20210830 Беседа между Шри Чайтаньей Махапрабху и Санодия-брахманом. Часть 2.

Сборник книг Шри Кришны Чайтаньи

Его Святейшество Джаяпатака Свами Махараджа 30 ^{августа} 2021 года

Шридхама Маяпур, Индия

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам

hariḥ oṁ tat sat

Введение: Мы продолжаем составление книги «Чайтанья Лила», сегодняшняя глава называется:

Беседа между Шри Чайтаньей Махапрабху и Санодия-брахманом. Часть 2.

В разделе: Путешествие Господа во Вриндаван

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.180

'вайшнава' ва шуддха -бр а хма а - джна не т а нх а ке пур и ра ш и шйатве свик а ра :

татхапи пури декхи' танра 'вайшнава'-ачара
'шишья' кари' танра бхикша каила ангикара

Перевод: Хотя брахман принадлежал к общине Санодийя, Шрила Мадхавендра Пури, увидев, что он ведёт себя как вайшнава, принял его в ученики. Приготовленная им еда также была принята Мадхавендрой Пури.

Джаяпатака Свами: Итак, Шри Мадхавендра Пури, находясь во Вриндаване, придерживался принципа не просить ни у кого еды; если ему предлагали еду, он её брал. Здесь говорится, что он принял прасаду от Санодии Брахманы, потому что тот вёл себя как вайшнава, и хотя технически, согласно принципам Варнашрамы, он не должен был принимать прасаду, но поскольку он вёл себя как вайшнава, он принял её. Шри Мадхавендра Пури сидел на холме Говардана, когда к нему подошёл мальчик и предложил молоко. Он сказал: «Я деревенский парень из этой деревни, и мне не нравится видеть, как кто-то голодает. Я вернусь позже и заберу горшок, а пока вы можете выпить молоко». Итак, Шри Мадхавендра Пури выпил молоко, затем уснул. Во сне он увидел, что мальчик на самом деле был Кришной, что Его увели в лес, и там Божество было похоронено в земле. Божество сказало: «Я долгое время был здесь, пожалуйста, вытащите меня». На следующее утро Шри Мадхавендра Пури позвал жителей деревни, и они вошли в лес, в место, где он видел Божество. Таким образом, Божество, по-видимому, было установлено внуком Господа Кришны и почиталось на протяжении тысячелетий. Когда   Моголы напали на Вриндаван, пуджари закопали Божество в землю, и оно долгое время находилось там. Сейчас это Божество находится в Натхадваре, и я отправил его изображение в приложение Джаяпатака Свами, и я не знаю, было ли оно опубликовано на различных сайтах. Но здесь Божество Кришны изображено с поднятой левой рукой и мизинцем, держащим холм Говардана. Шри Мадхавендра Пури поместил Божество на холм Говардана, и Жители деревни пришли и совершили абхишеку (ритуальное подношение), а также поднесли бхогу (ритуальное подношение), и это божество было очень красивым, вы можете это увидеть. Недавно было судебное дело, божество было перевезено в Раджастан из-за страха перед моголами. Поэтому в Натхадваре божество почитается и сегодня, и там последователи Пушти поклоняются ему. Но, по-видимому, дело дошло до суда, и суд заявил, что божество на самом деле принадлежит к сампрадае Гаудия, и по праву они должны ему поклоняться. Также в нашем храме Чоупатти есть одно божество Натхаджи, а во многих храмах по всему миру есть божество Шринатхджи. Но так или иначе, это божество было найдено Шри Мадхавендрой Пури, он поклонялся ему, и божество послало его к Джаганнатхе Пури за чем-то. Сандал, потому что Божество сказало: «Ему было очень жарко, потому что Его долго не мыли, поэтому мне нужен сандал». Это божество из Вриндавана, Шринатхджи, сказал Шри Мадхавендре Пури, что если он нанесет сандаловую пульпу на Гопинатху, божество Ремуны, это охладит Его.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.181

прабхура тадг ри хе бходжан а бхил аша- шраван э випрера даинйокти:

махапрабху танре йади 'бхикша' магила
дайнья кари' сеи випра кахите лагила

Перевод: Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху охотно попросил у брахмана еды , и брахман , испытывая естественное смирение, начал говорить следующее.

