20201227 Учение Майявада Бхашьи, преподанное Сарвабхаумой Бхаттачарьей, опровергается Господом Чайтаньей (Часть 3)

Сборник книг «Шри Кришна Чайтанья», составленный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджем

27 ^{декабря} 2020 г. в Шридхаме Маяпуре, Индия.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам

hariḥ oṁ tat sat

Введение: Сегодня мы продолжаем рассмотрение третьей части главы книги Шри Кришны Чайтаньи, озаглавленной:

Учение Майявада Бхашьи, преподанное Сарвабхаумой Бхаттачарьей, опровергается Господом Чайтаньей.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.161

চিদ্বিলাসকে নির্ব্বিশেষরূপে ধারণা — দম্ভমাত্র :—

шад-видха айшварйа — прабхура чич-чакти-виласа
хена шакти нахи мана, — парама сахаса

Перевод: В Своей духовной мощи Верховный Господь обладает шестью видами богатства. Вы не принимаете эту духовную мощь, и это происходит из-за вашей великой наглости.

Комментарий Шрилы Прабхупады: Верховная Личность Бога обладает шестью богатствами. Все эти силы находятся на трансцендентном уровне. Понимать Верховную Личность Бога как безличную и лишенную силы — значит полностью идти против ведической информации.

Джаяпатака Свами:  Итак, Господь Чайтанья наставляет Сарвабхауму Бхаттачарью, что Он очень дерзко утверждает, будто Верховная Личность Бога не обладает никакими потенциями. Его трансцендентные потенции полностью проявлены.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.162

ভগবান্ ও জীবে নিত্য ভেদ , কেবল - অভেদবাদ — নাস্তিকতা :—

'майадхиша' 'майа-ваша' — ишваре-дживе бхеда
хена-дживе ишвара-саха каха та' абхеда

Перевод: Господь — владыка потенций, а живое существо — их слуга. В этом разница между Господом и живым существом. Однако вы утверждаете, что Господь и живые существа — одно и то же.

Комментарий Шрилы Прабхупады: Верховная Личность Бога по своей природе является владыкой всех потенций. По своей природе живые существа, будучи бесконечно малыми, всегда находятся под влиянием потенций Господа. Согласно Мундака-упанишаде (3.1.1–2):

два супарна саюджа сакхайа
саманам врикшам паришасваджате
тайор анйах пиппалам свадв аттй
анашнанн анйо 'бхичакашити

самане врикше пурушо нимагно
'нишая шочати мухьяманах джуштам
йада пашйатй анйам ишам
асйа махиманам эти вита-шоках

В Мундака-Упанишаде Господь полностью отделен от живых существ. Живое существо подвержено последствиям плодотворной деятельности, тогда как Господь лишь наблюдает за такой деятельностью и ниспосылает результаты. В соответствии со своими желаниями, живое существо скитается из одного тела в другое и с одной планеты на другую под руководством Верховной Личности Бога, Параматмы. Однако, когда живое существо приходит в себя по милости Господа, ему даруется преданное служение. Таким образом, оно спасается от лап майи. В это время оно может увидеть своего вечного друга, Верховную Личность Бога, и освободиться от всех скорбей и желаний. Это подтверждается в Бхагавад-гите (18.54), где Господь говорит: brahma-bhūtaḥ prasannātmā na śocati na kāṅkṣati: «Тот, кто находится в таком трансцендентном положении, тотчас постигает Высшего Брахмана и обретает полную радость. Он никогда не скорбит и не желает ничего иметь». Таким образом, несомненно доказано, что Верховная Личность Бога является владыкой всех потенций и что живые существа всегда подчиняются этим потенциям. В этом разница между майадхишей и майя-вашей.

