05.03.2021 Брахмананда Бхарати присоединяется к Господу Чайтанье

Сборник книг «Шри Кришна Чайтанья», составленный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджем, 5 марта 2021 года, Шри Дхама Маяпур, Индия

Мукан Кароти Вачалан Лангхайате Гирим
Ят-Крпа Там Аха Ванде День Шри-Гуру-Таранам
Парамананда Мадхаван Шри Чайтанья Ишварам
Харих О Тат Сат!

Сборник отрывков из книги Шри Кришны Чайтаньи , сегодняшняя глава называется:

В разделе «Брахмананда Бхарати присоединяется к Господу Чайтанье» говорится, что Господь Чайтанья возвращается в Джаганнатха Пури.

Чайтанья Чандродая Натака 8.60:  (Мукунда поспешно входит)  Мукунда: Господь, Брахмананда Бхарати пришел.Он очень хочет увидеть Тебя.Дай приказ, и мы приведем его сюда.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.151

брахминанда-бхаратира агамана: —
ара дине мукунда-датта кахе прабхура стхане
брахминанда-бхаратити аила томара дарашане

Перевод: На следующий день Мукунда Датта сообщил Шри Чайтанье Махапрабху: «Брахмананда Бхарати пришел навестить Тебя».

Чайтанья Чандродая Натака 8.61:  Шри Кришна Чайтанья: Тише!Он Мой начальник.Мне следует пойти к нему.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.152

Господь Марьяда-Джняна: — Господь
сказал земле
: — Гуру встань, Ява Тантра Тани.

Перевод: Затем Мукунда Датта спросил Господа: «Привести ли Его сюда?»

Комментарий: Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Брахмананда Бхарати подобен моему духовному учителю. Мне лучше идти к нему».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.153

бхаратишаха сакшаткара: —
эта бали' махапрабху бхакта-гана-санге чали
' аила брахмананда-бхаратира аге

Перевод: После этих слов Шри Чайтанья Махапрабху и Его преданные предстали перед Брахманандой Бхарати.

Чайтанья Чандродая Натака 8.62:  Сарвабхаума: Когда возвышенные люди ведут себя смиренно, как обычные люди,результат оказывается необыкновенным.Например,хотя богиня Ганг естественным образом пребывает у лотосных стоп Господа Вишну,она добровольно нисходит в этот материальный мири возвращает обусловленные души в духовный мир.

(Поставив Господа впереди, они идут).

Чайтанья Чандродая Натака 8.63:  (Входит Брахмананда в одежде из оленьей шкуры).  Брахмананда: (смотря вперед) Вот Шри Кришна Чайтанья.Его руки подобны длинным золотым булавам,его лицо подобно сверкающим золотым цветам кетаки, а его трансцендентная форма великолепно украшена гирляндой из свежих цветов даманаки. Онграциозно идет. Шри Кришна Чайтанья явился мне.

Джаяпатака Свами: Итак, Господь Чайтанья занял смиренную позицию , считая Себя учеником Брахмананды Бхарати. Таким образом, Он своим примером учит нас, как следует вести себя с духовными братьями нашего учителя. Хотя Он является Верховной Личностью Бога, Господь Чайтанья придерживается внешних правил и норм этикета.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.154

бхаратира мригачарма-васана-даршане прабхура асантоша: —
брахмананда парийаче мрига-чармамбара
таха декхи' прабху духкха паила антара

Перевод: Когда Шри Чайтанья Махапрабху и Его преданные приблизились к нему, они увидели, что он был покрыт оленьей шкурой. Увидев это, Шри Чайтанья Махапрабху очень огорчился.

Комментарий: Брахмананда Бхарати принадлежал к Шанкара-сампрадае. (Титул Бхарати указывает на принадлежность к одному из десяти классов санньяси этой сампрадаи .) Для человека, отрекшегося от мира, принято покрывать тело оленьей шкурой или корой дерева. Это предписано Ману -самхитой. Но если санньяси, отрекшийся от мира, просто носит оленью шкуру и не достигает духовного прогресса, он сбивается с толку ложным престижем. Шри Чайтанья Махапрабху не одобрял ношение Брахманандой Бхарати оленьей шкуры.

