20211113 Три основные формы Бхагавана - 2-я тад-екатма-рупа – б.свамса (Личные расширения) – 1-я пуруша-аватар - Часть 2.1

Сборник книг Шри Кришны Чайтаньи

Его Святейшество Джаяпатака Свами Махараджа 13 ^ноября 2021 года

Шридхам Маяпур, Индия

Мукан Кароти Вачалан Пангу Лангхаяте Гирим
Ят-Крпа Там Аха Ванде Шри-Гуру Дина-Таранам
Парамананда Мадхаван Шри Чайтанья Ишварам

hariḥ om tat sat

Введение: Сегодня мы рассмотрим сборник «Чайтанья Лила», глава которого называется:

Три основные формы Бхагавана -2.тад-екатма-рупа – б.свамса (Личные расширения) – 1. пуруша-аватара – Часть

В разделе: Господь Шри Чайтанья Махапрабху наставляет Санатану Госвами в науке Абсолютной Истины.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 20.268

(1) Тот, кто является

пракритира антарьями брахманда-карана-шрашта –

Это имя Вселенной
, вселенной Вселенной.

Перевод: «Изначальная Личность Бога, по имени Санкаршана, сначала пребывает в реке Вираджа, которая служит границей между материальным и духовным миром. Как Каранабдхишайи Вишну, Он является первопричиной материального творения».

Джаяпатака Свами: Каранабдхишайи Вишну или Маха-Вишну создает бесчисленные миллионы вселенных и элементов.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 20.269

Вираджа о Каранабдхира один с Турией Паравьомом и Чидваибхавой Вайкунтхой, в окружении Майавиласов и Ачидваибхавы Пракрита Девидхамы –

каранабдхи-паре майара нитйа авастхити
вираджара паре паравьоме нахи гати

Перевод: «Вираджа, или Причинный океан, — это граница между духовным и материальным миром. Материальная энергия находится на одном берегу этого океана и не может проникнуть на другой берег, который является духовным небом».

Джаяпатака Свами: Итак, здесь мы понимаем, что река Вираджа — это граница между материальным и духовным миром. Но здесь также описывается, что река Вираджа на самом деле является Причинным океаном. Маха-Вишну или Каранабдхишайи Вишну покоится в Причинном океане.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 20.270

Вайкунтхера махатмья – Шримад-Бхагавата (2.9.10) —

качество йатра раджас тамас после
саттвам ча мишрам на ча кала-викрамах
на йатра майя ким утапаре харер
ануврата йатра сурасуарчитах

Перевод: «В духовном мире нет ни гуны страсти, ни гуны невежества, ни их смеси, нет испорченной добродетели, ни влияния времени, ни самой майи . Только чистые преданные Господа, которым поклоняются как полубоги, так и демоны, пребывают в духовном мире как соратники Господа».

Комментарий: Этот стих из «Шримад-Бхагаватам» (2.9.10) был произнесен Шрилой Шукадевой Госвами. Он отвечал на вопросы Парикшита Махараджи, который спрашивал, как живое существо нисходит в материальный мир. Шукадева Госвами в четырех стихах объяснил суть « Шримад-Бхагаватам» , которую он изложил Господу Брахме в конце суровых аскетических подвигов, совершенных им в течение тысячи небесных лет. В то время Брахме был показан духовный мир и его трансцендентная природа.

Джаяпатака Свами : Это очень важный вопрос: «Как мы нисходим в материальный мир из духовного?» Этот вопрос волнует многих. Ответ на него дан в «Шримад-бхагаватам».

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 20.271

майара дуирупе двивидха вритти —

(а) пракрити о (б) прадханера кар йа –

майара йе дуи вритти — 'майа' ара 'прадхана'
'майа' нимитта-хету, вишвера упадана 'прадхана'

Перевод: « Майя имеет две функции. Одна называется майя, а другая — прадхана . Майя обозначает действенную причину, а прадхана — составляющие, создающие космическое проявление».

Комментарий: Для более подробного объяснения см. «Ади-лила» , глава пятая, стих 58.

Джаяпатака Свами: Итак, материальный мир создан Майей, прадхана относится ко всем ингредиентам, которые Брахма использует для сотворения, к вторичному сотворению планет и тел.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 20.272

пракритира прати каранодашайира икшана –

сеи пуруша майя-пане каре авадхана
пракрити кшобхита кари' каре вирьера адхана

Перевод: «Когда Верховная Личность Бога взирает на материальную энергию, она приходит в возбуждение. В этот момент Господь вводит в неё первоначальное семя живых существ».

