20201226 Учение Майявада Бхашьи, преподанное Сарвабхаумой Бхаттачарьей, опровергается Господом Чайтаньей (Часть 2)

Сборник книг «Шри Кришна Чайтанья», составленный Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджем

26 ^{декабря} 2020 г. в Шридхаме Маяпуре, Индия.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
параманандам мадхавам Шри Чайтанья ишварам

hariḥ oṁ tat sat

Введение: Сегодня мы продолжаем рассмотрение второй части главы, озаглавленной: «Из книги Шри Кришны Чайтаньи».

Учение Майявада Бхашьи, преподанное Сарвабхаумой Бхаттачарьей, опровергается Господом Чайтаньей.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.144

'ападана', 'карана', 'адхикарана'-карака тина
бхагаванера савишеше эи тина чихна

Перевод: «Личные качества Верховной Личности Бога подразделяются на три категории: аблативную, инструментальную и локативную».

Комментарий Шрилы Прабхупады: Шрила Бхактивинода Тхакура в своей «Амрита-праваха-бхашье» утверждает, что согласно предписанию Упанишад («Высшая Абсолютная Истина — это Тот, от Кого всё исходит»), следует понимать, что всё космическое проявление исходит из Брахмана, Высшей Абсолютной Истины. Творение существует благодаря энергии Высшего Брахмана и после уничтожения сливается с Высшим Брахманом. Из этого мы можем понять, что Абсолютную Истину можно разделить на три категории: аблятивную, инструментальную и локативную. В соответствии с этими тремя категориями Абсолютная Истина является позитивно персонифицированной. В этой связи Шрила Бхактисиддханта Сарасвати цитирует Айтарейя Упанишад (1.1.1): атма ва идам эка эвагра асин нанйат кинчана мишат са икшата локан ну сриджа ити.

Аналогично, в Шветашватара Упанишаде (4.9) говорится:

чандамси ягьях кратаво вратани
бхутам бхавйам йач ча веда ваданти
ясман майи сриджате вишвам этат
тасмимш чанйо майайа саннируддхах

А в Тайттирия-Упанишаде (3.1):

йато ва имани бхутани джайанте,
йена джатани дживанти,
йат прайантй абхисамвишанти,
тад виджиджнасасва тад брахмети.

Таков был ответ отца Варуны на вопрос его сына Варуни Бхригу об Абсолютной Истине. В этой мантре слово yataḥ, Абсолютная Истина, из которой произошло космическое проявление, стоит в аблативном падеже; тот Брахман, благодаря которому поддерживается это вселенское творение, стоит в инструментальном падеже (yena); а тот Брахман, в который сливается всё космическое проявление, стоит в локативном падеже (yat или yasmin).

В «Шримад-Бхагаватам» (1.5.20) говорится следующее:

идам хи вишвам бхагаван иветаро
йато джагат-стхана-ниродха-самбхавах

«Всё вселенское творение заключено в гигантской форме Верховной Личности Бога. Всё исходит от Него, всё пребывает в Его энергии, и после уничтожения всё сливается с Его личностью».

Джаяпатака Свами: Итак, это очень технический аспект санскритской грамматики, и различные падежи — настоящее, будущее и так далее. Это доказывает, что Высший Брахман — Личность. Для таких великих санскритологов, как Сарвабхаума Бхаттачарья, подобное объяснение вполне уместно, но для обычных людей это несколько сложно.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.145

অদ্বয়জ্ঞান ( এক ) কৃষ্ণ হইতে বহু প্রকাশই প্রত্যক্‌ বা শ্রৌত সিদ্ধান্ত , বহু হইতে একের সিদ্ধান্ত — অশ্রৌত : —

бхагаван баху хаите йабе каила мана
пракрита-шактите табе каила вилокана

Перевод: Шри Чайтанья Махапрабху продолжил: «Когда Верховная Личность Бога пожелала стать многочисленной, Он взглянул на материальную энергию.

Джаяпатака Свами: Итак, это объясняет, как происходит материальное сотворение: Маха Вишну бросает взгляд на Рама-деви, и, естественно, отражение этого взгляда порождает материальную природу.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.146

পূৰ্ব্বে মায়ার প্রতি দৃষ্টি - নিক্ষেপ , পরে তৎফলে সৃষ্টি , অতএব ভগবানের দৃক্ ‌- দর্শনাদি অপ্রাকৃত :—

се кале нахи джанме 'пракрита' мано-наяна
атаева 'апракрита' брахмера нетра-мана

Перевод: До сотворения мира не существовало ни мирских глаз, ни разума; следовательно, подтверждается трансцендентная природа разума и глаз Абсолютной Истины.

