20220328 Философия Майявады рассматривает Господа как трансформацию материального Гуна Добра и приравнивает Джива-таттву к Высшему Брахману [Часть 1]

Ниже приводится сборник текстов Шри Кришны Чайтаньи, подготовленный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджей 28 марта 2022 года в Новой Панихати Дхаме, Атланта, США.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам
Харих ом тат сидел!

Философия Майявады рассматривает Господа как трансформацию материального гун добра и отождествляет джива-таттву с высшим Брахманом (часть третья).

В разделе: Как все жители Варанаси стали вайшнавами

Шри Чайтанья-чаритамрита Ади-лила 7.113

таттвавастуке ниракара эвам вишнудехадике майика-викара балаи 'майявада':

цид-ананда — тенхо, танра стхана, паривара
танре кахе — пракрита-саттвера викара

Перевод : «Верховная Личность Бога полна духовных сил. Поэтому Его тело, имя, слава и окружение — всё это духовное. Маявадский философ, по невежеству, утверждает, что всё это лишь преобразования материальной гуны благости».

Комментарий : В седьмой главе «Бхагавад-гиты» Верховная Личность Бога разделила Свои энергии на две отдельные категории — пракриту и апракриту, или пара-пракрити и апара-пракрити. В «Вишну-пуране» проводится такое же различие. Философы майявадской школы не могут понять эти две пракрити, или природы — материальную и духовную, — но тот , кто действительно разумен, может их понять. Учитывая множество разновидностей и действий в материальной природе, почему философы майявадской школы должны отрицать духовные многообразия духовного мира?

В «Бхагаватам» (10.2.32) говорится:

йе 'нье 'равиндакша вимукта-манинас
твайй аста-бхавад авишуддха-буддхайах

Разум тех, кто считает себя освобожденным, но не обладает знаниями о духовном мире, еще не ясен. В этом стихе термин aviśuddha-buddhayaḥ относится к нечистому разуму. Из-за нечистого разума или скудного багажа знаний философы майявадов не могут понять различие между материальным и духовным многообразием; поэтому они даже не могут думать о духовном многообразии, поскольку считают само собой разумеющимся, что все многообразие материально.

Таким образом, Шри Чайтанья Махапрабху в этом стихе объясняет, что Кришна — Верховная Личность Бога, или Абсолютная Истина — имеет духовное тело, отличное от материальных тел, и поэтому Его имя, обитель, окружение и качества — все это духовное. Материальная гуна благости не имеет ничего общего с духовными многообразиями. Однако философы майявадской школы не могут ясно понять духовные многообразия; поэтому они воображают отрицание материального мира как духовный мир. Материальные качества благости, страсти и невежества не могут действовать в духовном мире, который поэтому называется ниргуна, как ясно указано в Бхагавад-гите ( trai-guṇya-viṣayā vedā nistrai-guṇyo bhavārjuna ). Материальный мир — это проявление трёх гун материальной природы, но чтобы попасть в духовный мир, где их влияние полностью отсутствует, необходимо освободиться от этих гун . В следующем стихе Господь Шри Чайтанья Махапрабху отделит Господа Шиву от философии майявады.

Джаяпатака Свами : Майявади считают, что всё многообразие материально. На самом деле, три гуны природы – невежество, страсть и доброта – не имеют ничего общего с духовным миром. Но поскольку в материальном мире существует многообразие, из этого мы можем понять, что многообразие должно существовать и в духовном мире. К сожалению, у майявади нет этого здравого смысла. И, чтобы выслушать майявади, Господь Чайтанья предупреждал, что это может разрушить духовную жизнь. Поэтому майявади-санньяси считают, что быть санньяси означает достичь безличного постижения Брахмана. Они не знают ни о каком другом виде постижения. Но мы знаем, что Господь Чайтанья наставлял: «Грхе тхако… будь то грихастха или вайраги, следует повторять Харе Кришна». Таким образом, майявади обладают весьма ограниченным пониманием Абсолютной Истины, в то время как преданные имеют гораздо более ясное понимание. Поэтому мы просим всех стать преданными. Харе Кришна!

Чайтанья Чаритамрита, Ади-лила 7.114

адешапалака Шанкарера доша на такилео тадбхашья-шраване дживера сарванаша:

танра доша нахи, тенхо аджна-кари даса ара йеи шуне тара
хайа сарва-наша

Перевод : «Шанкарачарья, воплощение Господа Шивы, безупречен, потому что он слуга, исполняющий повеления Господа. Но те, кто следует его майявадийской философии, обречены. Они потеряют все свои достижения в духовном знании».

