19801220 Шримад-Бхагаватам 1.7.5

Ниже приводится запись лекции, прочитанной Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджей 20 декабря 1980 года в Мумбаи, Индия.  Лекция начинается с чтения отрывка из «Шримад-Бхагаватам», песнь 1, глава 7, текст 5.

yāya — кем; sammohitaḥ — в иллюзии; jīvaḥ — живые существа; ātmānam — себя; tri-guṇa-ātmakam — обусловленный тремя гунами природы или продукт материи; paraḥ — трансцендентный; api — несмотря на; manute — принимает это как должное; anartham — нежелательные вещи; tat — этим; kṛtam ca — реакция; abhipadyate — подвергается этому.

Перевод Его Божественной Милости Шрилы Прабхупады:  Из-за этой внешней энергии живое существо, хотя и трансцендентно по отношению к трем гунам материальной природы, считает себя материальным продуктом и, таким образом, испытывает последствия материальных страданий.

Пояснение: В этом стихе указывается коренная причина страданий материалистических живых существ, предлагаются меры по их устранению, а также говорится о достижении высшего совершенства.  Всё это упоминается в данном конкретном стихе.  Живое существо по своей природе трансцендентно материальному заключению, но теперь оно заключено во внешней энергии и поэтому считает себя одним из материальных продуктов.  И из-за этого нечестивого контакта чистая духовная сущность страдает от материальных страданий в рамках гун материальной природы.  Живое существо ошибочно считает себя материальным продуктом.  Это означает, что нынешний извращённый способ мышления, чувствования и воли в материальных условиях для него неестественен.  Но у него есть свой нормальный способ мышления, чувствования и воли.  Живое существо в своём первоначальном состоянии не лишено способности мыслить, воли и чувствовать.  В Бхагавад-гите также подтверждается , что истинное знание обусловленной души теперь покрыто невежеством.  Таким образом, здесь опровергается теория о том, что живое существо является абсолютным безличным Брахманом.  Это невозможно, потому что живое существо обладает собственным образом мышления и в своем первоначальном безусловном состоянии.  Это означает, что иллюзорная энергия берет инициативу на себя, в то время как Верховный Господь остается в стороне.  Господь не желает, чтобы живое существо было обмануто внешней энергией.  Внешняя энергия знает об этом, но все же принимает на себя неблагодарную задачу удерживать забытую душу в иллюзии своим сбивающим с толку влиянием.  Господь не вмешивается в работу иллюзорной энергии, потому что такие действия иллюзорной энергии необходимы и для исправления обусловленной души.  Любящий отец не любит, когда его детей наказывают другие, но он отдает своих непослушных детей под опеку строгого человека, лишь бы привести их в порядок.  Но вселюбящий Всемогущий Отец в то же время желает облегчения для обусловленной души, облегчения от тисков иллюзорной энергии.  Царь заключает непокорных граждан в стены тюрьмы, но иногда, желая освобождения заключенных, царь лично приходит туда и умоляет об исправлении, и после его просьбы заключенные освобождаются.  Подобно этому, Верховный Господь нисходит из Своего царства в царство иллюзорной энергии и лично дарует облегчение в форме Бхагавад -гиты , где Он лично указывает, что, хотя пути иллюзорной энергии очень трудно преодолеть, тот, кто предается лотосным стопам Господа, освобождается по повелению Верховного. Это означает, что обусловленные души возвращаются Господом в двух направлениях: через процесс наказания внешней энергией Господа и через Него Самого как духовного учителя внутри и снаружи.  В сердце каждого живого существа Сам Господь как Сверхдуша (Параматма) становится духовным учителем, и извне Он становится духовным учителем в образе священных писаний, святых и инициирующего духовного учителя.  Это еще более подробно объясняется в следующей шлоке . 

