвинутым, чем они? Они — сампрада-ачарьи, начинающие сампрадаи , и даже они прославляли общение с квалифицированным преданным вайшнавом, который мог задавать даже хорошие вопросы. Потому что это давало им возможность прославлять Господа и объяснять чистую бхакти, которая очищает даже проповедников, понимаете. Мы продолжаем свое очищение, даже будучи чистыми, но все больше и больше возвышаемся в преданном служении просто благодаря служению.

Таким образом, преданные всегда стремятся к общению с другими вайшнавами, чтобы получить возможность всё больше и больше продвигаться в служении Кришне. Поэтому мы можем понять это, изучая песни и писания наших предыдущих ачарьев , а также их деяния, как после Господа Чайтаньи эти разные ачарьи поддерживали тесные отношения и как они сотрудничали друг с другом в проповеди движения Господа Чайтаньи Махапрабху.

Таким образом, Прабхупада настолько добр, что создал в Международном обществе сознания Кришны подобную ситуацию, где все работают вместе в духе сотрудничества, и где, хотя мы соблюдаем необходимые социальные правила и формальности, в то же время преобладают любовь, вера и благодарность за служение другим. Это очень гибкая, прекрасная ситуация, и мы, конечно же, можем совершенствовать её всё больше и больше, следуя по стопам наших прежних ачарьев. Таким образом, мы можем наслаждаться общением с Кришной, Господом Чайтаньей через общение с вайшнавами, через общение с духовным учителем, через наше служение, через занятия по Бхагаватам, через поклонение Божеству и совершение санкиртаны, мы можем постоянно наслаждаться этими различными формами общения.

Таким образом, время летит очень быстро. Мы постепенно входим в вечное время, где дни и недели уже не воспринимаются одинаково. Человек фактически уже находится на трансцендентном уровне, и очень скоро, даже если мы говорим: «Ну, нам придется так долго ждать, нам предстоит прожить шестьдесят лет», — шестьдесят лет пролетают для нас очень быстро, особенно в сознании Кришны, потому что никогда не бывает скучно, никогда не бывает материальных моментов, все всегда происходит по трансцендентному расписанию, что делает каждый момент, каждую секунду очень приятным, очень трансцендентно наполненным силой, приближающей нас все ближе и ближе к Кришне. Поэтому время летит очень быстро, и прежде чем мы это осознаем, мы будем готовы вернуться к Кришне, нам просто нужно убедиться, что мы не допускаем никаких пробелов. Ahaituky apratihatā. Apratihatā – не должно быть никаких пробелов, никаких промежутков. Понимаете, мы должны непрерывно служить нашему духовному учителю, без всякого расставания.

Таким образом Шрила Прабхупада постоянно демонстрировал свое служение Бхактисиддханте. Конечно, как мы можем проанализировать его служение? На самом деле, мы можем понять, если хотя бы приблизительно сравним его служение с его, что если бы мы хотя бы в какой-то степени смогли следовать той интенсивности, которой он придерживался, той интенсивности, с которой он проповедовал, то, видите ли, нам был бы гарантирован успех.

На самом деле, Шрила Прабхупада тоже ачарья, ачарья сампрадаи, он основал сампрадаю внутри сампрадаи. И он хочет, чтобы мы продолжили его дело, его родословное древо , и чтобы это стало главной ветвью древа Господа Чайтаньи, которая сможет вместить, объединить и свести воедино все различные ветви Гаудия-сампрадаи, и таким образом объединить все различные ветви всех сампрадаев .

Поэтому теперь нам необходимо полностью погрузиться в чистое преданное служение, настолько глубоко избавиться от всех сорняков и отвлекающих факторов, чтобы естественным образом привлечь все искренние и разнообразные элементы и получить полную милость Господа Чайтаньи, которая действительно спасёт весь мир. Это предсказание Господа Чайтаньи, что весь мир будет спасён. Вопрос лишь в том, кто получит эту милость.

Теперь Прабхупада уже выполнил половину работы. Мы не можем почивать на лаврах, думая: «Раз Прабхупада сделал половину работы, значит, мы автоматически должны сделать и вторую половину». Мы должны заслужить это так же, как заслужил это Прабхупада. Он брал, он прилагал усилия, он шел на жертвы, он проходил через различные испытания Кришны и выдержал их. Он всегда предпочитал служить повелению своего духовного учителя любой другой идее.

