20220414 1. Отношения человека с Верховной Личностью Бога, 2. Деятельность в рамках этих отношений и 3. Конечная цель жизни [развитие любви к Богу] — три темы, изложенные в каждом афоризме Веданта-сутры, Часть 1.

Ниже представлена ​​запись сессии вопросов и ответов, проведенной Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджей 23 марта 2022 года в Дамадар Деш.

Он — кладезь высшей истины и абсолютного знания.

Комментарий: В «Шримад-Бхагаватам» говорится, что Абсолютная Истина понимается в трех фазах постижения: безличный Брахман, локализованная Параматма и, в конечном счете, Верховная Личность Бога. Безличный Брахман и локализованная Параматма являются проявлениями могущества Верховной Личности Бога, которая совершенна в шести богатствах: богатстве, славе, силе, красоте, знании и отречении. Поскольку Он обладает шестью богатствами, Личность Бога является высшей истиной в абсолютном знании.

Джаяпатака Свами: это объясняет, как Личность Бога является высшим Парабрахманом , и это также подтверждается в «Бхагаватам»: brahmeti paramātmeti bhagavān iti śabdyate. Таким образом, прибегая к прибежищу Верховной Личности Бога, человек достигает всех успехов.

Чайтанья Чаритамрита, Ади-лила 7.139

сварупа-айшварье танра нахи майя-гандха  
сакала ведера хайа бхагаван се 'самбандха'

Перевод: «В Своем изначальном облике Верховная Личность Бога преисполнена трансцендентных богатств, свободных от загрязнения материального мира. Следует понимать, что во всей ведической литературе Верховная Личность Бога является конечной целью».

Джаяпатака Свами: Итак, здесь санньяси майявади считают, что безличный Брахман является конечной целью, но Кришна — это Верховная Личность Бога в своей изначальной форме, и Он — конечная цель.

Чайтанья Чаритамрита, Ади-лила 7.140

танре 'нирвишеша' кахи, чик-чакти на мани ардха-  
сварупа на маниле пурната хайа хани

Перевод: «Когда мы говорим о Всевышнем как о безличном существе, мы отрицаем Его духовную силу. Логически, если вы принимаете половину истины, вы не можете понять её целиком».

Комментарий: В Упанишадах говорится:

ом пурнам адах пурнам идам  пурнат пурнам удадьйате  
пурнасйа пурнам адайа/ пурнам эвавашишйате

Этот стих, упомянутый в Ишопанишаде, Брихад-Араньяка-Упанишаде и многих других Упанишадах, указывает на то, что Верховная Личность Бога пребывает в шести величие. Его положение уникально, ибо Он обладает всеми богатствами, силой, влиянием, красотой, знанием и отречением. Брахман означает величайший, но Верховная Личность Бога больше величайшего, подобно тому как солнечный шар больше солнечного света, который всепроникает во Вселенную. Хотя солнечный свет, распространяющийся по всей Вселенной, кажется очень великим для менее знающих, больше солнечного света само солнце, и больше солнца бог солнца. Точно так же безличный Брахман не является величайшим, хотя и кажется таковым. Безличный Брахман — это лишь телесное сияние Верховной Личности Бога, но трансцендентная форма Господа превосходит как безличный Брахман, так и локализованную Параматму. Поэтому всякий раз, когда в ведической литературе используется слово «Брахман», подразумевается Верховная Личность Бога.

В Бхагавад-гите Господь также именуется Парабрахманом. Майявадисты и другие иногда неправильно понимают Брахмана, потому что каждое живое существо также является Брахманом. Поэтому Кришна упоминается как Парабрахман (Высший Брахман). В ведической литературе всякий раз, когда используются слова «Брахман» или «Парабрахман», их следует понимать как относящиеся к Верховной Личности Бога, Кришне. Это их истинное значение. Поскольку вся ведическая литература посвящена Брахману, Кришна, следовательно, является конечной целью ведического понимания. Безличная брахма-джйоти основывается на личностной форме Господа. Поэтому, хотя безличное сияние, брахма-джйоти, является первым постижением, необходимо войти в него, как сказано в Ишопанишаде, чтобы обрести Высшую Личность, и тогда знание становится совершенным. Бхагавад-гита (7.19) также подтверждает это: bahūnāṁ janmanām ante jñānavān māṁ prapadyate. Поиск Абсолютной Истины посредством умозрительного знания завершается, когда человек достигает понимания Кришны и предается Ему. Это и есть истинная точка совершенного знания.