Он ānandamayo 'bhyāsāt — по природе своей блаженный.  Sac-cid-ānanda-vigrahaḥ — вечный, исполненный блаженного знания.  Но из-за влияния материальной природы он считает себя продуктом этой материальной природы.  Поэтому он отождествляет себя со своим внутренним блаженным знанием, со своим материальным несчастьем, со своим материальным… преходящим счастьем.  Понимаете?

Таково печальное положение живых существ.  Поэтому мы скитаемся по этому материальному миру, встречая множество видов живых организмов.

эита брахманда бхари' ананта джива-гана
чаураши-лакша йоните карайе бхрамана,
[ Чч. Мадхья 19.138]

8,4 миллиона видов живых существ.  Различные виды живых организмов.  Водные, ящерицы, животные, человек.  Но кто мы?  Кто мы?  Мы — малая частица Божества.

кешагра-шата-бхагасйа шатамша-садришатмаках дживах
сукшма-сварупо 'йам санкхьятито хи чит-канах
[ Чч, Мадхья 19.140]

1000… 1/100 часть кончика волоса, разделенная еще 100 раз, другими словами, 1/10 000 части кончика волоса, — это сварупа, размер или природа индивидуальной духовной души, дживы.  Но эта джива — это чит-кана . Что такое чит-кана ? Это искра света.  Это малая частица духовной энергии.  Бхагавад-гита описывает эту духовную энергию как то, что нельзя уничтожить, acchedyo 'yam — нельзя срезать, нельзя сжечь, нельзя уничтожить, нельзя приобрести, видите ли, acyuta — это тоже непостижимая вещь для понимания.

Итак, мы — это крошечная частица духовной энергии, подобная искре, вырывающейся из огня.  Из огня, из милости Кришны, мы уходим, теряя свою духовную энергию.  Когда же мы находимся под защитой Кришны, тогда мы обретаем всю свою духовную силу.  Таким образом, эта крошечная частица блуждает среди множества видов живых существ.

тара мадхье 'стхавара', 'джангама' — дуи бхеда
джангаме тирьяк-джала-стхалачара-вибхеда,
[ Чч. Мадхья 19.144]

тара мадхье манушья-джати ати алпатара тара
мадхье млеччха, пулинда, бауддха, сабара,
[ Чч. Мадхья 19.145]

Среди всех этих живых существ Чайтанья Махапрабху разделил их согласно ведическому делению: есть движущиеся и неподвижные.  Как дерево и растение, они неподвижны.  Затем идут движущиеся существа.  Это птицы, рыбы и животные, включая людей.  А дальше идут люди, которых очень мало.  Видите ли, люди составляют лишь небольшой процент живых существ.  Из 84 лакхов (8,4 миллиона) всего 4 лакха (400 000).  Таким образом, большинство людей не считаются цивилизованными. Это млечча — те, кто не следует ведическим принципам; пулинда — те, кто ест мясо и нечист; буддха — те, кто является имперсоналистами и атеистами; сабара — те, кто завистлив и охотится.

Видите ли,  в Непале, рядом с нашим храмом, есть ашрама , называемая арогья ашрама .  Это естественная тропинка, центр.  Каждое утро гритхастха , ответственный за ашраму, надевает свою шафрановую рубашку и белые непальские широкие штаны, садится на свой шезлонг и общается с людьми.  Однажды он захотел встретиться с ачарьей движения Харе Кришна.  Он пришел и поклонился.  Затем у нас состоялась беседа.

Он сказал: «Главное в жизни — это хорошее здоровье.  Если у вас хорошее здоровье, вы можете всё.  Без хорошего здоровья вы не сможете духовно развиваться».

В этом и заключалась его мысль: «Все зависит от хорошего здоровья». 

Поэтому я спросил его: «Какова его философия достижения успеха в жизни?» 

Он сказал: «Успех в жизни зависит от упорного труда.  Ты приходишь в этот мир, используешь свой мозг и так или иначе прокладываешь себе путь».