Комментарий: В «Бхагавад-гите» (7.10) Кришна говорит: bījaṁ māṁ sarva-bhūtānām: «Я — изначальное семя всех существ». Это также подтверждается в другом стихе «Бхагавад-гиты » (14.4):

Сарва-йонишу каунтейа
муртайах самбхаванти йах
тасам брахма махад йонир ахам
биджа-прадах пита

«Следует понимать, что все виды жизни, о сын Кунти, становятся возможными благодаря рождению в этой материальной природе, и что Я — отец, дающий семя».

Для более подробного объяснения можно обратиться к « Брахма-самхите» (глава пятая, стихи 10-13).

В «Брахма-самхите» также говорится (5.51):

Агнир Махи Гаганам Амбу Маруд Дишаш Ча Калас
Татхатма-Манаси Джагат-Трайани
Ясмад Бхаванти Вибхаванти Вишанти Йам Ча
Говиндам Ади-Пурушам Там Ахам Бхаджами

Все материальные элементы, а также духовные искры (индивидуальные души) исходят от Верховной Личности Бога.

Это подтверждается Веданта -сутрой (1.1): janmādy asya yataḥ. «Абсолютная Истина — это Тот, от Кого всё исходит».

Он — Высшая Истина: satyaṁ paraṁ dhīmahi ( Бхаг . 1.1.1). Абсолютная высшая истина — это Кришна.

О Намо Бхагавате Васудевайа
Джанмади Асья Ято 'Нваяд Итараш Чартешва Абхиджна Сва-Ратх:

«Абсолютная Истина — это тот, кто непосредственно и косвенно познаёт всё космическое проявление» ( Бхаг . 1.1.1).

Абсолютная Истина, Верховная Личность Бога, воспитала Господа Брахму от всего сердца ( Бхаг . 1.1.1): tene brahma hṛdā ya ādi-kavaye. Поэтому Абсолютная Истина не может быть тупой материей; Абсолютная Истина должна быть Самой Верховной Личностью. Sei puruṣa māyā-pāne kare avadhāna . Просто Его взглядом материальная природа пропитывается всеми живыми существами. В соответствии со своей кармой и плодовитой деятельностью они появляются в разных телах.

Таково объяснение, данное в Бхагавад-гите (2.13):

dehino 'smin yathā dehe
kaumāran legs
jara truth defense-repair
attention passed na muhyati

«Подобно тому, как воплощенная душа непрерывно переходит в этом теле из детства в юность и старость, так и после смерти она переходит в другое тело. Трезвого человека такая перемена не смущает».

Джаяпатака Свами: Джива -шакти необходима для оживления материальных элементов, и эта джива-шакти исходит из Маха-Вишну, благодаря чему материальная энергия приходит в движение и оживает. Таким образом, первопричиной всех причин является Верховная Личность Бога.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 20.273

сваям шуддха хайяо ашуддхера ньяйа пратита; санкалпаматрей пракритиспарша о пракрити-йоните ломакупастха ананта читпараману дживашакти-нидхана —

сванга-вишешабхаса-рупе пракрити-спаршана
джива-рупа 'боялся' тате каила самарпана

Перевод: «Чтобы пропитать семенами живые существа, Сам Господь не прикасается к материальной энергии напрямую, но посредством Своего специфического функционального расширения Он прикасается к материальной энергии, и таким образом живые существа, которые являются Его составными частями, пропитываются материальной природой».

Комментарий: Согласно Господу Кришне в Бхагавад-гите (15.7):

мамаивамшо джива-локе
джива-бхутах санатанах
манах-шаштханиндрийани
пракрити-стхани каршати

«Живые существа в этом обусловленном мире — Мои вечные фрагментарные части. Из-за обусловленной жизни они изо всех сил борются с шестью чувствами, включая разум».

В данном стихе «Чайтанья-чаритамриты» слово «пракрити-спаршана» относится к тому, как Господь взирает на материальную природу и приводит живые существа в контакт с тупой материей.

Взгляд совершается Маха-Вишну: са айкшата локан ну срджах ити . ( Айтарея Упанишад 1.1.1) На обусловленной стадии мы оплодотворяемся согласно телесному зачатию — то есть посредством полового акта, — но Верховному Господу не нужен половой акт для оплодотворения. Оплодотворение совершается просто Его взглядом.

