20220223 Ишвара Пури наставляет своего ученика Нимаи Пандиту воспевать и проповедовать Кришна-Нама, Часть 2

Продолжая Чайтанья-лилу:

Часть 2 : Ишвара Пури наставляет своего ученика Нимаи Пандиту воспевать и проповедовать Кришна-Наму.
В разделе: Как все жители Варанаси стали вайшнавами.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.93

эта бали' эка шлока шикхаила море
бхагаватера сара эи — бале варе варе

Перевод: «Сказав это, мой духовный учитель научил меня стиху из «Шримад-Бхагаватам». В нём заключена суть всех наставлений «Бхагаватам» , поэтому он снова и снова читал этот стих».

Комментарий: Этот стих из «Шримад-Бхагаватам» (11.2.40) был произнесен Шри Нарадой Муни Васудеве, чтобы научить его бхагавата-дхарме. Васудева уже достиг результата бхагавата-дхармы, потому что Господь Кришна явился в его доме как его сын, но, чтобы научить других, он желал услышать от Шри Нарады Муни, чтобы достичь просветления в процессе бхагавата-дхармы. В этом заключается смирение великого преданного.

Джаяпатака Свами: Итак, хотя Вьясадева достиг совершенства, он занял смиренную позицию и попросил Нараду Муни объяснить ему это. Мы видим, что подобным образом Нароттама даса Тхакура молился Господу Чайтанье, говоря: «Ты пришел, чтобы спасти все падшие души, поэтому Ты не найдешь никого столь же падшего, как я, поэтому меня следует спасти в первую очередь».

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.94

маха-бхагаватера авастха :—
Шримад-Бхагаватам (11.2.40) —

Перевод: «Когда человек действительно достиг духовного прогресса и получает удовольствие от воспевания святого имени Господа, Который ему очень дорог, он приходит в возбуждение и громко воспевает святое имя. Он также смеется, плачет, приходит в возбуждение и воспевает его, как сумасшедший, не обращая внимания на посторонних».

Джаяпатака Свами: Итак, хотя санньяси майявадийцы критиковали Господа Чайтанью, Господь Чайтанья объяснял, почему всё, что Он делал, было по велению Его духовного учителя. Таким образом, санньяси майявадийцы никогда раньше об этом не слышали , и Господь Чайтанья объяснял всё в соответствии с Ведами, чем майявадийцы очень гордятся.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.95-96.

гурура аджнайа бхаджане дридха чешта 
эи танра вакье ами дридха вишваса дхари'
нирантара кришна-нама санкиртана кари

бхаджанафале сватахкарттритвамайа шри-нама-прабхура крипа
сеи кришна-нама кабху гаойайа, накая  
гахи, начи нахи ами апана-иччхайа

Перевод: «Я твердо верю в эти слова моего духовного учителя, и поэтому я всегда воспеваю святое имя Господа, наедине и в обществе преданных. Это святое имя Господа Кришны иногда побуждает меня воспевать и танцевать, и поэтому я воспеваю и танцую. Пожалуйста, не думайте, что я делаю это намеренно. Я делаю это автоматически».

Смысл: Человек, который не может сохранять веру в слова своего духовного учителя и действует самостоятельно, никогда не получает права воспевать святое имя Господа.

В Ведах сказано (Шветашватара Уп. 6.23):

«Только тем великим душам, которые безоговорочно верят как в Господа, так и в духовного учителя, автоматически открывается весь смысл ведического знания». Это ведическое предписание очень важно, и Шри Чайтанья Махапрабху поддержал его своим личным поведением. Веря словам своего духовного учителя, Он основал движение санкиртаны , подобно тому как нынешнее движение сознания Кришны началось с веры в слова нашего духовного учителя. Он хотел проповедовать, мы верили его словам и пытались так или иначе их исполнить, и теперь это движение стало успешным во всем мире. Поэтому вера в слова духовного учителя и в Верховную Личность Бога — это секрет успеха. Шри Чайтанья Махапрабху никогда не ослушивался приказов своего духовного учителя и не прекращал распространение движения санкиртаны . Шри Бхактисиддханта Сарасвати Госвами перед своей кончиной приказал всем своим ученикам сообща трудиться над проповедью миссии Чайтаньи Махапрабху по всему миру. Однако позже некоторые корыстные, глупые ученики ослушались его приказа. Каждый из них хотел стать главой миссии, они боролись в судах, пренебрегая указаниями духовного учителя, и вся миссия потерпела поражение. Мы не гордимся этим; однако истину необходимо объяснить. Мы поверили словам нашего духовного учителя и начали смиренно — беспомощно — но благодаря духовной силе приказа верховного авторитета это движение добилось успеха.