Я спросил: «А как же загробная жизнь?»

«В следующей жизни всё то же самое. Ты рождаешься, потом понимаешь, что тебе нужно делать, а затем создаёшь программу».  Понимаете,  это была своего рода спонтанная программа.

И я сказал: «Это очень мило.  Вам повезло, вы родились в Индии, Непале, понимаете, вы, возможно, кое-что знаете о Гите.  Но что, если в следующей жизни вы родитесь в джунглях, понимаете, и там вы станете охотником и будете есть крыс и всякую другую живность?! Понимаете?  Тогда как вы проложите свой путь?  У вас будет лишь несколько вариантов выбора, потому что вы будете очень сильно запрограммированы».

Он сказал: «Я никогда раньше об этом не задумывался».

Я сказал: «Сейчас у вас хорошее здоровье, но в следующей жизни вы автоматически получите хорошее здоровье, если родитесь здоровым представителем вида тигр, лев, горилла, понимаете? Они всегда едят только свежую, органическую пищу.  Понимаете?  К этому вы и стремитесь?»

Он сказал: «Я хотел бы обсудить с вами еще кое-что. Харе Кришна».

Таким образом, у людей возникает множество идей, но они не задумываются о том, что ждет их в будущем.  Мы, люди, так или иначе, получаем милость Гуру и Кришны. Но если мы не будем действовать должным образом, какой будет наша следующая жизнь? 

бхаджаху ре мана, шри-нанда-нандана
абхайа чаранаравинда ре
дурлабха манава-джанама сат-санге, 
тарохо э бхава-синдху ре

Дурлабха манава-джанама — Насколько редка эта человеческая жизнь?  Еще реже встречается сат-санга, когда есть общение с преданными.  Поэтому мы должны быть очень осторожны, чтобы не растрачивать свою человеческую жизнь впустую и не заниматься лишь материальными делами, понимаете, никогда не отказываться от общения с преданными сат-санги , с преданными.

'садху-санга', 'садху-санга' — сарва-шастре кая
лава-матра садху-санге сарва-сиддхи хайа,
[ Чч. Мадхья 22.54]

Нам следует очень тщательно сохранять эту милость.  Каково положение преданного, это нам нужно понимать. Насколько редок преданный?  И насколько счастлив тот, кто общается с преданными?  Видите ли.

Махапрабху объяснил, каково положение преданного?  Прежде всего, мы можем понять это в отношении человеческого вида.  Из всех живых существ людей немного.  Большинство из них — млечча, пулинда, буддха, сабара, понимаете.  А что же мы получаем?  Мы получаем цивилизованных людей, тех, кто следует Ведам.

веда-ништха-мадхье ардхека веда 'мукхе' мане,
веда-нишиддха папа каре, дхарма нахи гане
[ Чч. Мадхья 19.146]

Большинство людей принимают Веды лишь устно — «мукхе» мане .  «Да, я индуист.  Я верю в санатана-дхарму ».  Но что они делают?  Чайтаньядева сказал: « веда-нишиддха папа каре — они совершают все запрещенные действия Вед ».

Веды говорят: «Вы должны быть вегетарианцами или есть кришна-прасаду ». Но едят ли они прасаду? Нет, они едят всякую ерунду.  Видите ли.

Веды говорят: «Вы должны делать много чего, например, повторять мантру Харе Кришна, вставать рано утром, делать…»

Нет, наоборот, они поступают совершенно противоположным образом.  Они употребляют опьяняющие вещества, вступают в внебрачные связи с противоположным полом.  И так продолжается до сих пор.  Хотя они утверждают: «Да, мы последователи Вед».

Итак, Махапрабху сказал: « veda-niṣṭha-madhye - Те, кто говорят, что они последователи Вед, ardheka veda 'mukhe' mane - большинство из них просто говорят это на словах, но в реальной жизни они этого не показывают.  Они совершают запрещенные действия, которые не разрешены Ведами».  Видите?