И Прабхупада сказал: «Пока мы будем больше привязаны к лотосным стопам Господа Чайтаньи, пока мы будем больше привязаны к повелению духовного учителя, который является представителем лотосных стоп Господа Чайтаньи, тогда идея майи не будет для нас привлекательной». Видите? В этом и заключается секрет: мы должны шаг за шагом просто уточнять свои желания, чтобы желать делать всё, что угодно Кришне, всё, что угодно Чайтанье Махапрабху через духовного учителя. Таким образом, мы сможем получить эту особую милость по благословению Господа Чайтаньи, чтобы фактически освободить весь остальной мир, всё, что ещё осталось в миссии Шрилы Прабхупады. И это, конечно же, будет для нас величайшей возможностью стать орудиями в руках Кришны.

Мы должны смириться и стать инструментами, мы не можем сделать это сами, это не наша личная сила, не сила какого-либо отдельного человека, это лишь милость Кришны, Чайтаньи Махапрабху, нисходящей на землю. Мы должны стать посредниками, прозрачными посредниками, мы должны отказаться от своего ложного эго перед лотосными стопами Господа Чайтаньи и действовать как Его инструменты, все вместе разными способами, и таким образом ИСККОН получит особое посвящение, которое он уже получает, без сомнения. Он уже делает эту работу и будет продолжать расти и делать то же самое, пока мы будем работать над этим особым аспектом – строгим следованием по стопам наших предыдущих ачарьев. По их милости мы получим эту милость Господа Чайтаньи, которая благословит весь мир.

джайа Шри-Кришна Чайтанья Прабху Нитьянанда  
Шри Адвайта Гададхара Шривасади Гаура Бхакта Вринда.

Харе Кришна Харе Кришна
Кришна Кришна Харе Харе Харе  
Рама Харе Рама
Рама Рама, Харе Харе

Преданный: Шрила Ачарьяпада ки.

Поклонники: Джая!

Джаяпатака Свами: Есть ли время для вопросов? Да?

Вопрос: Как следует поступать со старшими преданными, если вы видите, что у преданного есть какая-то проблема или он хочет что-то предложить старшему преданному, например, духовному брату? Как следует поступить… (неразборчиво) привлекательным образом?

Джаяпатака Свами: Это ситуация, которой я бы не позавидовал. На самом деле, следует по возможности избегать советов старшим вайшнавам. Но, конечно, иногда, если возникает такая ситуация, мы обычно считаем, что не в состоянии дать кому-либо совет, если сами не обладаем равным или даже большим опытом. Понимаете?

По крайней мере, я не могу сходу представить, какая ситуация может возникнуть, когда человек, занимающий низшее положение в обществе, захочет дать совет. Но, не вдаваясь во все эти подробности, если так или иначе вы окажетесь в положении, когда вам нужно дать наставление старшему вайшнаве, то вам придётся сделать это самым смиренным образом и, знаете, с большим извинением за то, что у вас есть какие-то сомнения, что-то, что вас беспокоит или заставляет чувствовать, что это может быть неправильно. И чтобы развеять эти сомнения, вы, как старший вайшнава, просите его объяснить, действительно ли его действия соответствуют истинному сознанию Кришны, потому что вы, например, равняетесь на него, и это вызывает у вас сомнения, потому что, судя по тому, чему вас учили, это кажется неправильным.

Таким образом, если бы кто-то мог задать такой вопрос в непрямой, вежливой форме, старшему вайшнаве было бы очень трудно обидеться. Но если вы просто подойдете и скажете: «Послушайте, вы, кажется, находитесь в майе, вы делаете вот это…», конечно, ваша жизнь будет разрушена. Но если вы спросите таким образом, сохраняя при этом ваши отношения, показывая, что вы видите в нем старшего вайшнаву, но не считаете его деятельность образцовой, и это создает… тогда, естественно, он, скорее всего, почувствует… что на самом деле находится в неправильном положении, тогда он почувствует себя в некоторой степени ответственным за то, чтобы подать хороший пример, и увидит, что вы говорите не из зависти, а на самом деле больше заботитесь о своей духовной жизни и о его духовной жизни. Это довольно щекотливая ситуация.