Следует понимать, что когда Шри Чайтанья Махапрабху воспевал и танцевал, Он делал это под влиянием энергии наслаждения духовного мира. Шри Чайтанья Махапрабху никогда не считал святое имя Господа материальной вибрацией, и ни один чистый преданный не принимает воспевание мантры Харе Кришна за материальное музыкальное проявление. Господь Чайтанья никогда не стремился стать учителем святого имени; скорее, Он учил нас, как быть слугами святого имени. Если кто-то воспевает святое имя Господа просто ради показухи, не зная секрета успеха, он может увеличить выделение желчи, но никогда не достигнет совершенства в воспевании святого имени. Шри Чайтанья Махапрабху представил себя так: «Я великий глупец и не имею знания о добре и зле. Чтобы понять истинный смысл Веданта -сутры, я никогда не следовал объяснениям Шанкара-сампрадаи или санньяси майявадийцев. Я очень боюсь нелогичных аргументов философов майявадийцев. Поэтому я считаю, что не имею никакого авторитета в отношении их объяснений Веданта-сутры. Я твердо верю, что простое воспевание святого имени Господа может устранить все заблуждения материального мира. Я верю, что просто воспевая святое имя Господа, можно обрести прибежище лотосных стоп Господа. В наш век ссор и разногласий воспевание святых имен — единственный путь к освобождению от материальных оков».

«Воспевая святое имя, — продолжал Господь Чайтанья, — я почти сошел с ума. Однако, после расспросов моего духовного учителя я пришел к выводу, что вместо стремления к достижению четырех принципов: религиозности ( дхарма ), экономического развития ( артха ) , чувственного наслаждения ( кама ) и освобождения ( мокша ), лучше так или иначе развить трансцендентную любовь к Богу. Это величайший успех в жизни. Тот, кто достиг любви к Богу, по своей природе воспевает и танцует, не заботясь о публике». Этот этап жизни известен как бхагавата-дживана, или жизнь преданного.

Шри Чайтанья Махапрабху продолжил: «Я никогда не воспевал мантры и не танцевал ради искусственного зрелища. Я танцую и воспеваю мантры, потому что твердо верю в слова Моего духовного учителя. Хотя философам майявадской школы не нравится это воспевание и танцы, я тем не менее исполняю их, опираясь на силу Его слов. Поэтому можно заключить, что я заслуживаю очень мало похвалы за эти действия, связанные с воспеванием мантр и танцами, ибо они совершаются автоматически по милости Верховной Личности Бога».

Джаяпатака Свами: Подобно тому, как Господь Чайтанья следовал указаниям своего духовного учителя и воспевал святое имя, так и Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада просто следовал указаниям Его Божественной Милости Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура , и если он достиг какого-либо успеха, то это благодаря милости своего духовного учителя. Таким образом, это движение сознания Кришны, основанное на словах Господа Чайтаньи и нашего парама-гуру, распространилось по всему миру.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.97

брахмананда о кришна-преманандера партхакья 
кришна-наме йе ананда-синдху-асвадана  
брахмананда тара аге кхатодака-сама

Перевод: «По сравнению с океаном трансцендентного блаженства, которое вкушается при повторении мантры Харе Кришна, удовольствие, получаемое от постижения безличного Брахмана ( брахмананда ), подобно мелководью в канале».

Комментарий: В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.38) говорится: «Если бы брахмананда, трансцендентное блаженство, получаемое от понимания безличного Брахмана, было умножено в миллион раз, такое количество брахмананды не могло бы сравниться даже с атомной долей удовольствия, получаемого в чистом преданном служении».

Джаяпатака Свами: Итак, воспевание святых имён Господа Кришны дарует такое безграничное трансцендентное наслаждение , несравнимое с брахманандой. Мы видим, как люди по всему миру танцуют и воспевают эти великие духовные блаженства. Таким образом, Господь Чайтанья открывал это имперсоналистическим санньяси.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.98

Хари-бхакти-судходая (14.36)

тват-сакшат-каранахлада  
вишуддхабдхи-стхитасйа ме  
сукхани госпадайанте  
брахманй апи джагад-гуро

Перевод: «Мой дорогой Господь, о Владыка Вселенной, с тех пор как я непосредственно увидел Тебя, мое трансцендентное блаженство приняло форму великого океана. Находясь в этом океане, я теперь понимаю, что все остальное так называемое счастье подобно воде, содержащейся в отпечатке копыта теленка».

Комментарий: Трансцендентное блаженство, достигаемое в чистом преданном служении, подобно океану, тогда как материальное счастье и даже счастье, получаемое от постижения безличного Брахмана, подобны воде в отпечатке копыта теленка. Это стих из «Хари-бхакти-судходая» (14.36).

Джаяпатака Свами: Другими словами, счастье в материальном мире или в брахмананде ничтожно по сравнению со счастьем сознания Кришны. Это стих из бхакти-судходаи , и если сравнить океан с водой в отпечатке копыта теленка, то можно увидеть, что океан безграничен, а отпечаток копыта очень безграничен.

Так заканчивается глава под названием « Ишвара Пури наставляет своего ученика Нимаи Пандиту воспевать и проповедовать Кришна-Наму, часть 2»
в разделе «Как все жители Варанаси стали вайшнавами».