Конечно, есть и те, кто следует этим принципам.  Многие из тех, кто следует Ведам, стремятся их соблюдать .  Их называют дхармачари — это те, кто действительно принимает религию и религиозные принципы.

дхармачари-мадхйе бахута 'карма-ништха'
[ Чч, Мадхья 19.147]

Их называют карма-ништха .  Карма-ништха означает тех, кто следует карма-канде ради возвышения, благополучного следующего рождения, сварга-локи и нового рождения.  Это цели карма-ништха .  Они хотят наслаждаться счастливой материальной жизнью и следовать принципам дхармы.  По сравнению с ними, джняни намного превосходит их.

коти-карма-ништха-мадхйе эка 'гьяни' шрештха,
[ Чч, Мадхья 19.147]

Из миллионов и миллионов этих карми, karma-niṣṭha ', один джняни', один человек, знающий: «Я вечен.  Эта жизнь временна», он намного превосходит всех остальных.

коти-джняни-мадхье хайа эка-джана 'мукта'
[ Чч, Мадхья 19.148]

И из миллионов таких джняни, которые знают: «Я вечен», и которые стремятся к духовному освобождению, тот, кто действительно достиг такого освобождения, считается намного превосходящим всех остальных.  Таким образом, из миллионов таких джняни только один действительно достигает цели освобождения. 

коти-мукта-мадхйе 'дурлабха' эка кришна-бхакта
[ Чч, Мадхья 19.148]

Из миллионов таких джняни трудно, крайне редко можно найти хотя бы одного преданного Кришны. 

манушйанам сахасрешу
кашчид йатати сиддхайе
ятатам апи сиддханам
кашчин мам ветти таттватах
[ Бг. 7.3]

Видите ли, насколько редко встречаются преданные люди?

муктанам апи сиддханам
нарайана-парайанах
су-дурлабхах прашантатма
котишв апи маха-муне
[ ШБ 6.14.5 / Чч, Мадхья 19.150]

Из всех освобожденных душ, муктанам, из всех сиддханам, лучшие из сиддха-пуруш — те, кто обладает мистической силой, подобной сиддхам анима, прапти, лагхима, махима.  Те, кто может создавать расагуллы и наблюдать с воздуха.  Видите ли, их называют сиддхами.  Сиддха, который , сидя здесь, обладает прапти-сиддхи, может взять одну, видите ли.

Часы Seiko из Гонконга он дарит Гирирадже Махарадже. «Вот, возьми одни часы Seiko».  Видите? (Смех).  И вы можете сказать: «О, очень мило».  Видите?  И он может подарить Джагат-гуру Свами машину Mercedes для его проповедей.  «Вот».  Это сиддхи. (Смех.) Но по сравнению с сиддхи намного более высоким считается нараяна-параяна , преданный Господа.  Почему? Это также объясняет Господь Чайтанья:

кришна-бхакта — нишкама, атаева 'санта'
бхукти-мукти-сиддхи-ками — сакали 'ашанта'
[ Чч, Мадхья 19.149]

Преданный Кришне не имеет желаний. Он ничего не желает для себя, поэтому он спокоен.  Но те, кто желает материального счастья, освобождения и мистической силы, их желания всегда, видите ли, тревожат их ум.  Поэтому они все тревожатся умом.  Такова ситуация.  Итак...

брахманда бхрамите кона бхагьяван джива
гуру-кришна-прасаде пайа бхакти-лата-биджа
[ Чч, Мадхья 19.151]

Мы странствуем и странствуем по этому материальному миру рождение за рождением. Каким-то образом, по милости гуру и Кришны, мы получаем семя бхакти, понимаете?  Это самая редкая возможность, которая может выпасть человеку.  По милости Кришны, который пребывает в сердце как Параматма, Он приводит человека к лотосным стопам гуру, который является Его представителем.  По милости гуру, следуя наставлениям духовного учителя, человек удовлетворяет Кришну и возвращается к лотосным стопам Кришны.  Это редкая милость Господа Кришны.