Джаяпатака Свами: Итак, следуя примеру Шри Мадхавендры Пури, Господь Чайтанья учил, что принимать прасаду от санодийского брахмана допустимо, но брахман должен иметь свое мнение.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.182

томаре 'бхикша' диба — бада бхагйа се амара
туми — ишвара, нахи томара видхи-вьявахара

Перевод: «Для меня большая удача предлагать Тебе пищу. Ты — Верховный Господь, и, находясь в трансцендентном положении, Ты ничем не ограничен».

Джаяпатака Свами: Таким образом, он понял, что Господь Чайтанья трансцендентен, что Он может всё и ничто Его не ограничивает.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.183

випрера гаурапрема эва адаива -варна аш рам и ке гарха н а: —

'муркха'-лока карибека томара ниндана
сахите на париму сеи 'душте'ра вачана

Перевод: «Глупцы будут богохульствовать против Тебя, но я не потерплю слов таких злонамеренных людей».

Комментарий: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отмечает, что, хотя брахман не принадлежал к высшей касте, он бесстрашно обличал так называемых кастовых брахманов, поскольку находился на уровне чистого преданного служения. Есть люди, которые выступают против того, чтобы Шри Чайтанья Махапрабху принял вайшнава, принадлежащего к низшей касте. Такие люди не считают маха-прасад трансцендентным, и поэтому здесь они описываются как муркха (глупые) и душта (злобные). Чистый преданный обладает силой бросить вызов таким людям из высшей касты, и его смелые заявления не следует считать гордыми или высокомерными. Напротив, его следует считать прямолинейным. Такой человек не любит льстить высокопоставленным брахманам , принадлежащим к невайшнавской общине.

Джаяпатака Свами: Итак, на самом деле Веды говорят, что если Он не вайшнава, то не может быть гуру. Точно так же люди, сильно обусловленные варнашрамой, смартой и кастовой системой, могут критиковать Господа Чайтанью, чего он не мог терпеть.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.184

манодхармми ра вибхинна патха варнана:

прабху кахе, — шрути, смрити, йата риши-гана
сабе 'эка'-мата нахе, бхинна бхинна дхарма

Перевод: Шри Чайтанья Махапрабху ответил: « Веды , Пураны и великие учёные мудрецы не всегда согласуются друг с другом. Следовательно, существуют разные религиозные принципы».

Комментарий: Пока человек не достигнет Абсолютной Истины, не будет возможности для согласия. Nāsāv ṛṣir yasya mataṁ na bhinnam : говорится, что великий учёный или мудрец не может быть возвышен, если он не не согласен с другими учёными и мудрецами. На материальном уровне нет возможности для согласия; поэтому существуют разные религиозные системы. Но Абсолютная Истина едина, и когда человек находится в Абсолютной Истине, нет разногласий. На этом абсолютном уровне Верховная Личность Бога достойна поклонения. Как сказано в Бхагавад-гите (18.55), bhaktyā mām abhijānāti yāvān yaś cāsmi tattvataḥ . На абсолютном уровне почитаемое Божество едино, и процесс поклонения также един. Этот процесс — бхакти .

В мире существует множество различных религий, потому что не все они находятся на абсолютном уровне преданного служения. Как подтверждается в Бхагавад-гите (18.66): sarva-dharmān parityajya mām ekaṁ śaraṇaṁ vraja . Слово ekam означает «один», Кришна. На этом уровне нет различных религиозных систем. Согласно Шримад-Бхагаватам (1.1.2), dharmaḥ projjhita-kaitavo 'tra . На материальном уровне религиозные системы различны. Шримад-Бхагаватам описывает их с самого начала как dharmaḥ kaitavaḥ, обманные религии. Ни одна из этих религий на самом деле не является подлинной. Истинная религиозная система — это та, которая позволяет человеку стать любящим Верховную Личность Бога. Как сказано в «Шримад-Бхагаватам» (1.2.6):

са ваи пумсам паро дхармо
йато бхактир адхокшадже
ахаитукй апратихата
йайатма супрасидати

«Высшее занятие [ дхарма ] для всего человечества — это то, посредством чего люди могут достичь любящего преданного служения трансцендентному Господу. Такое преданное служение должно быть беспричинным и непрерывным, чтобы полностью удовлетворить эго».