Частичное осознание Абсолютной Истины как безличного Брахмана отрицает все богатства Господа. Это опасное понимание Абсолютной Истины. Если человек не принимает все черты Абсолютной Истины — а именно безличный Брахман, локализованную Параматму и, в конечном счете, Верховную Личность Бога — его знание несовершенно. Шрипада Рамануджачарья в своей «Ведартха-санграхе» говорит: «jñānena dharmeṇa svarūpam api nirūpitam, na tu jñāna-mātraṁ brahmeti katham idam avagamyate» . Таким образом, он указывает, что истинную сущность Абсолютной Истины следует понимать как с точки зрения Его знания, так и Его характеристик. Просто понимать Абсолютную Истину как исполненную знания недостаточно. В ведической литературе ( Мундака Уп . 1.1.9) мы находим утверждение yaḥ sarva-jñaḥ sarva-vit , что означает, что Абсолютная Истина знает всё в совершенстве, но из ведического описания parāsya śaktir vividhaiva śrūyate мы также узнаём , что Он не только знает всё, но и действует соответственно, используя Свои различные энергии. Таким образом, понять, что Брахман, Высшее Существо, обладает сознанием, недостаточно. Необходимо знать, как Он сознательно действует посредством Своих различных энергий. Философия майявады просто сообщает нам о сознании Абсолютной Истины, но не даёт информации о том, как Он действует Своим сознанием. В этом недостаток этой философии.

Джаяпатака Свами: Итак, Господь Кришна, Верховная Личность Бога, Парабрахман, действует в соответствии со своим знанием , и поэтому Он обладает полным знанием и действует в соответствии с полным знанием. Таким образом, мы можем пробудить нашу естественную любовь к Верховной Личности Бога, участвуя в служении Ему и поклоняясь Ему.

Чайтанья Чаритамрита, Ади-лила 7.141

шраванади садхана-бхакти упайа ва 'абхидхейа':

бхагаван-прапти-хету йе кари упайа  
шраванади бхакти — кришна-праптира сахайа

Перевод: «Только через преданное служение, начинающееся со слушания, можно приблизиться к Верховной Личности Бога. Это единственный способ приблизиться к Нему».

Пояснение: философы майявадской школы довольствуются тем, что понимают Брахмана как совокупность всех знаний, но философы вайшнавской школы не только досконально знают Верховную Личность Бога, но и умеют напрямую к Нему приближаться.

Метод этого, по словам Шри Чайтаньи Махапрабху, состоит из девяти видов преданного служения, начиная со слушания:

шраванам киртанам вишнох/ смаранам пада-севанам  
арчанам ванданам дасйам/ сакхйам атма-ниведанам
(Бхаг. 7.5.23)