Джаяпатака Свами:  Итак, майадхиша означает Владыка потенций, а майя-ваша означает под контролем потенций. Таким образом, у нас есть выбор: находиться под влиянием материальной или духовной потенции. Материальная потенция известна как маха-майя, а духовная — как йога-майя. Поэтому те, кто практикует бхакти-йогу, находятся под защитой йога-майи, а те, кто занимается плодотворной деятельностью, находятся под контролем маха-майи.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.163

গীতায় ' জীব '— ভগচ্ছক্তি :—

гита-шастре джива-рупа 'шакти' кари' мане
хена дживе 'бхеда' кара ишварера сане

Перевод: В «Бхагавад-гите» живое существо представлено как пограничная потенция Верховной Личности Бога. И всё же вы говорите, что живое существо совершенно отличается от Господа.

Комментарий Шрилы Прабхупады: В «Брахма-сутре» говорится, что согласно принципу śakti-śaktimator abhedaḥ, живое существо одновременно едино с Верховной Личностью Бога и различно от неё. Качественно живое существо и Верховный Господь едины, но количественно они различны. Согласно философии Шри Чайтаньи Махапрабху acintya-bhedābheda-tattva, живое существо и Верховный Господь признаются одновременно едиными и различными.

Джаяпатака Свами:  Поскольку живые существа едины по качеству с Господом, они могут иметь личные отношения с Кришной. Потому что два существа одного качества могут иметь личные отношения. Но поскольку Кришна — Высшее Существо, Его количество намного больше, безгранично. Поэтому индивидуальная душа никогда не может быть равна или больше Высшей Души.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.164

ভগবানের গুণ - মায়া ও জীব - মায়া :— শ্রীমদ্ভগবদ্‌গীতা ( ৭৪ - ৫ )—

бхумир апо 'нало вайух
кхам мано буддхир эва ча
аханкара итиям ме
бхинна пракритир аштадха

Перевод: Земля, вода, огонь, воздух, эфир, разум, интеллект и ложное эго — это Мои восемь разрозненных энергий.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.165

апарейам итас тв анйам
пракритим виддхи ме парам
джива-бхутам маха-бахо
йайедам дхарьяте джагат

Перевод: Помимо этих низших энергий, материальных, существует и другая энергия, духовная энергия, и это живое существо, о могучий! Весь материальный мир поддерживается живыми существами.

Комментарий Шрилы Прабхупады: Стихи 164 и 165 — цитаты из Бхагавад-гиты (7.4–5).

Джаяпатака Свами:  Итак,

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.166

ভগবদ্বিগ্রহ — সচ্চিদানন্দময় :—

ишварера шри-виграха сач-чид-анандакара
се-виграхе каха саттва-гунера викара

Перевод: Трансцендентная форма Верховной Личности Бога совершенна в вечности, познании и блаженстве. Однако вы описываете эту трансцендентную форму как продукт материальной благости.

Джаяпатака Свами:  Итак, в этом недостаток философов майявада: они не принимают трансцендентные качества Господа как духовные. Они считают, что всё, обладающее качествами, должно быть материальным. Они описывают Верховного Господа как благость, и только безличный Брахман является трансцендентным. Поэтому слушать их объяснения очень осквернительно и очень оскорбительно для Господа.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.167

নিত্যচিদ্বিলাস অস্বীকাব পাষণ্ডতা - মাত্র :—

шри-виграха йе на мане, сеи та' пашанди
адришья аспршья, сеи хайа яма-данди

Перевод: Тот, кто не принимает трансцендентную форму Господа, несомненно, является агностиком. Такого человека нельзя ни видеть, ни трогать. Воистину, он подлежит наказанию Ямараджи.

Комментарий Шрилы Прабхупады: Согласно ведическим наставлениям, Верховная Личность Бога имеет Свою вечную, трансцендентную форму, которая всегда блаженна и полна знания. Имперсоналисты считают, что «материальное» относится к формам в нашем опыте, а «духовное» — к отсутствию формы. Однако следует знать, что за пределами этой материальной природы существует другая природа, которая является духовной. Так же, как в этом материальном мире существуют материальные формы, в духовном мире существуют и духовные формы. Это подтверждается всей ведической литературой. Духовные формы в трансцендентном мире не имеют ничего общего с негативным представлением о бесформенности. Вывод таков: человек является агностиком, если он не согласен поклоняться трансцендентной форме Господа.