Комментарий : Философы майявадийской традиции очень гордятся тем, что демонстрируют свои знания Веданты посредством грамматических ухищрений, но в «Бхагавад-гите» Господь Шри Кришна подтверждает, что они являются майяпахрита-джняна, лишенными истинного знания из-за майи. У майи есть две силы, с помощью которых она выполняет свои две функции — пракшепатмика -шакти, сила, способная бросить живое существо в океан материального существования, и аваранатмика-шакти, сила, способная скрыть знание живого существа. Функция āvaraṇātmikā -śakti объясняется в Бхагавад-гите словом māyayāpahṛta-jñānāḥ.

Почему дайви-майя, или иллюзорная энергия Кришны, отнимает знания у философов-майявади, также объясняется в Бхагавад-гите с помощью слов āsuraṁ bhāvam āśritāḥ , которые относятся к человеку, не согласному с существованием Господа. Майявади, не согласные с существованием Господа, могут быть разделены на две группы, примером которых являются имперсоналистические шанкариты Варанаси и буддисты Саранатхи. Обе группы являются майявади, и Кришна отнимает у них знания из-за их атеистической философии. Ни одна из групп не согласна с существованием личного Бога. Буддийские философы ясно отрицают как душу, так и Бога, и хотя шанкариты открыто не отрицают Бога, они утверждают, что Абсолют ниракара, или бесформен. Таким образом, и буддисты, и шанкариты являются авишуддха-буддхаях, или несовершенными и нечистыми в своем знании и разуме.

Наиболее выдающийся учёный майявадской школы, Садананда Йогиндра, написал книгу под названием «Веданта-сара», в которой он излагает философию Шанкарачарьи, и все последователи философии Шанкары придают большое значение его высказываниям. В этой «Веданта-саре» Садананда Йогиндра определяет Брахмана как сак-чид-ананда, соединённый со знанием и лишённый двойственности, и определяет невежество ( джада ) как знание, отличное от сат и асат. Это почти невообразимо, но это продукт трёх материальных качеств. Таким образом, он считает материальным всё, кроме чистого знания. Центр невежества рассматривается как иногда всепроникающий, а иногда индивидуальный. Таким образом, по его мнению, как всепроникающий Вишну, так и отдельные живые существа являются порождениями невежества.

Проще говоря, Садананда Йогиндра считает, что поскольку всё есть ниракара (бесформенность), то представление о Вишну и представление об индивидуальной душе являются порождениями невежества. Он также объясняет, что концепция вишуддха-саттвы вайшнавов — это не что иное, как прадхана, или главный принцип творения. Он утверждает, что когда всепроникающее знание оскверняется вишуддха-саттвой, которая состоит в преобразовании качества благости, возникает представление о Верховной Личности Бога, которая является всемогущим, всеведущим верховным правителем, Сверхдушой, причиной всех причин, верховным ишварой и т. д. Согласно Садананде Йогиндре, поскольку ишвара , Верховный Господь, является хранилищем всего невежества, Его можно назвать сарва-джня, или всеведущим, но тот, кто отрицает существование всемогущей Верховной Личности Бога, больше, чем ишвара, или Господь. Следовательно, его вывод таков: Верховная Личность Бога ( ишвара ) — это преобразование материального невежества , а живое существо ( джива ) покрыто невежеством. Таким образом, он описывает как коллективное, так и индивидуальное существование во тьме. Согласно философам майявадов, вайшнавское представление о Господе как о Верховной Личности Бога и о дживе , или индивидуальной душе, как о Его вечном слуге является проявлением невежества. Однако, если мы примем суждение Господа Кришны в Бхагавад-гите, то майявадов следует считать майяпахрита-джняна, или лишенными всякого знания, потому что они не признают существование Верховной Личности Бога или утверждают, что Его существование является продуктом материального представления ( майя ). Это характеристики асуров , или демонов.

Господь Шри Чайтанья Махапрабху в беседе с Сарвабхаумой Бхаттачарьей сказал:

дживера нистара лаги' сутра каила вьяса
майявади-бхашья шуниле хайа сарва-наша

Вьясадева сочинил Веданта-сутру , чтобы освободить обусловленные души от этого материального мира, но Шанкарачарья, представив Веданта-сутру по-своему, явно оказал огромную медвежью услугу человеческому обществу, ибо тот, кто следует его майявадской философии, обречен. В Веданта-сутре ясно указывается на преданное служение, но майявадские философы отказываются признать духовное тело Высшей Абсолютной Личности и отказываются признать, что живое существо имеет индивидуальное существование, отдельное от существования Верховного Господа. Таким образом, они посеяли атеистический хаос по всему миру, ибо такой вывод противоречит самой природе трансцендентного процесса чистого преданного служения. Недостижимое стремление философов-майявади к единству с Всевышним путем отрицания существования Личности Бога приводит к самому катастрофическому искажению духовного знания, и тот, кто следует этой философии, обречен на вечное пребывание в этом материальном мире. Поэтому майявади называются авишуддха-буддхаях, или нечистыми в знании. Поскольку они нечисты в знании, все их аскезы и покаяния заканчиваются разочарованием. Таким образом, хотя поначалу их могут почитать как очень ученых, в конечном итоге они спускаются к физической деятельности: политике, социальной работе и т. д. Вместо того чтобы стать едиными с Всевышним Господом, они снова становятся едиными с этими материальными делами.

Это объясняется в «Шримад-Бхагаватам» (10.2.32):

В действительности философы майявадской школы очень строго следуют аскезе и покаяниям духовной жизни и таким образом возвышаются до уровня безличного Брахмана, но из-за пренебрежения лотосными стопами Господа они снова падают в материальное существование.

Джаяпатака Свами : Таким образом, майявадисты оскорбляют Верховную Личность Бога. В результате они снова падают , и вы видите, что буддисты не верят в душу и не верят в Бога. Шанкарачарья, проповедовавший буддийский путь, опровержение распространял буддизм , не отрицая существования души, но утверждая, что душа является фактически высшей. В результате он вернул буддистов, но распространил заблуждение о майявадизмах. Поэтому вайшнавские ачарьи проповедовали против этих майявадистов. Шри-сампрадая, Шри Рамануджачарья, также проповедовал против них. Мадхвачарья и Господь Чайтанья в своей философии также выступали против этого. Поэтому майявадисты приветствовали друг друга как Нараяна. Они считали, что все предназначены стать Богом. Но это очень оскорбительно. Поэтому преданные понимают, что Господь совершает трансцендентные деяния. И их очень привлекает трансцендентная деятельность Господа. Но майявадисты считают, что любое качество должно быть материальным. Поэтому они вводят в заблуждение себя и других.

Чайтанья Чаритамрита, Ади-лила 7.115

майадхиша вишнуке майика-гьянаи пашандата:

пракрита карийа мане вишну-калевара
вишну-нинда ара нахи ихара упара

Перевод : «Тот, кто считает трансцендентное тело Господа Вишну состоящим из материальной природы, является величайшим грешником у лотосных стоп Господа. Нет большей богохульства против Верховной Личности Бога».

Комментарий : Шри Бхактисиддханта Сарасвати Госвами объясняет, что многогранная личностная черта Абсолютной Истины — это вишну-таттва , и что материальная энергия, создающая это космическое проявление, — это энергия Господа Вишну. Творческая сила — это всего лишь энергия Господа, но глупцы делают вывод, что, поскольку Господь распределил Себя в безличной форме, Он не имеет отдельного существования. Однако безличный Брахман не может обладать энергиями, и ведическая литература не утверждает, что майя (иллюзорная энергия) покрыта другой майей. Тем не менее, существуют сотни и тысячи упоминаний о вишну-майе ( parāsya śaktiḥ ), или энергии Господа Вишну. В «Бхагавад-гите» (7.14) Кришна говорит о «мама майя» («Моя энергия»). Майя управляется Верховной Личностью Бога; это не значит, что Он покрыт майей. Поэтому Господь Вишну не может быть порождением материальной энергии. В начале «Веданта-сутры» сказано: «джанмади асья ятах» , что указывает на то, что материальная энергия также является эманацией Высшего Брахмана. Как же тогда Он мог быть покрыт материальной энергией? Если бы это было возможно, материальная энергия была бы больше, чем Высший Брахман. Однако даже эти простые аргументы не могут быть поняты философами майявадской школы, и поэтому термин «майяяпахрита-джняна», который применяется к ним в «Бхагавад-гите», крайне уместен. Любого, кто считает, что Господь Вишну является порождением материальной энергии, как объясняет Садананда Йогиндра, следует немедленно считать безумным, ибо его знание было украдено иллюзорной энергией.