На этой платформе нет ничего, кроме служения Господу. Когда у человека нет скрытых мотивов, безусловно, существует единство и согласие принципов. Поскольку у каждого человека разное тело и разум, необходимы разные виды религий. Но когда человек находится на духовной платформе, нет телесных и умственных различий. Следовательно, на абсолютной платформе существует единство в религии.

Джаяпатака Свами: Итак, мы соблюдаем Джанмаштами, где поклоняемся Кришне как Верховной Личности Бога, и поэтому существует единство в том, что каждый должен любить Верховного Господа, и это должно быть истинной целью каждой религии. На Абсолютном уровне не будет никаких различий. Пока люди используют религию для достижения экономического развития или удовлетворения чувств, их лишают высшей выгоды, необходимой для развития любви к Верховной Личности Бога.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.185

локахит  ртхай саджанера  чараа , атаева ма дхавендрера прадар шита патхаи экам  тра ни  ча й ртхака в в става -сатьяпрада:

дхарма-стхапана-хету садхура вьявахара
пури-госанира йе ачарана, сеи дхарма сара

Перевод: «Поведение верующего демонстрирует истинный смысл религиозных принципов. Поведение Мадхавендры Пури Госвами является сущностью таких религиозных принципов».

Комментарий: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура дает следующий комментарий к этому отрывку. Садху , или честный человек, называется махаджаной или махатмой . Махатма так описывается Господом Кришной в Бхагавад-гите (9.13):

махатманас ту мам партха
даивим пракритим ашритах
бхаджанти ананья-манасо
джнатва бхутадим авьяям

«О сын Притхи, те, кто не заблуждается, великие души, находятся под защитой божественной природы. Они всецело заняты преданным служением, потому что знают Меня как Верховную Личность Бога, изначального и неисчерпаемого».

В материальном мире слово «махатма» понимается по-разному различными религиозными деятелями. Миряне также предлагают свои собственные точки зрения. Для обусловленной души, занятой чувственными удовольствиями, махаджана определяется в зависимости от степени получаемого ею чувственного удовольствия. Например, бизнесмен может считать определенного банкира махаджаной , а карми, стремящиеся к материальным наслаждениям, могут считать махаджанами таких философов, как Джаймини . Есть много йогов , которые хотят контролировать чувства, и для них Паташджали Риши является махаджаной . Для джняни атеисты Капила, Васиштха, Дурваса, Даттатрея и другие философы-имперсоналисты являются махаджанами . Для демонов Хираньякша, Хираньякашипу, Равана, сын Раваны Мегханада, Джарасандха и другие считаются махаджанами . Для материалистически настроенных антропологов, рассуждающих об эволюции тела, махаджаной считается человек, подобный Дарвину . Ученые, которых смущает внешняя энергия Кришны, не имеют никакого отношения к Верховной Личности Бога, тем не менее, некоторыми считаются махаджанами . Аналогично, философы, историки, литераторы, ораторы и общественные и политические деятели иногда считаются махаджанами . Таких махаджан почитают некоторые люди, описанные в «Шримад-Бхагаватам» (2.3.19):

шва-вид-варахоштра-кхараих
самстутах пурушах пашух
на йат-карна-патопето
джату нама гадаграджах

«Люди, подобные собакам, свиньям, верблюдам и ослам, восхваляют тех людей, которые никогда не прислушиваются к возвышенным деяниям Господа Шри Кришны, избавителя от зла».