На самом деле, в настоящий момент все религиозные системы отрицают поклонение образу Господа из-за незнания Его трансцендентной формы. Первоклассные материалисты (майявадисты) представляют себе пять конкретных форм Господа, но когда они пытаются приравнять поклонение таким воображаемым формам к бхакти, их немедленно осуждают. Господь Шри Кришна подтверждает это в Бхагавад-гите (7.15), где Он говорит: na māṁ duṣkṛtino mūḍhāḥ prapadyante narādhamāḥ. Лишенные истинного знания из-за агностицизма, философы майявадской школы не должны даже являться на глаза преданным Господа и к ним нельзя прикасаться, поскольку эти философы подлежат наказанию Ямараджи, верховного полубога, который судит деяния грешных людей. Агностики майявадской школы скитаются по этой вселенной в различных видах живых существ из-за своей нерелигиозной деятельности. Такие живые существа подвергаются наказаниям Ямараджи. Только преданные, которые всегда заняты служением Господу, освобождены от юрисдикции Ямараджи.

Джаяпатака Свами:  Итак, в Бхагавад-гите описываются три вида деятельности – акарма, викарма и карма. Акарма – это деятельность в преданном служении Господу, которая не имеет негативных последствий, викарма – это запрещенная деятельность, имеющая негативные последствия, а карма – это благотворная деятельность, которая ведет к лучшему материальному наслаждению, но удерживает человека в материальном мире.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.168

মায়াবাদী মুখে বৈদিক হইলেও প্রচ্ছন্ন - বৌদ্ধ :—

веда на мания бауддха хайа та' настика
ведашрайа настикья-вада бауддхаке адхика

Перевод: Буддисты не признают авторитет Вед, поэтому их считают агностиками. Однако те, кто обратился к ведическим писаниям, но проповедует агностицизм в соответствии с философией майявады, безусловно, опаснее буддистов.

Комментарий Шрилы Прабхупады: Хотя буддисты прямо противостоят вайшнавской философии, легко понять, что шанкариты более опасны, поскольку они признают авторитет Вед, но действуют вопреки ведическим наставлениям. Ведашрая настикья-вада означает «агностицизм под покровом ведической культуры» и относится к монистической философии майявадистов. Господь Будда отказался от авторитета ведической литературы и поэтому отверг ритуальные церемонии и жертвоприношения, рекомендованные в Ведах. Его философия нирваны означает прекращение всей материальной деятельности. Господь Будда не признавал существования трансцендентных форм и духовной деятельности за пределами материального мира. Он просто описал пустоту за пределами этого материального существования. Философы майявадийских школ формально признают авторитет Вед, но пытаются избежать ведических ритуальных церемоний. Они выдумывают некую идею трансцендентного положения и называют себя Нараяной, или Богом. Однако положение Бога совершенно отличается от их выдумки. Такие философы майявадийских школ считают себя выше влияния карма-канды (плодоносных деяний и их последствий). Для них духовный мир приравнивается к буддийскому вуидизму. Между имперсонализмом и вуидизмом очень мало различий. Вуидизм можно понять напрямую, но имперсонализм, сформулированный философами майявадийских школ, понять не так-то просто. Конечно, философы майявадийских школ признают духовное существование, но они ничего не знают о духовном мире и духовных существах. Согласно «Шримад-Бхагаватам» (10.2.32):

йе 'нье 'равиндакша вимукта-манинас
твайй аста-бхавад авишуддха-буддхайах
арухйа криччрена парам падам татах
патантй адхо 'надрита-йушмад-ангхрайах

Интеллект майявадистов не очищен; поэтому, даже практикуя аскезу для самореализации, они не могут оставаться в безличном брахма-джйоти. Следовательно, они снова падают в этот материальный мир.