Господа Вишну нельзя отнести к категории полубогов. Те, кто действительно сбит с толку философией Майявады и всё ещё пребывает во тьме невежества, считают Господа Вишну полубогом, вопреки ригведической мантре oṁ tad viṣṇoḥ paramaṁ padam («Вишну всегда находится в высшем положении»). Эта мантра подтверждается в Бхагавад-гите: mattaḥ parataraṁ nānyat — нет истины, превосходящей Господа Кришну или Вишну. Таким образом, только те, чьи знания были искажены, считают Господа Вишну полубогом и поэтому предполагают, что можно поклоняться либо Господу Вишну, либо богине Кали (Дурге), либо кому угодно, и получить тот же результат. Это невежественный вывод, который не принимается в Бхагавад-гите (9.25), где ясно сказано: yānti deva-vratā devān  . . .  yānti mad-yājino 'pi mām : Поклонники полубогов будут вознесены на соответствующие планеты полубогов, а преданные Верховного Господа вернутся домой, к Богу. Господь Кришна очень ясно объясняет в Бхагавад-гите (7.14), что Его материальную энергию очень трудно преодолеть: daivī hy eṣā guṇa-mayī mama māyā duratyayā . Влияние Майи настолько сильно, что даже учёные и духовные люди также находятся под её влиянием и считают себя такими же хорошими, как Верховная Личность Бога. Однако на самом деле, чтобы освободиться от влияния Майи, нужно предаться Верховной Личности Бога, как также утверждает Кришна в Бхагавад-гите (7.14): mām eva ye prapadyante māyām etāṁ taranti te . Таким образом, можно заключить, что Господь Вишну принадлежит не материальному миру, а духовному. Ошибочное представление о существовании материального тела у Господа Вишну или отождествление Его с полубогами является самым гнусным богохульством против Господа Вишну, и те, кто оскорбляет лотосные стопы Господа Вишну, не могут продвинуться в духовном знании. Их называют майяяпахрита-джняна, или теми, чье знание было украдено влиянием иллюзии.

Тот, кто считает, что существует разница между телом Господа Вишну и Его душой, пребывает в самой темной области невежества. Нет никакой разницы между телом Господа Вишну и душой Вишну, ибо они — адвайя-джняна, единое знание. В этом мире существует разница между материальным телом и духовной душой, но в духовном мире всё духовно, и таких различий нет. Величайшее преступление философов майявадской школы — считать Господа Вишну и живых существ одним и тем же. В связи с этим Падма-Пурана утверждает: arcye viṣṇau śilā-dhīr guruṣu nara-matir vaiṣṇave jāti-buddhiḥ  . . .  yasya vā nārakī saḥ : «Тот, кто считает арча-мурти, почитаемое Божество Господа Вишну, камнем, духовного учителя — обычным человеком, а вайшнава — представителем определенной касты или вероисповедания, обладает адским разумом». Тот, кто следует таким выводам, обречен.

Джаяпатака Свами : После того, как Господь Чайтанья отправился во Вриндаван, Он вернулся и учил Рупу Госвами в Прайаге. Затем Он учил Санатану Госвами в Бенаресе. Этот отрывок, который мы сейчас читаем, на самом деле был помещен в Ади-лилу, потому что Кришнадаса Кавираджа посчитал его очень важным. Поэтому он поместил его первым. Мы уже находимся в Мадхья-лиле , но вернулись и читаем этот отрывок из Ади-лилы, потому что эта проповедь майявадистам была помещена в Ади-лилу, чтобы дать истинную хронологию, которую мы сейчас представляем. Мы собираем информацию о Господе Чайтанье из различных книг, таких как «Книга Кришны», « Книга Чайтаньи» . Но этот раздел взят из «Чайтанья-чаритамриты». В остальном, существует около девяти или десяти книг , и в них представлены разные описания разных игр. Все подробности одной и той же игры. И так или иначе, некоторые подробности игр приводятся в «Чайтанья-бхагавате», некоторые в «Чайтанья-мангале» , а некоторые в других книгах. Поэтому этот раздел взят из «Чайтанья-чаритамриты». После этого раздела Господь Чайтанья сделал всех майявади вайшнавами.

И есть ещё две книги, которые прокомментируют это. В любом случае, мы видим, что в «Шримад-Бхагаватам» Кришна трансцендентен и является в разных формах. Майявадисты думают, что тело Кришны материально. Но на самом деле Кришна и Его душа неотличны друг от друга. В материальном мире у нас разные тела и разные души. Но в духовном мире такого различия нет. Итак, начнём с 116-го стиха. Есть вопросы? Кто из вас ученик Бхакти Чару Свами? Поскольку он был мне очень дорог, я каждый день молюсь за благополучие его учеников. Конечно, я также молюсь за всех своих учеников, и я молюсь также за учеников Бхакти Тиртхи Свами. Он попросил меня помолиться, но Бхакти Чару Свами внезапно ушел, поэтому у него не было времени спросить. Но я посчитал это своим долгом.