Девять видов преданного служения включают в себя слушание о Кришне, воспевание Его имени, памятование о Нем, служение Его лотосным стопам, поклонение Ему в храме, молитвы Ему, служение Ему, дружбу с Ним и безоговорочное предание Ему. Можно напрямую приблизиться к Верховной Личности Бога, просто совершая эти девять видов преданного служения, из которых слушание о Господе является наиболее важным ( шраванади ). Шри Чайтанья Махапрабху очень высоко оценил важность этого процесса слушания. Согласно Его методу, если людям просто дать возможность услышать о Кришне, они, несомненно, постепенно разовьют свое дремлющее осознание, или любовь к Богу. Śravaṇādi-śuddha-citte karaye udaya ( Чайтанья Чайтанья, Мадхья 22.107). Любовь к Богу дремлет в каждом человеке, и если дать человеку возможность услышать о Господе, эта любовь непременно разовьётся. Наше движение сознания Кришны действует по этому принципу. Мы просто даём людям возможность услышать о Верховной Личности Бога и даём им прасад , и в результате люди по всему миру откликаются на этот процесс и становятся чистыми преданными Господа Кришны. Мы открыли сотни центров по всему миру, чтобы дать людям возможность услышать о Кришне и принять прасад Кришны. Эти два процесса может принять любой человек, даже ребёнок. Неважно, беден человек или богат, образован или глуп, чёрный или белый, старый или ещё ребёнок — любой, кто просто слышит о Верховной Личности Бога и принимает прасад , непременно возносится на трансцендентное положение преданного служения.

Джаяпатака Свами: Итак, Господь Чайтанья говорил: kevala ānanda kanda , просто блаженно , когда преданные воспевают святое имя, принимают прасаду Кришны , и таким образом постепенно пробуждается любовь к Кришне.

Чайтанья Чаритамрита, Ади-лила 7.142

сеи сарва-ведера 'абхидхея' нама  
садхана-бхакти хаите хайа премьера удгама

Перевод: «Выполняя это регламентированное преданное служение под руководством духовного учителя, человек непременно пробуждает свою дремлющую любовь к Богу. Этот процесс называется абхидхея».

Комментарий: Благодаря практике преданного служения, начинающейся со слушания и воспевания, нечистое сердце обусловленной души очищается, и таким образом она может понять свою вечную связь с Верховной Личностью Бога. Эта вечная связь описана Шри Чайтаньей Махапрабху: jīvera 'svarūpa' haya kṛṣṇera 'nitya-dāsa. ' «Живое существо является вечным слугой Верховной Личности Бога». Когда человек убеждается в этой связи, которая называется самбандха, он затем действует соответственно. Это называется абхидхея. Следующий шаг — прайоджана-сиддхи, или исполнение высшей цели своей жизни. Если человек может понять свою связь с Верховной Личностью Бога и действовать соответственно, его миссия в жизни автоматически исполняется. Философы майявадской философии упускают даже первую стадию самореализации, потому что у них нет представления о личности Бога. Он — владыка всего сущего, и Он — единственная личность, которая может принять служение всех живых существ. Но поскольку это знание отсутствует в философии майявады, майявадцы не знают даже о своих отношениях с Богом. Они ошибочно полагают, что каждый человек — Бог или что каждый равен Богу. Поэтому, поскольку истинное положение живого существа им неясно, как они могут продвинуться дальше? Несмотря на то, что они очень гордятся своим освобождением, философы майявадской философии очень скоро снова возвращаются к материальным делам из-за пренебрежения лотосными стопами Господа.

Это называется патанти адхах :

Здесь говорится, что люди, считающие себя освобожденными, но не совершающие преданного служения, не знающие своей связи с Господом, несомненно, заблуждаются. Необходимо знать свою связь с Господом и действовать соответственно. Тогда станет возможным исполнение жизненной миссии.

Джаяпатака Свами: Итак, чтобы понять наши отношения с Кришной, самбандха, мы должны служить Ему. Естественно, это первый шаг. Но майявадисты считают себя Богом или равными Богу, и поэтому они не служат Верховной Личности Бога. Санатана Госвами сказал: «Люди называют меня учёным пандитой, но на самом деле я глупец, поэтому, пожалуйста, скажите мне, в чём мой долг?» Тогда Господь Чайтанья сказал ему: «Твой долг — служить Кришне», «jīvera 'svarūpa' haya kṛṣṇera 'nitya-dāsa .' Таким образом, посвящая свою деятельность служению Кришне, человек достигает естественного пробуждения любви к Кришне. Это не очень сложно, но необходимо руководствоваться истинным духовным учителем и следовать системе.