Представление майявадийцев о духовном существовании почти идентично отрицанию материального существования. Майявадийцы считают, что в духовной жизни нет ничего позитивного. В результате они не могут понять преданное служение или поклонение Высшей Личности, sac-cid-ānanda-vigraha [Бс. 5.1]. Философы майявадийцев считают поклонение Божеству в преданном служении pratibimba-vāda, или поклонение форме, являющейся отражением ложной материальной формы. Таким образом, трансцендентная форма Господа, вечно блаженная и полная знания, неизвестна философам майявадийцев. Хотя термин «Бхагаван» явно описан в «Шримад-Бхагаватам», они не могут его понять. Brahmeti paramātmeti bhagavān iti śabdyate: «Абсолютная Истина называется Брахманом, Параматмой и Бхагаваном» (Шримад Бхагавад 1.2.11). Майявадисты пытаются понять только Брахмана или, в лучшем случае, Параматму. Однако они не способны понять Бхагавана. Поэтому Верховная Личность Бога, Кришна, говорит: māyayāpahṛta-jñānāḥ [Бхагавад 7.15]. Из-за темперамента философов-майявадистов у них отнимают истинное знание. Поскольку они не могут принять милость Господа, они всегда будут сбиты с толку Его трансцендентной формой. Безличная философия разрушает три фазы знания — джняну, джнейю и джняту. Как только речь заходит о знании, обязательно должен существовать человек, являющийся познающим, само знание и объект знания. Философия майявады объединяет эти три категории; поэтому майявади не могут понять, как действуют духовные энергии Верховной Личности Бога. Из-за своего скудного багажа знаний они не могут понять различие в духовном мире между знанием, познающим и объектом знания. По этой причине Шри Чайтанья Махапрабху считает философов майявады более опасными, чем буддистов.

Джаяпатака Свами:  Итак, Шрила Прабхупада понял, насколько опасна философия майявадов, во время своего подношения Вьяса-пуджи своему гуру, Его Божественной Милости Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Прабхупаде Тхакуре. Поэтому одна из целей сознания Кришны   — полностью защитить людей от опасной безличной философии.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.169

ব্রহ্মসূত্রেই জীবের চরম কল্যাণ , শাঙ্করভাষ্যে জীবের সৰ্ব্বনাশ নিহিত :—

дживера нистара лаги' сутра каила вьяса
майявади-бхашья шуниле хайа сарва-наша

Перевод: Шрила Вьясадева представил философию Веданты для освобождения обусловленных душ, но если послушать комментарии Шанкарачарьи, все будет испорчено.

Комментарий Шрилы Прабхупады: Фактически, преданное служение Господу описано в Веданта-сутре, но философы майявадийской школы, шанкариты, подготовили комментарий, известный как «Шарирака-бхашья», в котором отрицается трансцендентная форма Господа. Философы майявадийской школы считают, что живое существо тождественно Высшей Душе, Брахману. Их комментарии к Веданта-сутре полностью противоречат принципу преданного служения. Поэтому Чайтанья Махапрабху предостерегает нас от прослушивания этих комментариев. Если кто-то будет предаваться слушанию шанкаритского «Шарирака-бхашьи», он непременно лишится всякого истинного знания.

Амбициозные философы майявадийской философии стремятся слиться с существованием Господа, и это можно принять как саюджья-мукти. Однако эта форма мукти означает отрицание собственного индивидуального существования. Другими словами, это своего рода духовное самоубийство. Это абсолютно противоречит философии бхакти-йоги. Бхакти-йога предлагает бессмертие индивидуальной обусловленной душе. Если человек следует философии майявадийской философии, он упускает возможность стать бессмертным, отказавшись от материального тела. Бессмертие отдельной личности — это высшая стадия совершенства, которой может достичь живое существо.

