20220113 Услышав о великолепии воспевания Харе Кришна от своего гуру Ишвары Пури Махараджи, Нимай Пандита практикует и поражен результатом, Часть 2

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим  
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам  
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам

hariḥ oṁ tat sat

Введение: Итак, сегодня в сборнике книг о Господе Чайтанье:

Услышав о великолепии воспевания Харе Кришна от своего гуру Ишвары Пури Махараджи, Нимай Пандита практикует это и поражен результатом. Часть 2.

В разделе: Как все жители Варанаси стали вайшнавами

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.75

harer-nāma ślokaḥ

эта бали' эка шлока шикхаила море  
канте кари' эи шлока кариха викаре

Перевод: «После описания силы маха-мантры Харе Кришна, мой духовный учитель научил меня еще одному стиху, посоветовав всегда держать ее в горле».

Джаяпатака Свами: Итак, это очень важный стих, которому Господь Чайтанья научил всех.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.76

Bṛhan-nāradīya-vacana (38.126)

харер нама харер нама/ харер намаива кевалам  
калау насти эва насти эва/ насти эва гатир анйатха

Перевод: «Для духовного прогресса в эту эпоху Кали нет альтернативы, нет альтернативы, нет альтернативы святому имени, святому имени, святому имени Господа».

Комментарий Его Божественной Милости А.К. Бхактиведанты Свами Прабхупады : Для достижения духовного прогресса шастры рекомендуют медитацию в Сатья-юге, жертвоприношения во имя Господа Вишну в Трета-юге и великолепное поклонение Господу в храме в Двапара-юге, но в эпоху Кали духовного прогресса можно достичь только путем воспевания святого имени Господа. Это подтверждается в различных священных писаниях. В «Шримад-Бхагаватам» содержится множество упоминаний об этом факте.

В двенадцатой песне (3.51) говорится:

калер доша-нидхе раджанн  асти хй эко махан гунах  
киртанад эва кришнасйа/ мукта-сангах парам враджет

В эпоху Кали много недостатков, ибо люди подвержены множеству жалких условий, однако в эту эпоху есть одно великое благословение — просто повторяя мантру Харе Кришна , можно освободиться от всей материальной скверны и таким образом возвыситься до духовного мира.

В «Нарада-панчаратре» также восхваляется маха-мантра Харе Кришна следующим образом:

трайо ведах шад-ангани  чандамси вивидхах сурах  
сарвам аштакшарантах-стхам  йач чаньяд апи ван-майам  
сарва-веданта-сарартхах  самсарарнава-таранах

«Суть всего ведического знания — понимание трёх видов ведической деятельности [карма-канда, джняна-канда и упасана-канда], чанда, или ведических гимнов, и процессов удовлетворения полубогов — заключена в восьми слогах Харе Кришна, Харе Кришна. Это и есть реальность всей Веданты. Воспевание святого имени — единственное средство для преодоления океана невежества».

Аналогично, в Кали-сантарана-упанишаде говорится:

Харе Кришна Харе Кришна
Кришна Кришна Харе Харе Харе  
Рама Харе Рама Рама
Рама Харе Харе 

Эти шестнадцать имён, состоящие из тридцати двух слогов, являются единственным средством противодействия злым последствиям Кали-юги. Во всех Ведах видно, что для преодоления океана невежества нет альтернативы повторению святого имени.

Аналогичным образом, Шри Мадхвачарья, комментируя Мундака-упанишаду, процитировал следующий стих из Нараяна-самхиты:

двапарийаир джанаир вишнух / панчаратраис ту кевалаих  
калау ту нама-матрена / пуджйате бхагаван харих

«В Двапара-юге можно было удовлетворить Кришну или Вишну, лишь великолепно поклоняясь Ему согласно панчаратрикийской системе, но в эпоху Кали можно удовлетворить и поклониться Верховной Личности Бога Хари, просто повторяя святое имя».

В своей «Бхакти-сандарбхе» (текст 284) Шрила Джива Госвами особо подчеркивает важность воспевания святого имени Господа следующим образом:

нану бхагаван-наматмака эва  
мантрах, татра вишешена намах/

Шрила Джива Госвами утверждает, что суть всех ведических мантр заключается в воспевании святого имени Господа. Каждая мантра начинается с приставки нама ом и в конечном итоге обращается по имени к Верховной Личности Бога. По высшей воле Господа, каждая мантра, воспеваемая великими мудрецами, такими как Нарада Муни и другими риши, обладает особой силой. Воспевание святого имени Господа мгновенно обновляет трансцендентные отношения живого существа с Верховным Господом.