Чайтанья Чандродая Натака 8.64:  Шри Кришна Чайтанья: (заметив одежду из оленьей шкуры,Он делает вид, что не видит его).

«Мукунда! Где он?»

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.155

прабхура бхаратике даршана-саттвео адаршана-бхана: —
декхийа та' чадма каила йена декхе нани
мукундере пуче, — кахан бхарати-госани

Перевод: Увидев Брахмананду Бхарати в оленьей шкуре, Чайтанья Махапрабху сделал вид, что не видит его. Вместо этого Он спросил Мукунду Датту: «Где Брахмананда Бхарати, Мой духовный учитель?»

Драма «Чайтанья Чандродая» 8.65:  Победитель: Это он.

Чайтанья Чандродая Натака 8.66:  Шри Кришна Чайтанья: Это не он.Если бы это был Брахмананда, то зачем бы он носил эту верхнюю одежду из оленьей шкуры?

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.156

мукунда кахе, — эи аге декха видьямана
прабху кахе, — тенха нахена, туми агеяна

Перевод: Мукунда Датта ответил: «Вот Брахмананда Бхарати, в Твоем присутствии». Господь ответил: «Ты ошибаешься. Это не Брахмананда Бхарати».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.157

Если вы сильный человек, то сможете
постичь знание джняна бхарати-госани.

Перевод: «Вы, должно быть, говорите о ком-то другом, ибо это, безусловно, не Брахмананда Бхарати. У вас просто нет знаний. Зачем Брахмананда Бхарати носить оленью шкуру?»

Чайтанья Чандродая Натака 8.67:  Брахмананда: (слушает) Ах!Ему не нравится моя оленья шкура.Эта одежда из оленьей шкуры — всего лишь способ выставить напоказ мою ложную гордость.Она бесполезна.Те, кто живет простой,честной жизнью, на самом деле находятся в хорошем положении для достижения духовного прогресса.Какая от этого польза?

(Сказав это, он снимает верхнюю одежду из оленьей шкуры).

Джаяпатака Свами: Итак, Шри Чайтанья Махапрабху в этом стихе очень тонко наставлял Брахмананду Бхарати, что вайшнавы не носят такую ​​оленью шкуру. Напротив, вайшнавы занимают смиренную позицию , носят простую одежду , воспевают Харе Кришна и совершают преданное служение. Ношение оленьей шкуры — это то, что делают майявадисты.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.158

прабхура вьявахаре бхаратира субуддхи: —
шуни' брахмананда каре хридайе викаре
мора чармамбара эи на бхайа инхаре

Перевод: Услышав это, Брахмананда Бхарати подумал: «Шри Чайтанья Махапрабху не одобряет мою оленью шкуру».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.159

вахьячихна-дхараней самсара-мукти-лабха гхате на: —
бхала кахена, — чармамбара дамбха лаги' пари
чармамбара-паридхане самсара на тари

Признав свою ошибку, Брахмананда Бхарати подумал: «Он хорошо сказал. Я надел эту оленью шкуру только ради престижа. Я не могу пересечь океан неведения, просто надев оленью шкуру».

Чайтанья Чандродая Натака 8.68

Перевод: (Шри Кришна Чайтанья бросает взгляд на Дамодару. Поняв намек Господа Чайтаньи, Дамодара тотчас же дает Брахмананде верхнюю одежду из ткани. Брахмананда облачается в эту одежду. Шри Кришна Чайтанья подходит к Брахмананде и кланяется ему).