Джаяпатака Свами:  Поскольку живое существо в конечном счете является личностью, если оно сольется с безличной истиной, оно не останется там бессмертным. И поскольку оно не знает о бхакти-йоге или преданной деятельности, оно падает. Затем оно снова занимается материальной деятельностью. Таким образом, оно упускает возможность достичь истинного бессмертия.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.170

শক্তিপরিণামবাদই ব্রহ্মসূত্রে উদ্দিষ্ট :—

'паринама-вада' — вйаса-сутрера саммата
ачинтья-шакти ишвара джагад-рупе парината

Перевод: Веданта-сутра ставит своей целью доказать, что космическое проявление возникло в результате преобразования непостижимой силы Верховной Личности Бога.

Комментарий Шрилы Прабхупады: Для более подробного объяснения паринама-вады обратитесь к Ади-лиле, седьмой главе, стихи 121–133.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.171

প্রাকৃত চিন্তামণির দৃষ্টান্ত ; শক্তি পরিণত হইলেও শক্তিমান্‌ অবিকৃত :—

мани йаиче авикрите прасабе хема-бхара
джагад-рупа хайа ишвара, табу авикара

Перевод: Пробирный камень, соприкоснувшись с железом, производит целые объемы золота, не претерпевая никаких изменений. Точно так же Верховная Личность Бога проявляет Себя как космическое проявление Своей непостижимой силой, и все же Он остается неизменным в Своей вечной, трансцендентной форме.

Комментарий Шрилы Прабхупады: Согласно комментарию Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, цель афоризма «джанмади асья» в Веданта-сутре состоит в том, чтобы показать, что космическое проявление является результатом трансформации потенций Верховной Личности Бога. Верховный Господь является владыкой бесчисленных вечных энергий, которые безграничны. Иногда эти энергии проявляются, а иногда нет. В любом случае, все энергии находятся под Его контролем; поэтому Он является изначальной энергией, обителью всех энергий. Обычный мозг в обусловленном состоянии не способен постичь, как эти непостижимые энергии пребывают в Верховной Личности Бога, как Он существует в Своих бесчисленных формах как владыка духовных и материальных энергий, как Он является владыкой как явных, так и потенциальных сил, и как противоречивые силы могут пребывать в Нем. Пока живое существо находится в этом материальном мире, в состоянии иллюзии, оно не может понять деятельность непостижимых энергий Господа. Таким образом, энергии Господа, хотя и существуют на самом деле, просто находятся за пределами способности обычного мозга к пониманию.

Когда атеистические философы или майявадисты, неспособные понять непостижимые энергии Верховной Личности Бога, воображают безличную пустоту, их воображение является лишь противоположностью материалистического мышления. В материальном мире нет ничего непостижимого. Высокомыслящие философы и ученые могут изучать материальную энергию, но, не будучи способными понять духовную энергию, они могут просто представлять себе неактивное состояние, такое как безличный Брахман. Это всего лишь негативная сторона материальной жизни. На основании такого несовершенного знания философы майявадистов приходят к выводу, что космическое проявление — это трансформация Высшего. Таким образом, они неизбежно должны также принять теорию иллюзии Высшего (виварта-вада). Однако, если мы примем непостижимые силы Господа, мы сможем понять, как Верховная Личность Бога может являться в этом материальном мире, не будучи затронутой или оскверненной тремя гунами материальной природы.

Из шастр мы узнаём, что существует камень или драгоценный камень, называемый пробирным камнем, способный превращать железо в золото. Хотя пробирный камень многократно превращает железо в золото, он остаётся в своём первоначальном состоянии. Если такой материальный камень может сохранять свою невообразимую энергию после создания огромного количества золота, то, несомненно, Верховная Личность Бога может оставаться в своей первоначальной форме сач-чид-ананда после сотворения космического мира. Как подтверждается в Бхагавад-гите (9.10), Он действует только через свои различные энергии. Маядхьякшена пракритих: Кришна направляет материальную энергию, и эта энергия действует в этом материальном мире. Это также подтверждается в Брахма-самхите (5.44):

сришти-стхити-пралайя-садхана-шактир эка
чаева йасья бхуванани бибхарти дурга
ичханурупам апи йасйа ча чештате са
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

Дурга-шакти (материальная энергия) действует под руководством Верховной Личности Бога, и вселенское созидание, поддержание и разрушение осуществляются именно ею. Руководство Кришны остается на заднем плане. Вывод таков: Верховная Личность Бога остается неизменной, даже направляя Свою энергию, что и обеспечивает столь чудесное функционирование разнообразных космических проявлений.