Это также объясняется в Брахма-самхите (5.32):

ангани йасья сакалендрия-вриттиманти
пашйанти панти кальянти чирам джаганти
ананда-чинмайа-сад-уджджвала-виграхасья
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Говинда может оплодотворить просто взглядом. Другими словами, Его глаза могут служить Ему половыми органами. Ему не нужны половые органы, чтобы зачать ребенка. Действительно, Кришна может породить любое живое существо любой частью Своего тела.

Здесь объясняется слово svāṅga-viśeṣābhāsa-rūpe , указывающее на форму, посредством которой Господь порождает живые существа в материальном мире. Он — Господь Шива. В «Брахма-самхите» говорится, что Господь Шива, являющийся другой формой Маха-Вишну, подобен йогурту. Йогурт — это всего лишь молоко, но в то же время это не молоко. Точно так же Господь Шива считается отцом этой вселенной, а материальная природа — матерью. Отцом и матерью являются Господь Шива и богиня Дурга. Вместе половые органы Господа Шивы и влагалище богини Дурги почитаются как śiva-liṅga . Это источник материального творения. Таким образом, положение Господа Шивы находится между положением живого существа и положением Верховного Господа. Иными словами, Господь Шива не является ни Верховной Личностью Бога, ни живым существом. Он — форма, посредством которой Верховный Господь порождает живые существа в этом материальном мире. Подобно тому, как йогурт получают, смешивая молоко с закваской, форма Господа Шивы расширяется, когда Верховная Личность Бога соприкасается с материальной природой. Оплодотворение материальной природы отцом, Господом Шивой, удивительно, потому что одновременно зачаты бесчисленные живые существа.

Бхаго Дживах са Виджнеях са Чанантия Калпате ( Шветашватара Упанишад 5.9).

Эти живые существа очень-очень малы:

Кешагра-Шата-Бхагасья
Шаташа-Трашатмаках
Джива Сукшма-Сварупо 'Йан
Санкхьятито Хи Чит-Кана

«Если мы разделим кончик волоса на сто частей, а затем возьмём одну из этих частей и разделим её ещё на сто частей, то эта тончайшая деление будет размером лишь с одно из бесчисленного множества живых существ. Все они — чит-кана , частицы духа, а не материи».

Бесчисленные брахманды , или вселенные, происходят из пор тела Господа, и бесчисленные живые существа также происходят из пор трансцендентного тела Господа. Это процесс материального творения. Без живых существ эта материальная природа не имеет ценности. И то, и другое исходит из пор трансцендентного тела Господа Маха-Вишну. Это разные энергии.

Материальная природа объясняется следующим образом Господом Кришной в Бхагавад-гите (7.4):

бхумир апо 'нало вайух
кхам мано буддхир эва ча
аханкара итиям ме
бхинна пракритир аштадха

«Земля, вода, огонь, воздух, эфир, разум, интеллект и ложное эго — все эти восемь вместе составляют Мои отдельные материальные энергии». Таким образом, материальные элементы также происходят из тела Верховной Личности Бога, но они представляют собой иной тип энергии, отличный от энергии живых существ.

Хотя живые существа также происходят из тела Господа, они классифицируются как высшая энергия:

апарейам итас тв анйам
пракритим виддхи ме парам
джива-бхутам маха-бахо
йаедам дхарьяте джагат

«Помимо этой низшей природы, о могучий Арджуна, существует и другая, высшая энергия Моя, которая включает в себя живые существа, эксплуатирующие ресурсы этой материальной, низшей природы». ( Бхагавад -гита 7.5)

Низшая энергия, материя, не может действовать без высшей энергии. Все это очень ясно объяснено в Ведах. Материалистическая теория о том, что жизнь развивается из материи, неверна. Жизнь и материя происходят от высшего живого существа; поэтому, будучи источником и того, и другого, это высшее живое существо, Кришна, описывается в Веданта-сутре как janmādy asya yataḥ (1.1), или первоисточник всего сущего, sarva-kāraṇa-kāraṇam . Это более подробно объясняется в следующем стихе.

Джаяпатака Свами: Таким образом, внешняя энергия земли, воды, огня, воздуха и эфира, разум и ложное эго считаются низшими инертными энергиями. Дживы — это сознательные живые существа, которые пронизаны материальной природой и получают разные тела в соответствии со своей кармой. Поэтому они живут вечно, но меняются из одного тела в другое, и пока они находятся в этом материальном мире, они проходят эту эволюцию. Таким образом, идея о том, что материя порождает жизнь, ошибочна: « Жизнь рождается из жизни», потому что духовная душа жива и может заставить материальную энергию казаться живой.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 20.274

джива о тахара бхогайатана 27ти таттвера утпаттира итивритта; пракритира ади паринама о вишванкура читтарупи 'махаттаттве'ра утпаттира карана —

Шримад-Бхагавата (3.26.19)

даиват кшубхита-дхарминйам
свасйам йонау парах пуман
адхатта вирйам сасута
махат-таттвам хиранмайам

Перевод: «В неведомые времена, после того как материальная природа разделилась на три качества, Верховная Личность Бога поместила семя бесчисленных живых существ в лоно этой материальной природы. Таким образом, материальная природа породила всю материальную энергию, известную как хиранмая-махат-таттва , первоначальное символическое представление космического проявления».