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.160

бхаратира бахирваса-паридхана прабхура пранама: —
аджи хаите париба эи чармамбара
прабху бахирваса анаила джания антара

Перевод: «С сегодняшнего дня я не буду носить эту оленью шкуру». Как только Брахмананда Бхарати принял это решение, Шри Чайтанья Махапрабху, поняв его намерения, немедленно послал за одеяниями санньяси.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.161

кармамбара чади' брахмананда парила васана
прабху аси' каила танра чарана вандана

Перевод: Как только Брахмананда Бхарати снял свою оленью шкуру и облачился в одежды санньяси, Шри Чайтанья Махапрабху пришел и воздал почтение к его лотосным стопам.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.162

прабхура пранама-грахане бхаратира апатти: —
бхарати кахе, — томара ачара лока шикхаите
пунах на карибе нати, бхайа пана читте

Перевод: Брахмананда Бхарати сказал: «Ты своим поведением наставляешь народ. Я не буду делать ничего против Твоей воли; иначе Ты не окажешь мне уважения, а будешь пренебрегать мной. Я боюсь этого».

Джаяпатака Свами: Итак, Господь Чайтанья не замечал Брахмананду Бхарати, пока тот был одет в оленью шкуру. Когда он снял её и надел одежду санньяси , тогда Господь Чайтанья заметил его. Хотя Господь Чайтанья оказывал Ему уважение как духовному брату Своего Гуру, когда тот был одет неподобающе, он избегал узнавания. Таким образом, Он придерживался принципов этикета, но в то же время учил Брахмананду Бхарати правильному поведению вайшнава.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.163

бхаратира таттва-даршана — прабху о джаганнатхаке абхеда даршана: —
сампратика 'дуи брахма' ихан 'калачала'
джаганнатха — ачала брахма, туми та' сачала

Перевод: «В настоящий момент я вижу двух Брахманов. Один Брахман — Господь Джаганнатха, неподвижный, а другой Брахман, движущийся, — это Ты. Господь Джаганнатха — арча-виграха, почитаемое Божество, и именно Он является неподвижным Брахманом. Но Ты — Господь Шри Чайтанья Махапрабху, и Ты движешься туда и сюда. Вы оба — один и тот же Брахман, владыка материальной природы, но Ты играешь две роли — одну движущуюся, другую неподвижную. Таким образом, два Брахмана сейчас пребывают в Джаганнатха Пури, Пурушоттаме».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.164

туми — гаура-варна, тенха — шьямала-варна
дуи брахме каила саба джагат-тарана

Перевод: «Из двух брахманов Ты светлокожий, а другой, Господь Джаганнатха, темнокожий. Оба Ты спасаешь весь мир».

Чайтанья Чандродая Натака 8.69:  Брахмананда: (и испуганный, и пораженный благоговением) Господь,хотя и уместно научить людей этого миратому, что Ты совершил,все же это наполняет меня страхом.Поэтому не подобает делать это (Шри Кришна Чайтанья, склоняясь передо мной).Слава этого города Нилачалы настолько великаи чудесна, что человеку, подобному мне, невозможно должным образом описать ее.В Нилачале Верховная Личность Бога теперь проявляется в двух формах:одна — темная, неподвижная форма,а другая — движущаяся форма со светлым цветом лица.

Чайтанья Чандродая Натака 8.70: Шри Кришна Чайтанья: Ты говоришь «сейчас».Это значит, что в этот момент Верховная Личность Бога присутствует здесь в золотом облике.Поскольку в твоем имени слово «Брахма» относится к Верховной Личности Бога,следовательно, ты являешься этим золотым обликом «Брахмы».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.165

прабхура пратьюттара: —
прабху кахе, — сатья кахе, томара агамане
дуи брахма пракатила шри-пурушоттаме

Перевод: Господь Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «По правде говоря, благодаря твоему присутствию в Джаганнатха Пури теперь два брахмана».

Джаяпатака Свами: Господь Чайтанья избегал называться Абсолютной Истиной, движущейся , и Он уклонился от этого , сказав, что Брахмананда Бхарати на самом деле является Брахманандой, поэтому он — Брахман, он — движущийся Брахман , а Господь Джаганнатха — неподвижный Джаганнатха.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.166

'брахмананда' нама туми — гаура-брахма 'кала'
шйама-варна джаганнатха васийачена 'ачала'

Перевод: «И Брахмананда, и Гаурахари двигаются, в то время как черноватый Господь Джаганнатха сидит неподвижно и неподвижно».