Для воспевания святого имени Господа не требуется никаких дополнительных средств, поскольку можно немедленно получить все желаемые результаты, соприкоснувшись с Верховной Личностью Бога. Поэтому возникает вопрос, зачем нужна инициация или дальнейшая духовная деятельность в преданном служении тому, кто занимается воспеванием святого имени Господа. Ответ заключается в том, что, хотя верно и то, что тому, кто полностью посвящает себя воспеванию святого имени, не требуется процесс инициации, обычно преданный пристрастился ко многим отвратительным материальным привычкам из-за материального загрязнения, оставшегося от прошлой жизни. Для быстрого избавления от всего этого загрязнения необходимо совершать поклонение Господу в храме. Поклонение Божеству в храме необходимо для уменьшения беспокойства, вызванного загрязнением обусловленной жизни. Таким образом, Нарада в своем панчаратрики-видхи и другие великие мудрецы иногда подчеркивали, что, поскольку каждая обусловленная душа имеет телесное представление о жизни, направленное на чувственное наслаждение, для ограничения этого чувственного наслаждения необходимы правила и предписания для поклонения Божеству в храме. Шрила Рупа Госвами описывал, что святое имя Господа могут воспевать освобожденные души, но почти все души, которых мы должны посвятить, являются обусловленными. Рекомендуется воспевать святое имя Господа без оскорблений и в соответствии с регулирующими принципами, однако из-за своих прошлых дурных привычек они нарушают эти правила и предписания. Таким образом, регулирующие принципы поклонения Божеству также одновременно необходимы.

Джаяпатака Свами: Итак, мы видим, как все возвышенно сочетается: в храме, где мы поклоняемся Господу, мы также поем «Харе Кришна» и танцуем. Таким образом, воспевание является необходимым , и одновременно мы поклоняемся божествам, используя систему Панчаратрики . Воспевание «Харе Кришна» — это система Бхагаваты , а поклонение божествам — система Панчаратрики , поэтому мы используем обе. Я помню, как однажды женщина сказала Шриле Прабхупаде: «Я просто хочу воспевать Харе Кришна». Шрила Прабхупада ответил: «Хорошо, можешь, мы дадим тебе прасаду , но ты должна воспевать 15-20 часов в день без перерыва. Видишь, ты не сможешь этого сделать, ты уснешь». Поэтому Он сказал: воспевайте мантры два часа в день, совершая шестнадцать кругов, а затем занимайтесь преданным служением. Харе Кришна

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.77

nāma-grahaṇera phala –

эи аджна пана нама ла-и анукшана  
нама лаите лаите мора бхранта хаила мана

Перевод: «С тех пор, как я получил это указание от Моего духовного учителя, я всегда воспеваю святое имя, но я думал, что, постоянно воспевая святое имя, я впал в заблуждение».

Джаяпатака Свами: Господь Чайтанья выражал чувство глубокого экстаза , и Он опишет это в последующих стихах.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.78

дхаирья дхарите нари, хайлама унматта
хаси, канди, начи, гай, яйче мадаматта

Перевод: «Во время воспевания святого имени Господа в чистом экстазе я теряю Себя, и так я смеюсь, плачу, танцую и пою, как безумец».

Джаяпатака Свами: Господь Чайтанья выражает то, как Он испытывает экстаз во время пения мантр.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.79

табе дхаирья дхари' мане карилун вичара  
кришна-наме гьяначчанна ха-ила амара

Перевод: «Поэтому, собравшись с духом, я начал понимать, что воспевание святого имени Кришны покрыло все мои духовные знания».

Комментарий: Шри Чайтанья Махапрабху в этом стихе намекает, что для воспевания святого имени Кришны не нужно размышлять о философских аспектах науки о Боге, ибо человек автоматически впадает в экстаз и, не задумываясь, начинает воспевать, танцевать, смеяться, плакать и петь, как безумец.

Джаяпатака Свами: Господь Чайтанья достиг гораздо более высокого статуса, чем размышления над сутрами Веданты. Он смог испытать экстаз, воспевая святое имя.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.80

намаграханера пхале ниджавастха-даршане висмайя

пагала ха-иланами, дхаирья нахи мане  
эта чинти ниведилун гуру чаране

Перевод: «Я понял, что сошёл с ума, повторяя святое имя, и тотчас же предал это лотосным стопам моего духовного учителя».