Комментарий: Это цитата из «Шримад-Бхагаватам» (3.26.19). Господь Капила объясняет Своей матери взаимосвязь между Верховной Личностью Бога и материальной природой. Он сообщает ей, что Верховная Личность Бога является первопричиной существования живых существ, обусловленных материальной природой. Над двадцатью восемью элементами материального творения находится Верховная Личность Бога, причина всех причин. Жизнь происходит не из материи, а из самой жизни. Как объясняется в Ведах : nityo nityānāṁ cetanaś cetanānām ( Kaṭha Upaniṣad 2.2.13). Верховный Господь является первоисточником жизни.

Джаяпатака Свами: Поэтому очень важно понимать, что высшая энергия, которая представляет собой мельчайшую джива-шакти, обладает сознанием, а материя — нет. Когда живое существо помещается в материальную энергию, материальная энергия, кажется, обладает сознанием, которое распространяется по всему телу через душу.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 20.275

джива-шактира пракатья-итихаса –
Шримад-Бхагавата (3.5.26)—

art-vrttya tu
blood quality-blood asexual
masculinity-Bhutan
sperm partial virginity

Перевод: «В должное время Верховная Личность Бога [Маха-Вайкунтханатха], посредством расширения Своего личного «я» [Маха-Вишну], поместила семя живых существ в лоно материальной природы».

Комментарий: Это цитата из «Шримад-Бхагаватам» (3.5.26). В этом стихе рассказывается о том, как живые существа вступают в контакт с материальной природой. Подобно тому, как женщина не может родить детей, не соединившись с мужчиной, материальная природа не может породить живых существ, не будучи в единстве с Верховной Личностью Бога. Существует история о том, как Абсолютный Господь становится отцом всех живых существ. В каждой системе религий принято считать, что Бог является верховным отцом всех живых существ. Согласно христианству, верховный отец, Бог, обеспечивает живых существ всем необходимым для жизни. Поэтому они молятся: «Дай нам сегодня хлеб наш насущный». Любая религия, которая не признает Верховного Господа как абсолютного отца, называется кайтава-дхармой , или религией обмана. Такие религиозные системы отвергаются в «Шримад-Бхагаватам» (1.1.2): dharmaḥ projjhita-kaitavo 'tra . Только атеист не признает всемогущего верховного отца. Если же человек признает всемогущего верховного отца, он подчиняется Его повелениям и становится религиозным человеком.

Джаяпатака Свами: Таким образом, на практике Верховная Личность Бога является отцом всех живых существ в материальном мире, материальная энергия — матерью, и Верховному Господу достаточно лишь взглянуть на материальную природу, и все живые существа входят в каждую из миллионов бесчисленных вселенных, и таким образом Кришна через Свои расширения является Отцом, дающим семя.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 20.276

брахмандера упадана-чайа — махат-таттва хаите 'аханкаратрайа' —

табе махат-таттва хаите тривидха аханкара
йаха хаите деватендрийа-бхутера прачара

Перевод: «Сначала проявляется вся материальная энергия, и из неё возникают три типа эгоизма, которые являются первоисточниками, из которых происходят все полубоги [божества-управители], чувства и материальные элементы».

Комментарий: Три типа эгоизма (аханкара) технически известны как вайкарика , тайджаса и тамаса . Махат-таттва находится в сердце, или читте , и преобладающим Божеством махат-таттвы является Господь Васудева ( Бхаг . 3.26.21). Махат-таттва трансформируется в три части: (1) вайкарика , эгоизм в благости ( саттвика-аханкара ), из которого проявляется одиннадцатый орган чувств, ум, преобладающим Божеством которого является Анируддха ( Бхаг . 3.26.27-28); (2) тайджаса , или эгоизм в страсти ( раджаса-аха́нка́ра ), из которого проявляются активные и познающие чувства, наряду с интеллектом, главным Божеством которого является Господь Прадьюмна ( Бхаг . 3.26.29-31); и (3) тамаса , или эгоизм в невежестве, из которого распространяется звуковая вибрация ( шабда-танматра ). Из звуковой вибрации проявляется небо ( ака́ша ), а затем проявляются и чувства, начиная со слуха ( Бхаг . 3.26.32). Из этих трех типов эгоизма главным Божеством является Господь Санкарша́на. В философском дискурсе, известном как Санкхья-карика , утверждается: саттвика экадашаках правартате ваикритад аханкарат — бхутадес тан-матрам тамаса-тайджасади-убхайам .