Таким образом, на материальной аристократической платформе животные поклоняются своим лидерам. Иногда врачи, психиатры и социальные работники пытаются облегчить телесную боль, страдания и страх, но они не обладают знанием о духовной идентичности и лишены связи с Богом. Тем не менее, заблуждающиеся считают их махаджанами . Самообманывающиеся люди иногда принимают лидеров или духовных учителей из жреческого ордена, официально назначенного в соответствии с законами материальной жизни. Таким образом, они обманываются официальными жрецами. Иногда люди принимают за махаджанов тех, кого Шрила Вриндавана даса Тхакура обозначил как дханга-випра (самозванцев -брахманов ). Подобные самозванцы имитируют черты Шрилы Харидасы Тхакуры и завидуют ему, ведь он, несомненно, был махаджаной . Они прилагают огромные искусственные усилия, рекламируя себя как великих преданных Господа или как мистических гипнотизеров, сведущих в колдовстве, гипнотизме и чудесах. Иногда люди принимают за махаджанов таких демонов, как Путана, Тринаварта, Ватса, Бака, Агхасура, Дхенука, Калия и Праламба. Некоторые люди принимают подражателей и противников Верховной Личности Бога, таких как Паундрака, Шригала Васудева, духовный повелитель демонов (Шукрачарья), или атеистов, таких как Чарвака, царь Вена, Сугата и Архат. Люди, которые принимают таких подражателей за махаджан, не верят в Шри Чайтанью Махапрабху как в Верховную Личность Бога. Напротив, они принимают безбожных обманщиков, которые выдают себя за воплощения Бога и обманывают глупых людей в материальном мире словесными уловками. Таким образом, многих негодяев принимают за махаджан .

Иногда люди, лишённые преданного служения, ошибочно принимают за махаджанов тех, кто руководствуется мирскими мотивами . Единственным мотивом должна быть кришна-бхакти , преданное служение Господу. Иногда махаджанами считают деятелей, стремящихся к плоду своих желаний, сухих философов, неверующих, мистических йогов и людей, привязанных к материальному богатству, женщинам и деньгам . Но «Шримад-Бхагаватам» (6.3.25) приводит следующее утверждение о таких несанкционированных махаджанах :

прайена веда тад идам на махаджано 'йам
девйа вимохита-матир бата майайалам
трайам джади-крита-матир мадху-пушпитайам
ваитанике махати кармани юджьяманах

В этом материальном мире карми (деятели, стремящиеся к плодотворному служению) принимаются за махаджан глупцами, не знающими ценности преданного служения. Мирской разум и умственные умозрительные методы таких глупцов находятся под контролем трех гун материальной природы. Следовательно, они не могут понять чистое преданное служение. Их привлекает материальная деятельность, и они становятся поклонниками материальной природы. Таким образом, их называют деятелями, стремящимися к плодотворному служению. Они даже запутываются в материальной деятельности, замаскированной под духовную. В Бхагавад -гите такие люди описываются как веда - вада-ратах , предполагаемые последователи Вед . Они не понимают истинного смысла Вед , но при этом считают себя ведическими авторитетами. Люди, сведущие в ведических знаниях, должны знать Кришну как Верховную Личность Бога. Ведайш ча сарваир ахам эва ведях . ( Бг . 15.15)

В этом материальном мире человек может быть известен как карма-вира , успешный труженик, или как человек, весьма преуспевающий в исполнении религиозных обязанностей, или как герой в умственных размышлениях ( джняна-вира ), или как очень известный отшельник. В любом случае, «Шримад-Бхагаватам » (3.23.56) дает следующее мнение по этому вопросу.

неха йат карма дхармайа
на вирагая калпате
на тиртха-пада-севаяи
дживанн апи мрито хи сах

«Всякий, чья работа не направлена ​​на возвышение до религиозной жизни, всякий, чьи религиозные ритуальные действия не приводят его к отречению, и всякий, кто находится в отречении, которое не ведет его к преданному служению Верховной Личности Бога, должен считаться мертвым, даже если он дышит».

В заключение можно сказать, что всякая благочестивая деятельность, плодотворная деятельность, религиозные принципы и отречение в конечном итоге должны вести к преданному служению. Существуют различные способы оказания служения. Можно служить своей стране, народу и обществу, системе варнашрама - дхармы , больным, бедным, богатым, женщинам, полубогам и так далее. Все это служение подпадает под категорию чувственного наслаждения или удовольствия в материальном мире. К сожалению, люди в той или иной степени тянутся к такой материальной деятельности, а лидеров этой деятельности принимают за махаджан , великих идеалистов. На самом деле они лишь вводят в заблуждение, но обычный человек не может понять, как его вводят в заблуждение.