Джаяпатака Свами:  Итак, Шрила Прабхупада дал очень подробные комментарии, потому что это очень важный аспект философии сознания Кришны. И после освобождения от всех материальных привязанностей эта безличная философия может препятствовать дальнейшему прогрессу. Поэтому очень важно понимать, насколько пагубна эта философия. Они не понимают, что Господь — владыка безграничных духовных сил, и дают   очень оскорбительное описание Господа.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.172

গুরু ব্যাসদেবকে ভ্রান্ত বলায় মায়াবাদী — বিবৰ্ত্তবাদী , অতএব তিনি — শ্রৌতপথ - বিরোধী নাস্তিক :—

вьяса — бхранта бали' сеи сутре доша дийа
'виварта-вада' стхапийаче калпана карийа

Перевод: Шанкарачарья утверждает, что теория трансформации, представленная в Веданта-сутре, подразумевает, что сама Абсолютная Истина преобразуется. Таким образом, философы майявадской школы порочат Шрилу Вьясадеву, обвиняя его в заблуждении. Они находят недостатки в Веданта-сутре и неверно её толкуют, пытаясь обосновать теорию иллюзии.

Комментарий Шрилы Прабхупады: Первый афоризм Брахма-сутры звучит так: athāto brahma jijñāsā: «Теперь мы должны исследовать Абсолютную Истину». Второй афоризм сразу же отвечает: janmādy asya yataḥ: «Абсолютная Истина — первоисточник всего сущего». Janmādy asya yataḥ не подразумевает, что изначальная личность преобразилась. Скорее, он ясно указывает на то, что Он производит это космическое проявление посредством Своей непостижимой энергии. Это также ясно объясняется в Бхагавад-гите (10.8), где Кришна говорит: mattaḥ sarvaṁ pravartate: «От Меня всё исходит». Это также подтверждается в Тайттирия-Упанишаде (3.1.1): yato vā imāni bhūtāni jāyante. «Высшая Абсолютная Истина — это то, из чего всё рождается». Аналогично, в Мундака-Упанишаде (1.1.7) говорится: yathorṇa-nābhiḥ sṛjate gṛhṇate ca: «[Господь создаёт и разрушает космическое проявление], подобно тому как паук плетёт паутину и втягивает её обратно в себя». Все эти ведические утверждения указывают на трансформацию энергии Господа, а не Самого Господа. Трансформация энергии Господа называется паринама-вада. Однако, стремясь защитить Шрилу Вьясадеву от критики, Шанкарачарья стал притворяться джентльменом и выдвинул свою теорию иллюзии (виварта-вада). Шанкарачарья придумал это значение паринама-вады и, используя словесные уловки, изо всех сил старался утвердить паринама-ваду как виварта-ваду.

Джаяпатака Свами:  Итак, философия майявади заключается в том, что на самом деле мы — Бог, но мы скрыты за майей, и когда майя, или иллюзия, исчезнет, ​​тогда мы поймём, что мы — Бог. Вот почему их называют майявадами. Потому что если мы скрыты за майей, или иллюзией, то майя больше Бога. Поэтому Кришна никогда не скрыт за майей. Точно так же, как солнце никогда не может быть скрыто облаками. Мы находимся под облаками, поэтому можем не видеть солнце сквозь облака, но солнце находится над облаками. Те, кто летит на самолёте над облаками, видят, как солнце там, светит. Но те, кто находится под облаками, не видят солнца. Это иллюзия. Почему-то они думают, что когда облака исчезнут, они поймут, что они — Бог. Таким образом, это очень опасная философия: если вы считаете себя Богом, ваша преданность Богу не сможет развиваться. Поэтому имперсоналисты оскорбляют Верховную Личность Бога.