Господь Чайтанья поддерживал подобные формальные отношения с различными вайшнавами. Иногда… конечно, Он был в конечном счете Верховным Господом, поэтому иногда Он делал и другие вещи. Но в целом, Он старался поддерживать такой тип взаимодействия. Таким образом, иногда, как в случае с Дамодарой Пандитой, Он говорил: «Дамодара — мой старший, я ничего не могу с ним сказать», и так далее. Конечно, иногда это было косвенно похоже на критику, потому что, хотя он и был старшим вайшнавом, Господь Чайтанья, конечно, был гуру для всех. Поэтому требуется большой интеллект, чтобы уметь представить что-то в приемлемой форме, когда тема неприятна для кого-то. Никто не хочет слышать, как они ведут себя в майе. Конечно, духовный учитель напрямую, разными способами, указывает ученику, как его нужно исправить. Но когда имеешь дело с равными или даже с вышестоящими, иногда младшего преданного считают ответственным за старших, хотя на самом деле этот человек может быть более ответственным. Поэтому требуется глубокое вайшнавское видение, чтобы это увидеть.

В миссии Гаудия во многом утратили этот взгляд на вещи. Так получилось, что ученик Бхакти-Прадипы Тиртхи, Бхакти-Прадипы Тиртхи, отличался от Бхакти-Виласы Тиртхи. Он был учеником Бхакти-Прадипы Тиртхи, учеником Бхакти-Прадипы Тиртхи. Но он смог принять, он смог понять, что мой великий ученик Бхактисиддханта, мой племянник Бхактисиддханта Сарасвати Тиртха, на самом деле полностью просветлённый, чистый преданный. И поэтому он принял Бхактисиддханту либо как санньяса-гуру , либо как шикша-гуру, я точно не помню. Но он уважал его как духовного учителя. Хотя формально это могло иметь место, на самом деле он был младшим по званию. Но поскольку он проявил так много возвышенных вайшнавских качеств, он хотел, чтобы его духовное общение происходило на этом уровне. Возможно, это произойдет в будущем.

Конечно, сейчас ничего подобного, когда ученики нынешнего гуру действительно достигли бы такого прогресса, не происходило. Но, допустим, в последующих поколениях один великий ачарья может стать чьим-то учеником. И тогда, как сказал Прабхупада, лучшие выйдут на первое место. И если они действительно станут настолько энергичными в проповеди, то даже если кто-то старше по возрасту или по родству, но кто-то демонстрирует такое высокое качество преданного служения, может возникнуть проверка, смогут ли они распознать этого человека по качествам или только по внешним признакам.

Итак, Бхакти-Прадипа Тиртха принял Бхактисиддханту таким образом, но после ухода Бхактисиддханты Прабхупады, фактически, самым подходящим человеком оказался именно он. Однако некоторые из учеников Бхактисиддханты стали говорить: «Он технически не наш божественный брат». Хотя он был намного старше и образованнее, они пытались немного поучаствовать в политике. Тогда Бхакти-Прадипа Тиртха понял: «Ну, если так… ну, вы понимаете». Он просто ушел и занимался своим преданным служением, не желая ввязываться в политику. Так происходит в вайшнавизме, весь материальный мир — это Кали-юга, и мы должны быть осторожны, чтобы избежать подобных ошибок. Прабхупада объяснял нам эти вещи, чтобы мы не делали этого.

Конечно, наличие руководящего органа (GBC) обеспечивает нам защиту, поскольку мы работаем в комитете, а не под руководством отдельных лиц. Поскольку всегда есть склонность к неприязни к какому-либо человеку, могут возникать некоторые личностные разногласия, но работа в комитете была начата Бхактивинодой в его «Намахатте». У него был панчаята из десяти человек , и Бхактисиддханта сказал, что так и нужно делать. Они начали, но не стали развивать это дальше. Поэтому Прабхупада всегда говорил: «Они никогда не следовали приказу Бхактисиддханты. Он никогда не говорил о наличии одного ачарьи, он всегда говорил о руководящей комиссии. Всеми управляет руководящая комиссия».

Один человек может быть введен в заблуждение, или у другого могут возникнуть трудности, но единство движения должно сохраняться благодаря работе в рамках системы руководящего совета. Таким образом, в руководящем совете есть разные типы преданных, но все они находятся там, потому что так или иначе оказали личное служение Шриле Прабхупаде, знают желания Прабхупады или преуспели в какой-либо области проповеди. Таким образом, они понимают свою ответственность перед обществом. Даже если есть другие, очень продвинутые или столь же продвинутые преданные вне совета, в принципе они все равно знают, чего хотел Прабхупада. Мы следуем этой базовой системе, которую хотели предыдущие ачарьи , а не системе одного ачарьи , которая более уязвима. Это помогает нам проявлять смиренное отношение в масштабах всего общества.

Харе Кришна!

Шрила Джаяпатака Свами Ки Джая!