Суть: Брахмананда Бхарати хотел доказать, что нет различия между Верховным Господом и дживой, тогда как Чайтанья Махапрабху хотел доказать, что Он и Брахмананда Бхарати — дживы , и что, хотя дживы — это Брахман, их много, а Верховный Господь, Верховный Брахман, — един. С другой стороны, Брахмананда Бхарати также хотел доказать, что Джаганнатха и Шри Чайтанья Махапрабху — единая, Верховная Личность Бога, но что для выполнения Своей миссии Шри Чайтанья Махапрабху, казалось, двигался, тогда как Господь Джаганнатха казался неподвижным. Так и продолжался этот весёлый спор. В заключение Брахмананда Бхарати передал весь вопрос Сарвабхауме Бхаттачарье для принятия окончательного решения.

Джаяпатака Свами: Итак, Брахмананда Бхарати пытался доказать, что в Джаганнатха-Пури существуют два Высших Брахмана: Господь Джаганнатха — Ачала - брахман , неподвижный Брахман , а Господь Чайтанья — движущийся Брахман. Но Господь Чайтанья пытался доказать , что Брахмананда Бхарати и Он Сам являются дживами , а дживы также являются Брахманами, но они не являются Высшим Брахманом, а Господь Джаганнатха — Высший Брахман. В Майапуре Джаганнатха известен как Дару Брахман, Высшая Абсолютная Истина в дереве. Поэтому это обсуждение было передано на рассмотрение Сарвабхауме Бхаттачарье.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.167

прабху о бхарати, убхайера викаре сарвабхаумера мадхьястха: —
бхарати кахе, — сарвабхаума, мадхьястха хана
инхара сане амара 'ньяя' буджха' мана дийа

Перевод: Брахмананда Бхарати сказал: «Дорогой Сарвабхаума Бхаттачарья, пожалуйста, стань посредником в этом логическом споре между Шри Чайтаньей Махапрабху и мной».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.168

бхаратира джива-брахма вичара: —
'вьяпья' 'вьяпака'-бхаве 'джива'-'брахме' джани джива
— вьяпья, брахма — вьяпака, шастрете вакхани

Перевод: Брахмананда Бхарати продолжил: «Живое существо локализовано, тогда как Высший Брахман всепроникающ. Таков вердикт священных писаний».

Комментарий: Брахмананда Бхарати привлёк внимание Сарвабхаумы Бхаттачарьи, потому что хотел, чтобы тот оценил аргумент. Затем он заявил, что Брахман, Верховный Господь, всепроникающ. Это подтверждает Господь Кришна в Бхагавад-гите (13.3):

«О потомок Бхараты, ты должен понять, что Я также являюсь знающим во всех телах, и понимание этого тела и его знающего называется знанием. Таково Моё мнение».

Верховная Личность Бога в Своей Параматме проявляется повсюду. В Брахма-самхите говорится: aṇḍāntara-stha-paramāṇu-cayāntara-stham : в силу Своей всепроникающей природы Верховный Господь пребывает во вселенной, а также во всех элементах вселенной. Он даже внутри атома. Таким образом, Верховный Господь Говинда всепроникающ. С другой стороны, живые существа очень, очень малы. Говорят, что живое существо составляет одну десятитысячную часть кончика волоса. Поэтому живое существо локализовано. Живые существа покоятся на сиянии Брахмана, телесных лучах Верховной Личности Бога.

Джаяпатака Свами: Таким образом, Сарвабхаума Бхаттачарья подошел к этому вопросу по-другому.

Чайтанья Чандродая Натака 8.71:  Брахмананда: Существует разница между ограниченным и неограниченным.Поскольку я теперь отказался от своей одежды из оленьей шкуры,следует понимать, что я — ограниченная душа дживы .

Caitanya Candrodaya Nāṭaka 8.72:  Sārvabhavma: Śrīpada Brahmananda speaks truth.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.169

Швеччамата Чалита Карайя Уилл-Шакти Парикалака Господь Вибху Ва Вишну Ва Брахма, Индийская жизнь: —
Карма Гучана Кайла Амаре
Чистый Мир Универсал-Вапакатве Эй Та' Карана

Перевод: «Шри Чайтанья Махапрабху очистил меня, сняв с меня оленью шкуру. Это доказательство того, что Он всепроникающий и всемогущий , и что я подчинен Ему».