Нароттама даса Тхакура говорит: sādhu-śāstra-guru-vākya, cittete kariyā aikya: «Следует принимать в качестве руководства слова садху , шастр и гуру » . Садху — это великая личность, подобная Шри Чайтанье Махапрабху, шастры — это предписания священных писаний, а гуру , или духовный учитель, — это тот, кто подтверждает предписания писаний. Принятие руководства этих трех — это истинный путь следования за великими личностями ( махаджанами ) для подлинного продвижения в жизни ( mahājano yena gataḥ sa panthāḥ ). Человек, покрытый иллюзией, не может понять истинный путь; Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху говорит: dharma-sthāpana-hetu sādhura vyavahāra: «Поведение преданного является критерием для всего остального поведения». Сам Шри Чайтанья Махапрабху следовал принципам преданности и учил других следовать им. Purī-gosāṣira ye ācaraṇa, sei dharma sāra . Шри Чайтанья Махапрабху лично следовал поведению Мадхавендры Пури и советовал другим следовать его принципам. К сожалению, люди с незапамятных времен тяготеют к материальному телу.

йасятма-буддхих кунапе три-дхатуке
сва-дхих калатрадишу бхаума иджья-дхих
йат-тиртха-буддхих салиле на кархичидж
джанешв абхиджнешу са эва го-кхарах

«Человек, отождествляющий это тело, состоящее из трех элементов, со своим «я», считающий продукты жизнедеятельности тела своими родственниками, считающий свою родину достойной поклонения и отправляющийся в место паломничества просто для того, чтобы искупаться, а не встретиться с людьми, обладающими трансцендентным знанием, — его следует считать подобным ослу или корове». (Бхаг. 10.84.13) Те, кто принимает логику гаддалика-правахи и следует по стопам псевдомахаджан, увлекаются волнами майи . Поэтому Бхактивинода Тхакура предупреждает:

миче майара васе, йакча бхесе',
хачча хабудубу, бхаи
джива кришна-даса, э вишваса,
карле та' ара духкха най

«Не позволяйте волнам майи унести вас . Просто предайтесь лотосным стопам Кришны, и все страдания прекратятся». Те, кто следует общественным обычаям и правилам поведения, забывают следовать пути, проложенному махаджанами ; таким образом, они являются нарушителями у стоп махаджан . Иногда они считают таких махаджан очень консервативными или создают своих собственных . Таким образом, они игнорируют принципы системы парампары . Это великое несчастье для всех. Если человек не следует по стопам истинных махаджан , его планы на счастье будут сорваны. Это подробно объясняется далее в Мадхья-лиле (глава двадцать пятая, стихи 55, 56 и 58). Там говорится:

парама карана ишваре кеха нахи мане
сва-сва-мата стхапе пара-матера кхандане
тате чая даршана хаите 'таттва' нахи джани
'махаджана' йей кахе, сеи 'сатья' мани

шри-кришна-чаитанйа-вани — амритера дхара
тинхо йе кахайе васту, сеи 'таттва' — сара

Люди настолько несчастны, что не принимают наставлений Верховной Личности Бога. Вместо этого они хотят, чтобы их поддерживали так называемые махаджаны , или авторитеты. Tāte chaya darśana haite 'tattva' nāhi jāni: мы не можем постичь истинную правду, просто следуя за умозрителями. Мы должны следовать по стопам махаджанов в ученической преемственности. Тогда наша попытка будет успешной. Śrī-kṛṣṇa-caitanya-vāṇī — amṛtera dhāra: «Все, что говорит Шри Чайтанья Махапрабху, — это непрерывный поток нектара». Тот, кто принимает Его слова как реальность, может понять сущность Абсолютной Истины.