Комментарий: Шри Чайтанья Махапрабху, как идеальный учитель, показывает нам, как ученик должен взаимодействовать со своим духовным учителем. Всякий раз, когда возникают сомнения по какому-либо вопросу, он должен обращаться к своему духовному учителю за разъяснениями. Шри Чайтанья Махапрабху говорил, что во время воспевания мантр и танцев Он достиг такого безумного экстаза, который возможен только для освобожденной души. И все же, даже находясь в состоянии освобождения, Он обращался ко всему своему духовному учителю всякий раз, когда возникали сомнения. Таким образом, в любом состоянии, даже будучи освобожденным, мы никогда не должны считать себя независимыми от духовного учителя, но должны обращаться к Нему, как только возникают сомнения относительно нашей прогрессирующей духовной жизни.

Джаяпатака Свами: Господь Чайтанья задавался вопросом, правильно ли Он поступает. Это было Его сомнение, поэтому Он обратился к Своему духовному учителю, чтобы узнать. Долг духовного учителя – отвечать на вопросы учеников.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.81

киба мантра дила, госани, киба тара бала  
джапите джапите мантра карила пагала

Перевод: «Мой дорогой господин, что за мантру ты мне дал? Я сошёл с ума, просто повторяя эту маха-мантру!»

КОММЕНТАРИЙ: Шри Чайтанья Махапрабху молится в Своей Шикшаштаке:

йугайитам нимешена/ чакшуша правришаитам  
шуньяйитам джагат сарвам/ говинда-вирахена ме

«О Говинда! Ощущая Твою разлуку, я воспринимаю мгновение как двенадцать лет или даже больше. Слезы текут из моих глаз, как ливень, и я чувствую пустоту в мире в Твоем отсутствии». Преданный стремится к тому, чтобы во время повторения маха-мантры Харе Кришна его глаза наполнялись слезами, голос дрожал, а сердце билось. Это хорошие признаки воспевания святого имени Господа. В экстазе человек должен чувствовать, что весь мир пуст без присутствия Говинды. Это признак разлуки с Говиндой. В материальной жизни мы все разлучены с Говиндой и поглощены материальными чувственными удовольствиями. Поэтому, когда человек приходит в себя на духовном уровне, он так стремится встретиться с Говиндой, что без Говинды весь мир становится пустым местом.

Джаяпатака Свами: Как люди в материальном мире активно стремятся к чувственным наслаждениям, но при этом отделены от Верховной Личности Бога, Говинды. Поэтому, когда человек действительно обретает любовь к Богу, он испытывает то же самое чувство экстаза отчуждения, которое выразил Господь Чайтанья.

Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 7.82

хасая, накая, море карая крандана  
эта шуни' гуру хаси балила вачана

Перевод: «Воспевая святое имя в экстазе, Я танцую, смеюсь и плачу». Услышав всё это, Мой духовный учитель улыбнулся и начал говорить.

Послание: Когда ученик достигает совершенства в духовной жизни, это радует духовного учителя, который также с восторгом улыбается, думая: «Как же преуспел мой ученик!» Он испытывает такую ​​радость, что улыбается, наслаждаясь успехами ученика, подобно тому как улыбающийся родитель радуется успехам ребенка, который пытается встать или ползать.

Джаяпатака Свами: Итак, духовный учитель Господа Чайтаньи улыбнулся, увидев прогресс Господа Чайтаньи. Поэтому мы все должны стремиться к продвижению в сознании Кришны, воспевая святое имя и совершая панчаратрика-пуджу. Таким образом, мы также сможем достичь совершенства в сознании Кришны.

Так заканчивается глава под названием « Услышав о великолепии воспевания Харе Кришна от своего гуру Ишвары Пури Махараджи, Нимай Пандита практикует и поражен результатом, часть 2».

В разделе: Как все жители Варанаси стали вайшнавами

Таким образом, эти майявадские санньяси в Бенаресе, вероятно, никогда не слышали об учениях вайшнавизма. Поэтому Господь Чайтанья воспользовался этой возможностью, чтобы наставить их, и именно этот процесс Шрила А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада проповедовал по всему миру.

Хари Бол!