Джаяпатака Свами: Итак, когда создается объект чувственного восприятия, вместе с ним появляется управляющее божество, и чувство способно воспринимать различные элементы, например, чтобы что-то услышать, создается ухо. Сначала звук передается по воздуху, за этот аспект отвечает дева или полубог, а затем создаются органы чувств, которые его воспринимают. Именно поэтому каждое живое существо имеет определенный диапазон, в котором оно может видеть, слышать и обонять. Человек не может обонять так тонко, как собака, но он может видеть лучше, чем некоторые животные. Таким образом, каждое живое существо имеет область зрения, слуха или жизни и т. д., и все это создано Господом.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 20.277

28ти таттва-юкта ананта-брахманда-сришти —

Сарва Таттва Мили Шриджила Брахмананда Гаана
Ананта Брахмананда, Тара Нахика Гаана

Перевод: «Соединив все различные элементы, Верховный Господь сотворил все вселенные. Эти вселенные безграничны по числу; их невозможно сосчитать».

Джаяпатака Свами: Итак, Господь создает бесчисленные миллионы вселенных, которые представляют собой сочетание всех различных элементов, и все эти вселенные созданы Верховным Господом.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 20.278

инии гран-таттва — верховное солнце-Вишну; инхара ломкупай анант читпараману-джива —

инхо махат-срашта пуруша — 'маха-вишну' нама
ананта брахманда танра лома-купе дхама

Перевод: «Первая форма Господа Вишну называется Маха-Вишну. Он является изначальным создателем всей материальной энергии. Бесчисленные вселенные исходят из пор Его тела».

Джаяпатака Свами: Эти детали сотворения мира можно объяснить очень подробно или очень просто, это простое объяснение.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 20.279-280

танхара нишвасе брахмандера 'сришти', прашвасе 'пралайя' –

Гавакше Удия Яиче Рену Асе Яя
Пуруша-Нишвас-Саха Брахманд Бахирайа
Пунарапи Нишвас-Саха Яя Абхиянтара
Ананта Айшварья Тантра, Саба — Майя-Пара

Перевод: «Эти вселенные, как считается, парят в воздухе, который выдыхает Маха-Вишну. Они подобны атомным частицам, которые плавают в солнечном свете и проходят сквозь отверстия экрана. Таким образом, все эти вселенные создаются выдохом Маха-Вишну, и когда Маха-Вишну вдыхает, они возвращаются в Его тело. Безграничные богатства Маха-Вишну полностью выходят за пределы материального понимания».

Джаяпатака Свами: Итак, одно дыхание Маха-Вишну равно жизни Господа Брахмы в каждой вселенной, поэтому это совершенно не поддается вычислениям никакими материальными средствами. А материальные ученые никогда не смогут открыть истину, и эти вещи находятся за пределами их сферы наблюдения.

Чайтанья Чаритамрита, Мадхья-лила 20.281

Брахма-самхитайя (5/48)—

Надежда-Посвящение-Слово
Вся жизнь Лома-Вилла-Джа Джагад-и-Натх
Вишнур Махан Са Иха Ясья Кала-Особенно
Говиндам Очень мужской Там Аха Бхаджами

Перевод: «Брахмы и другие владыки мирских миров появляются из пор Маха-Вишну и остаются живыми на протяжении всего Его единственного выдоха. Я поклоняюсь изначальному Господу Говинде, частью которого является Маха-Вишну, составляющий часть Его полной доли».

Комментарий: Это цитата из «Брахма-самхиты» (5.48). Для пояснения обратитесь к «Ади-лиле» , глава пятая, стих 71.

Так завершается глава под названием «Три основные формы Бхагавана» — 2.tad-ekātma-rūpa – b.svāṁsa (Личные расширения) – 1. puruṣa-avatāra - Часть 2.1

В разделе: Господь Шри Чайтанья Махапрабху наставляет Санатану Госвами в науке Абсолютной Истины.

Расшифровано и проверено архивом JPS 13 ^ноября 2021 года.