Комментарий: Брахмананда Бхарати утверждает, что Шри Чайтанья Махапрабху является Верховным Брахманом и подчиненным Брахманом. Это подтверждается в Ведах: nityo nityānāṁ cetanaś cetanānām . Верховная Личность Бога — это Брахман или Парамбрахман, глава всех живых существ. И Верховный Брахман, или Личность Бога, и живые существа являются личностями, но Верховный Брахман — преобладающий, тогда как живые существа — подчиненные.

Чайтанья Чандродая Натака 8.73:  Брахмананда: Сарвабхаума, смотри! Смотри!Вишну -сахасра-наме» золотая форма Верховной Личности Бога описывается словами:

Чайтанья Чандродая Натака 8.73

Махабхарата Данадхарма 149,
Вишну-сахасра-нама-стотра (92.75) —

суварна-варно хеманго
варангаш чанданангади
санньяса-крч чамах шанто
ништха-шанти-параянах

Перевод: «Его телесный цвет — золотистый, и всё Его тело подобно расплавленному золоту. Каждая часть Его тела прекрасно устроена и покрыта сандаловой пастой. Приняв отречённый приказ, Господь всегда пребывает в равновесии. Он твёрдо укоренён в своей миссии — воспевании мантры Харе Кришна, и Он твёрдо утвердился в своём двойственном заключении и в своём мире».

Комментарий: Это цитата из «Вишну-сахасра-нама-стотры» из «Махабхараты».

Чайтанья Чандродая Натака 8.74

Перевод: Имя «Чандана́нгади» относится к Господу Джаганнатхе, когда Он украшен линиями, нарисованными сандаловой пастой. Смотрите! Смотрите! Явление Господа в Его божественном облике приносит высшее трансцендентное блаженство. Что можно сказать о Господе Кришне? Ах! Всё это чудесно.

Чайтанья Чандродая Натака 8.75

Перевод: Когда человек видит блаженный, всезнающий облик Верховной Личности Бога, его чувства, сердце и ум поражаются трансцендентному блаженству. Те, кто отвергает личностный облик Господа и вместо этого размышляет о чем-то бесформенном в своих сердцах, приходят в замешательство. Они не понимают истины Личности Бога. Их сердца наполнены материальными желаниями.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.171

прабхутей укта шлокера татпарйа нихита
эи саба намера инха хайа ниджаспада
чанданкта прасада-дора — шри-бхудже ангада

Перевод: «Все признаки, упомянутые в стихе из « Вишну-сахасра-нама-стотры», видны в теле Шри Чайтаньи Махапрабху. Его руки украшены сандаловой пастой и нитью, полученной от божества Шри Джаганнатхи, и это Его декоративные браслеты».

Джаяпатака Свами: Таким образом, Брахмананда Бхарати описал Господа Чайтанью как движущегося Парам Брахмана.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.172

сарвабхаумера мимамса, — бхаратира джайа эвам прабхура параджайа-свикара: —
бхаттачарья кахе, — бхарати, декхи томара джайа
прабху кахе, — йеи каха, сеи сатья хайа

Услышав это, Сарвабхаума Бхаттачарья вынес своё решение, сказав: «Брахмананда Бхарати, я вижу, что ты одержал победу». Шри Чайтанья Махапрабху тотчас же ответил: «Я принимаю всё, что сказал Брахмананда Бхарати. Меня это вполне устраивает».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.173

гурутуля бхаратира никата шишьястханийа прабхура параджайа-свикара: —
гуру-шишья-ньяйе сатья шишьера параджайа
бхарати кахе, — эхо нахе, анйа хету хайа

Перевод: Шри Чайтанья Махапрабху представился учеником и признал Брахмананду Бхарати своим духовным учителем. Затем он сказал: «Ученик, несомненно, побежден в споре с духовным учителем». Брахмананда Бхарати немедленно возразил этим словам, сказав: «Это не причина Твоего поражения. Есть другая причина».