Никто не может постичь Абсолютную Истину, следуя философии Санкхьи или системе йоги Патанджали, ибо ни последователи Санкхьи, ни йоги , следующие за Патанджали, не признают Господа Вишну Верховной Личностью Бога ( na te viduḥ svārtha-gatiṁ hi viṣṇum ). Амбиции таких людей никогда не исполняются; поэтому их привлекает внешняя энергия. Хотя умственные спекулянты могут быть известны во всем мире как великие авторитеты, на самом деле это не так. Такие лидеры сами консервативны и отнюдь не либеральны. Однако, если мы будем проповедовать эту философию, люди сочтут вайшнавов очень сектантскими. Шрила Мадхавендра Пури был настоящим махаджаной , но заблудшие люди не могут отличить реальное от нереального. Но человек, пробудившийся к сознанию Кришны, может понять истинный религиозный путь, проложенный Господом и Его чистыми преданными. Шри Мадхавендра Пури был истинным махаджаной, потому что он правильно понимал Абсолютную Истину и на протяжении всей своей жизни вел себя как чистый преданный. Шри Чайтанья Махапрабху одобрил метод Шри Мадхавендры Пури. Поэтому, хотя с материальной точки зрения брахман-санодия находился на более низком уровне, Шри Чайтанья Махапрабху считал его находящимся на самом высоком уровне духовного постижения.

В «Шримад-Бхагаватам» (6.3.20) говорится, что существует двенадцать махаджан: Брахма, Нарада, Шамбху, четыре Кумара, Капила, Ману, Прахлада, Джанака, Бхишма, Бали, Шукадева и Ямараджа.

Чтобы выбрать махаджан в Гаудия-сампрадае, мы должны следовать по стопам Шри Чайтаньи Махапрабху и Его представителей. Его следующий представитель — Шри Сварупа Дамодара Госвами, а следующие представители — шесть Госвами — Шри Рупа, Шри Санатана, Бхатта Рагхунатха, Шри Джива, Гопала Бхатта и Даса Рагхунатха. Последователем Вишну Свами был Шридхара Свами, самый известный комментатор «Шримад-Бхагаватам» . Он тоже был махаджаной . Точно так же Чандидаса, Видьяпати и Джаядева были махаджанами . Тот, кто пытается подражать махаджанам лишь для того, чтобы стать подражающим духовным учителем, безусловно, далек от следования по стопам махаджан . Иногда люди не могут понять, как махаджана следует за другими махаджанами . Таким образом, люди совершают преступления и отпадают от преданного служения.

Джаяпатака Свами: Итак, Шрила Прабхупада подробно объяснил, кто являются   истинными махаджанами, истинными авторитетами, а кто — ложными махаджанами , или подражателями авторитетов. В наш век интернета многие читают лекции по бизнесу, рассказывают о том, как добиться успеха в бизнесе, их считают авторитетами или махаджанами , у них миллионы последователей в интернете. Но это не истинный стандарт. Шрила Прабхупада установил, что такое истинный стандарт, чтобы привести человека к любви к Верховной Личности Бога, Господу Кришне.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.186

шуддха -бхактера патхаи анусара нийа : —

Маха - Бхарате вана -парва (313/117) —

тарко 'пратиштхах шрутайо вибхинна
 насав ришир йасйа матам на бхиннам
дхармасйа таттвам нихитам гухайам
 махаджано йена гатах са пантхах

Перевод: Шри Чайтанья Махапрабху продолжил: «Сухие аргументы неубедительны. Великая личность, чье мнение не отличается от мнения других, не считается великим мудрецом. Просто изучая Веды , которые многообразны, невозможно прийти к правильному пути понимания религиозных принципов. Твердая истина религиозных принципов скрыта в сердце неискаженного, самореализованного человека. Следовательно, как подтверждают шастры , следует принимать любой прогрессивный путь, который проповедуют махаджаны ».

КОММЕНТАРИЙ: Это стих, произнесенный Юдхиштхирой Махараджем в « Махабхарате» , Вана-парва (313.117).

Джаяпатака Свами: Поэтому следует следовать за истинными Махаджанами , следует следовать за чистыми, неискаженными преданными Господа, это путь, рекомендованный Господом Чайтаньей Махапрабху.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.187

випра-г ри хе прабхура бхикша :

табе сеи випра прабхуке бхикша караила
мадху-пурира лока саба прабхуке дехите айла

После этой беседы брахман подал обед Шри Чайтанье Махапрабху. Затем все жители Матхуры пришли повидаться с Господом.

Джаяпатака Свами: Хари бол!

Так завершается глава под названием «Разговор между Шри Чайтаньей Махапрабху и санодимским брахманом, часть 2».

В разделе: Путешествие Господа во Вриндаван

Расшифровано и проверено архивом JPS, 4 ^{сентября} 2021 г.