Итак, тому, кому так повезло, кому так повезло зародить это зерно преданности, следует стать садовником и поливать его.

мали хана каре сеи биджа аропана
шравана-киртана-джале карайе секана
[ Чч, Мадхья 19.152]

Ему следует стать садовником (водопокровителем) и поливать семя преданности, поливать это растение, слушая и воспевая святое имя.  Основная трудность заключается в том, что мы забываем, кто мы есть.  Мы думаем, что мы — это материальное тело, и составляем свои планы и программы, то, что удовлетворяет наш ум, то удовлетворяет наше тело.  Мы не думаем о том, что удовлетворяет Кришну, и это основная болезнь.  Зачем мы в этом мире?  Потому что мы — неотъемлемая часть Кришны, и мы должны просто думать о том, как удовлетворить Кришну.  Если мы это сделаем, то все решится.  Все проблемы исчезнут.  Милость Кришны легко доступна.  Видите ли.  Особенно по милости Чайтаньи Махапрабху, который послал своих проповедников по всему миру. По приказу вышестоящего авторитета проповедник становится духовным учителем и спасает людей, даруя им милость Кришны. Вот такая особая возможность у нас есть. Видите ли. 

У Господа Чайтаньи Махапрабху было много преданных, много энергий.  Он Сам есть Кришна.  Поэтому одни Его энергии выполняют одни задачи, а другие — другие.  Как молился Нароттама Тхакура, Нароттама даса Тхакура Господу Чайтанье: «Дорогой Господь, Ты обладаешь множеством энергий, и я вижу два основных разделения этих энергий.  Я вижу, что некоторые из Твоих преданных занимаются написанием трансцендентной литературы, такие как Рупа и Санатана, Гопала, Бхатта, Госвами.  Другие же, как я вижу, занимаются распространением этой трансцендентной литературы среди падших душ, такие как Шриниваса Ачарья и другие».

Итак, в играх Чайтаньи Он повелел многим из Своих ближайших соратников написать литературные произведения.  А после того, как эти произведения были написаны, Он также уполномочил других Своих соратников в ученической преемственности распространять их.  Шриниваса Ачарья был, можно сказать, первым распространителем книг в нашей сампрадае.  Потому что Радха-Говиндаджи и все оставшиеся на земле соратники поручили ему задачу доставить «Чайтанья-чаритаамриту» , «Бхакти-расамриту-синдху» , все труды Госвами преданным, ожидающим в восточных штатах, в Бенгалии и Ориссе, и распространить их среди них.

Шриниваса Ачарья — ученик Гопалы Бхатты Госвами.  Видите ли,  он был сыном Чайтаньи дасы и Лакшми-прии деви из деревни Чакунти в округе Бардаман в Бенгалии.  Его характер был уникален.  Он родился по приказу Чайтаньи Махапрабху. Тот приказал мужу и жене: «Вы должны вернуться в свою деревню.  [Они пришли к Нему в Джаганнатха Пури.] И у вас должен родиться ребенок, и этот ребенок будет великим преданным.  Он будет Моим проповедником.  Он совершит для Меня великие дела.  Его имя будет Шриниваса».

А потом, когда у них родился ребенок, они воспитывали его чудесным образом.  Мать постоянно брала малыша на колени и говорила: «Повторяй Хари! Воспевай Говинду! Воспевай Нитьянанда прану — жизнь Нитьянанды! Воспевай Адвайта-ишвару — Господа Адвайты!» Она всячески приучала сына повторять имена Кришны и Чайтаньи.  И все его детское времяпрепровождение заключалось в том, чтобы повторять Харе Кришна, наслаждаться проповедями Сознания Кришны.  Когда ему было около десяти-двенадцати лет, отец рассказывал ему о своей первой встрече с Чайтаньей Махапрабху, о том, как он собирался в Навадвипу, чтобы увидеть Господа Чайтанью, потому что он очень остро ощущал разлуку с Чайтаньей Махапрабху. 