Джаяпатака Свами: Итак, Господь Чайтанья занял позицию ученика Брахмананды Бхарати, поскольку тот был духовным братом Его Гуру. Брахмананда Бхарати сказал: «Хорошо, потому что ученик всегда терпит поражение от Гуру». Но Брахмананда Бхарати пришел к некоторым другим прозрениям.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.174

бхаратира пратьюкти — бхактера никата бхагаванера параджайа: —
бхакта тхани хара' туми, — э томара свабхава
ара эка шуна туми апана прабхава

Перевод: «Твоя естественная черта — принимать поражение от рук Твоего преданного. Есть и другая Твоя слава, о которой я прошу Тебя внимательно услышать».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.175

Прабхура алаукика-махима варнана, — Бхаратира нирвишеша вичара чидвиласе парйавасита: —
аджанма карину муни 'ниракара'-дхйана
тома декхи' 'кришна' хаила мора видьямана

Перевод: «Я медитировал на безличный Брахман с самого рождения, но, увидев Тебя, я в полной мере познал Кришну».

Комментарий: Брахмананда Бхарати признавал, что в споре между духовным учителем и учеником духовный учитель, естественно, одерживает победу, даже если ученик приводит веские аргументы. Другими словами, слова духовного учителя обычно более достойны поклонения, чем слова ученика. В этих обстоятельствах, поскольку Брахмананда Бхарати занимал положение духовного учителя, он одержал победу над Шри Чайтаньей Махапрабху, который считал себя учеником Брахмананды Бхарати. Однако Брахмананда Бхарати перевернул ситуацию и занял позицию преданного, заявив, что Шри Чайтанья Махапрабху является Верховной Личностью Бога Кришной. Это означает, что Господь был добровольно побежден из любви к своему преданному. Он потерпел поражение добровольно, потому что никто не может победить Верховного Господа. В связи с этим важны слова Бхишмы из «Шримад-Бхагаватам» (1.9.37):

«Исполнив мое желание и пожертвовав Своим обещанием, Он сошел с колесницы, взял ее колесо и поспешно побежал ко Мне, подобно льву, идущему убить слона. По пути Он даже сбросил Свою верхнюю одежду».

Кришна обещал не участвовать в битве при Курукшетре, но Бхишма, чтобы нарушить обещание Кришны, так яростно напал на Арджуну , что Кришна был вынужден взять в руки колесо колесницы и атаковать Бхишму. Господь сделал это, чтобы показать, что Его преданный поддерживается ценой исполнения Его собственного обещания. Брахмананда Бхарати сказал: «С самого начала моей жизни я был привязан к безличному постижению Брахмана, но как только я увидел Тебя, я очень привязался к Личности Бога, Кришне». Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху — это Сам Господь Кришна, и таким образом Брахмананда Бхарати стал Его преданным.

Джаяпатака Свами: Итак, мы видим, как Брахмананда Бхарати приводит различные аргументы , и Он описывает, как Кришна является аджитой, непобедимым, но из-за своей любви к своим преданным Он позволяет себя победить.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.176

прабху-крипая бхаратийа кришна-бхакти лабха: —
кришна-нама спхуре мукхе, мане нетре кришна
томаке тад-рупа декхи' хрдайа — сатришна

Брахмананда Бхарати продолжил: «С тех пор, как я увидел Тебя, я ощущаю присутствие Господа Кришны в своем уме и вижу Его перед своими глазами. Теперь я хочу воспевать святое имя Господа Кришны. Более того, в своем сердце я считаю Тебя Кришной, и поэтому я очень хочу служить Тебе».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.177

Сравнение книг Билвамангалы: —
Билвамангала Кайла Яче Даша «
Увидь своего Иха Сей Даша Ха-ила Амар»

Перевод: «Бильвамангала Тхакура отказался от своего безличного постижения ради постижения Личности Бога. Теперь я вижу, что мое состояние подобно его, ибо оно уже изменилось».

Комментарий: В юности Билвамангала Тхакура был имперсоналистическим монистом и медитировал на безличное сияние Брахмана. Позже он стал преданным Господа Кришны, и объяснение этого изменения дано в стихе ( Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.178) , который цитируется в « Бхакти-расамрита-синдху». Иногда преданный постепенно достигает стадии постижения Бхагавана, постижения Высшей Личности, после достижения более низких стадий постижения — постижения безличного Брахмана и постижения локализованной Параматмы. Состояние такого преданного описано в «Чайтанья-чандрамрите» (5) Прабходханандой Сарасвати:

Кайвалья, единство в сиянии Брахмана, представляется преданному адом. Небесные планеты, обители полубогов, предстают перед преданным как фантасмагории. Йоги медитируют для контроля чувств, но для преданного чувства предстают как змеи со сломанными зубами. Преданному не нужно контролировать свои чувства, ибо его чувства уже заняты служением Господу. Следовательно , нет никакой возможности, чтобы чувства вели себя как змеи. В материальном мире чувства сильны, как ядовитые змеи. Но когда чувства заняты служением Господу, они подобны ядовитым змеям без клыков, и поэтому они больше не опасны. Весь мир для преданного — копия Вайкунтхи, потому что он не испытывает тревог. Он видит, что всё принадлежит Кришне, и он не хочет ничего желать для себя. Он даже не стремится к положению Господа Брахмы или Индры. Он просто хочет посвятить всё служению Господу; поэтому у него нет проблем. Он находится в своём первоначальном, изначальном положении. Всё это возможно, когда человек получает милосердный взгляд Шри Чайтаньи Махапрабху.

В «Чайтанья-чандрамрите» содержится множество других стихов, иллюстрирующих этот же принцип.

(Чайтанья-чандрамрита 19,60)

Обсуждение безличного Брахмана не очень приятно для преданного. Так называемые предписания шастр также кажутся ему недействительными. Многие спорят о шастрах, но для преданного такие дискуссии — лишь бурный рев. Под влиянием Шри Чайтаньи Махапрабху все эти проблемы исчезают.

Джаяпатака Свами: Таким образом, присутствием Господа Чайтаньи безличная концепция естественным образом побеждается. Все духовные учителя в ученической преемственности от Него также разрушают эту ложную идею безличной истины.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.178

кришна иччаматрей карма о джнана-ништхара дхванса: —
Шри-кришна-карнамарте билвамангала-вакья: —
Адвайта-витхи-патикаир пост
Свананда-шишашасана-польза
-день Хатан
Раб-Человек Тайна-Ваду-Виттен

Перевод: Брахмананда Бхарати заключил: «Хотя меня почитали те, кто следовал пути монизма , и я был посвящен в самореализацию через систему йоги , меня, тем не менее, насильно превратили в служанку какой-то хитрый юноша, который постоянно шутит с гопи».

Комментарий: Это стих, написанный Билвамангалой Тхакурой. Он цитируется в «Бхакти-расамрита-синдху» (3.1.44).

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.179

прабхура бхаратике 'маха-бхагавата' балийа прашамса: —
прабху кахе, — кришне томара гадха према хайа
йахан нетра паде, тахан шри-кришна спхурайа

Перевод: Господь Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «Ты питаешь глубокую экстатическую любовь к Кришне; поэтому, куда бы ты ни обратил свой взор, ты лишь усиливаешь своё сознание Кришны».

Джаяпатака Свами: Господь Чайтанья опровергает доводы Брахмананды Бхарати о том, что Он видит Господа Чайтанью как Кришну, потому что Тот является маха-бхагаватой , и всё, что Он видит, лишь усиливает Его сознание Кришны.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.180

Сарвабхаумера Кришнакрпа-махима вйакхйа: —
Бхаттачарья кахе, — донхара сусатья вачана
агэ йади Кришна дена сакшат даршана

Перевод: Сарвабхаума Бхаттачарья сказал: «Ваши утверждения оба верны. Кришна по Своей милости даёт возможность высказаться напрямую».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.181

бхактера премасева о бхагаванера крипаи параспара милан ва йогасутра
према вина кабху нахе танра сакшаткара
инхара крипате хайя дарашана инхара

Перевод: «Без экстатической любви к Кришне невозможно увидеть Его напрямую. Поэтому по милости Шри Чайтаньи Махапрабху Брахмананда Бхарати обрел прямое видение Господа».