Итак, по пути в Навадвипу он остановился в городе Катва и увидел там огромные толпы людей.  Он спросил: «Что это? Что это?»

Они сказали: «Вы не знаете?  Шри Гауранга Махапрабху пришел в Катву!»

Сказал: "Почему? Почему Чайтанья Махапрабху покинул Навадвипу и пришел в Катву?"

Он сказал: «Вы не знаете? Он собирается принять санньясу.  Он пришел сюда, чтобы принять санньясу от Кешавы Бхарати.  Только что Он находится в ашраме Кешавы Бхарати».

Итак, Чайтанья даса подумал, что я получил… [На самом деле в то время он был известен как Кришна даса Бхаттачарья или что-то подобное.  Имя Чайтанья даса он получил позже.] Он подумал: «Я только что получил луну в руку.  Я собираюсь увидеть Господа Чайтанью и Чайтанью Махапрабху прямо здесь, в Катве».

И тогда он немедленно отправился в ашрам Кешавы Бхарати.  Там он увидел огромные толпы людей, а в центре — Чайтанью Махапрабху, танцующего киртан , танцующего со своими спутниками: Нитьянандой, Мукундой, Чандрашекхарой, четырьмя или пятью другими.  Они пели мантры, а Господь Чайтанья танцевал в центре, и Он начал кружиться, кружиться и кружиться, и Он начал плакать, и обрызгал всех в толпе слезами.  Он прыгал, и люди сходили с ума: «Гауранга! Гауранга! Гауранга!» Он танцевал, а затем внезапно взял себя в руки.

И Он увидел, что все стояли там, пораженные этим зрелищем.  И Он сказал: «Хорошо. Позовите цирюльника.  Теперь настало время принять санньясу».

И люди начали… начали… женщины начали плакать. Мужчины начали испытывать сильное беспокойство. Пришёл цирюльник. Он поклонился. Он сказал: «Как я могу подстричь ваши волосы?  Я не могу этого сделать».

Господь Чайтанья сказал и приказал ему: «Ты должен это сделать. Просто занимайся своим делом.  Не откладывай на потом.  Это Мой приказ».

Итак, он коснулся ног Чайтаньи и начал стричь волосы Махапрабху.  Когда он начал стричь волосы, преданные пришли в неистовство. Они кричали: «Нет! Нет! Только не эти прекрасные золотые… эти прекрасные волосы золотого Господа Чайтаньи! Нет! Нет!»

Они бились головой и падали.  И когда Чайтанья-даса рассказывал это своему сыну, тот не выдержал.  Настроение всех преданных было настолько напряженным, что, даже просто подумав об этом, он потерял сознание.  И он впал в то же самое состояние, в то же самое, что и в Катве.  Он погрузился в себя и начал повторять: «Чайтанья. Чайтанья. Чайтанья».

И он просто лежал на земле и плакал: «Чайтанья. Чайтанья».

Шриниваса Ачарья схватил отца за ноги, положил ему голову и закричал: «Гауранга! Гауранга! Гауранга!» Затем вошла мать и увидела, что отец и сын лежат без сознания на земле, плачут и произносят имена Чайтаньи.  Такова была семейная жизнь Шринивасы Ачарьи, его детство.  Так они жили — постоянно занимаясь трансцендентным прославлением Чайтаньи Махапрабху.

Когда Шриниваса Ачарья, после долгих усилий, наконец встретил своего духовного учителя, Гопалу Бхатту Госвами, во Вриндаване, он не хотел покидать Вриндаван.  Там были Нароттама Тхакура и Шьямананда Пандита, его близкие соратники, его дорогие друзья.  Хотя Нароттама даса Тхакура был учеником Локанатхи Госвами, а Шьямананда Пандита — учеником Хридаянанды дасы, Хридая Чайтаньи дасы, вы видите, что в то время это была одна счастливая семья.  Не имело значения, кто был чьим-либо духовным учителем, все были в семье Чайтаньи Махапрабху, все они были одним братством, понимаете.  Они наслаждались такими чудесными играми, что он не хотел уходить, но Говиндаджи приказал: «Ты должен отправиться, Шриниваса Ачарья.  Возьми Нароттаму и Шьяму… и возьми книги.  Ты должен взять книги, грантху, в восточные государства».

А затем Гопала Бхатта, Джива Госвами, они также приказали: «Вы должны взять эти книги.  Нароттама, Шьямананда, вы идите с ними».

Они испытывали сильное чувство разлуки.  Кто захочет покинуть общество духовного учителя?  Кто захочет оставить общение с великими душами, такими как Джива Госвами, Бхугарбха, Локанатха, Двиджа Харидаса Тхакура, Кришнадаса Кавираджа, Рагхунатха даса Госвами, всеми великими преданными? Кто захочет уйти  ?  Они испытывали сильное чувство разлуки, когда же они снова смогут их увидеть?  Но они получили указание гуру : они должны идти.  Они должны следовать указанию гуру и Кришны, они должны взять эти книги.  И когда они отправились за этими книгами в особый благоприятный день, все эти великие святые пришли.

Из Радха-кунды прибыли Рагхунатха даса Госвами и Кришнадаса Кавираджа.  Из Говардханы — Двиджа Харидаса.  Из разных мест прибыли все великие святые, и они сопровождали распространителей книг.  Они отправились к границе Вриндавана и все благословили их, сказав: «Ваше распространение, ваша доставка этих книг преданным будет успешной».

Даже покинув Вриндаван, Гопала Бхатта Госвами и Джива Госвами сопровождали их, а также несколько других преданных, до самого Матхуры, а затем, наконец, оттуда Шриниваса Ачарья, Шьямананда Пандита и Нароттама даса продолжили путь на своей повозке, запряженной волами, в сопровождении охраны и большого ящика, сундука с книгами, и отправились в восточные штаты.  А это уже другая история.

Это прекрасный урок их решимости, того, как они добывали эти книги.  Но сегодня нет времени.  Поэтому раздача книг считается одним из трансцендентных деяний.  Тот, кто пишет книги, тот, кто печатает книги, тот, кто распространяет книги, тот, кто объясняет книги, — все это — сокровенное служение Чайтанье Махапрабху.  śravaṇa-kīrtana-jale karaye secana — этим слушанием и воспеванием поливаешь свое дерево, поливаете это растение бхакти, понимаете?

Даже когда растение достигает духовного царства, tāhāṅ vistārita hañā phale prema-phala ihāṅ mālī kore … sece nitya śravaṇādi jala , даже когда видишь цветы и плоды любви к Богу, растущие на его растении, всё же здесь, внизу, мālī, преданный поливает его ежедневно, слушая и воспевая.

Итак, по милости Шринивасы Ачарьи, сегодня у нас есть «Чайтанья-чаритаамрита» и другие литературные произведения. Он принес их, видите ли.  Такова наша великая милость.  Поэтому мы просим всех поливать свои преданные ветви слушанием и воспеванием, распространять литературу, расширять проповедь на все обусловленные души, следуя по стопам наших великих ачарьев прошлого.

Шрила Прабхупада показал, как посредством написания, так и распространения и объяснения всего, что он сделал в одиночку.  Поэтому мы можем молиться Шриле Прабхупаде о его особой милости, чтобы он дал нам силы распространять и проповедовать эти трансцендентные грантхи, или книги, и сделать нашу жизнь возвышенной, сделать нашу жизнь совершенной.  Большое спасибо.