Комментарий: Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Ты — Брахмананда Бхарати, продвинутый преданный, который в экстазе любит Верховного Господа. Поэтому ты видишь Кришну повсюду, и в этом нет никаких сомнений ». Сарвабхаума Бхаттачарья был посредником между Шри Чайтаньей Махапрабху и Брахманандой Бхарати, и он постановил, что продвинутый преданный, подобный Брахмананде Бхарати, видит Кришну по милости Кришны. Кришна непосредственно является перед взором продвинутого преданного. Поскольку Брахмананда Бхарати был продвинутым преданным, он увидел Кришну в лице Шри Чайтаньи Махапрабху. В словах Брахма-самхиты (5.38):

«Я поклоняюсь изначальному Господу Говинде, которого всегда видит преданный, чьи глаза озарены благодатью любви. Он предстает перед нами в Своем вечном облике Шьямасундары, пребывающем в сердце преданного».

Джаяпатака Свами: Таким образом Сарвабхаума Бхаттачарья вернул победу Шри Кришне Чайтанье Махапрабху и Брахмананде Бхарати.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.182

вахья-дживабхимана-хету прабхура сарвабхаума-вакье анадара: —
прабху кахе, — 'вишну' 'вишну', ки каха сарвабхаума
'ати-стути' хайа эи ниндара лакшана

Перевод: Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Сарвабхаума Бхаттачарья, что ты говоришь? Господь Вишну, спаси Меня! Такое восхваление — это всего лишь еще одна форма богохульства».

Комментарий: Шри Чайтанья Махапрабху был несколько смущен высказыванием Бхаттачарьи; поэтому Он произнес имя Вишну, чтобы спастись. Господь подтверждает здесь, что если человека переоценивают, то прославление — это всего лишь еще одна форма богохульства. Таким образом Он протестует против этого так называемого оскорбительного высказывания.

Джаяпатака Свами: Мы видим, как Шрилу Прабхупаду приветствовали в аэропорту Бостона в 1969 году. Когда он вышел, все преданные поклонились ему. Тогда Он сел и сказал, что духовному учителю следует оказывать все почести, как Верховной Личности Бога. Он сказал: Бог есть Бог, но если духовный учитель думает, что он Бог, то он не Бог, а собака. Таким образом, Господь Чайтанья говорит здесь, что если кто-то говорит: «Ты Кришна», это на самом деле богохульство. Поэтому Он повторял: «Вишну! Вишну! Вишну!» , закрывая уши , чтобы уберечься от такого оскорбления.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 10.183

Бхарати, великая мудрец, есть та, кто является sva-sthane agamana: —
и
великий мудрец

Перевод: Сказав это, Шри Чайтанья Махапрабху взял Брахмананду Бхарати с Собой в Свою резиденцию. С этого времени Брахмананда Бхарати остался со Шри Чайтаньей Махапрабху.

Чайтанья Чандродая Натака 8.79:  Дамодара: (Брахмананде) Шрипада,позволь напомнить тебе, что пора идти и исполнять свои обязанности.

Чайтанья Чандродая Натака 8.80:  Шри Кришна Чайтанья: Господь, это правильно.

Чайтанья Чандродая Натака 8.81:  Брахмананда: Как угодно, Ваше Высочество.

(В сопровождении Дамодары и нескольких других он уходит).

Джаяпатака Свами: Итак, эта встреча Брахмананды Бхарати и Господа Чайтаньи была чем-то совершенно уникальным , и мы видим, насколько оживляющей была философская дискуссия между ними .

Так завершается глава под названием « Брахмананда Бхарати присоединяется к Господу Чайтанье», в разделе «Господь Чайтанья возвращается к Джаганнатхе Пури».