Комментарий Шрилы Прабхупады: В Чхандогья-Упанишаде (6.2.3) сказано: tad aikṣata bahu syāṁ prajāyeya. Это утверждение подтверждает тот факт, что когда Верховная Личность Бога желает стать многообразной, космическое проявление возникает просто благодаря Его взгляду на материальную энергию. Следует отметить, что Верховный Господь взглянул на материальную природу до сотворения этого космического проявления. До сотворения не существовало материальных умов или материальных глаз; поэтому ум, которым Верховная Личность Бога желала сотворить, трансцендентен, и глаза, которыми Он взглянул на материальную природу, также трансцендентны. Таким образом, ум, глаза и другие чувства Господа являются трансцендентными.

Джаяпатака Свами: Поскольку Упанишады описывают, что Господь взирает на материальную энергию, это означает, что Упанишады говорят, что у Него есть глаза, но эти глаза трансцендентны. Они существовали до материальной энергии, и поэтому они не материальны.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.147

বিভুচিৎ বা বিষ্ণু - পরতত্ত্ব শ্রীকৃষ্ণই ভগবান্ :—

брахма-шабде кахе пурна сваям бхагаван
сваям бхагаван кришна, — шастрера прамана

Перевод: «Слово „Брахман“ указывает на совершенную Верховную Личность Бога, которой является Шри Кришна. Таков вывод всей ведической литературы».

Комментарий Шрилы Прабхупады: Это также подтверждается в Бхагавад-гите (15.15), где Господь говорит: vedaiś ca sarvair aham eva vedyaḥ. Конечная цель всей ведической литературы — Кришна. Все ищут Его. Это также подтверждается в другом месте Бхагавад-гиты (7.19):

бахунам джанманам анте джнанаван мам прападйате
васудевах сарвам ити са махатма судурлабхах

«После многих рождений и смертей тот, кто действительно пребывает в познании, предается Мне, познавая Меня как причину всех причин и всего сущего. Такая великая душа встречается крайне редко».

Когда человек по-настоящему обретает мудрость благодаря изучению ведической литературы, он предается Васудеве, Бхагавану Шри Кришне.

Это также подтверждается в «Шримад-Бхагаватам» (1.2.7–8):

васудеве бхагавати бхакти-йогах прайоджитах
джанайатй ашу ваирагйам гьянам ча йад ахаитукам
дхармах св-ануштхитах пумсам вишваксена-катхасу йах
нотпадайед йади ратим шрама эва хи кевалам

Понимание Васудевы — это истинное знание. Посвятив себя служению Васудеве, Кришне, человек обретает совершенное знание и ведическое понимание. Таким образом, он отстраняется от материального мира. Это и есть совершенство человеческой жизни. Даже если человек безупречно следует религиозным ритуалам и церемониям, он просто тратит время впустую (śrama eva hi kevalam), если не достигает этого совершенства.

До сотворения космического мира Верховная Личность Бога обладала абсолютно трансцендентным умом и взором. Эта Верховная Личность Бога — Кришна. Можно подумать, что в Упанишадах нет прямого упоминания Кришны, но на самом деле ведические мантры непостижимы для людей с мирскими чувствами. Как сказано в Падма-Пуране: ataḥ śrī-kṛṣṇa-nāmādi na bhaved grāhyam indriyaiḥ: [Cc. Madhya 17.136] человек с мирскими чувствами не может в полной мере понять имя, качества, форму и деяния Шри Кришны. Поэтому Пураны призваны объяснять и дополнять ведические знания. Великие мудрецы представляют Пураны, чтобы сделать ведические мантры понятными для простых людей (strī-śūdra-dvija-bandhūnām [SB 1.4.25]). Учитывая, что женщины, шудры и двиджа-бандху (недостойные сыновья дваждырожденных) не могут напрямую понимать ведические гимны, Шрила Вьясадева составил Махабхарату. На самом деле, Верховная Личность Бога — это vedeṣu durlabham (неуловимая в Ведах), но когда Веды правильно поняты или когда ведическое знание получено от преданных, можно понять, что все ведическое знание ведет к Шри Кришне.

Брахма-сутра (1.1.3) также подтверждает этот факт: śāstra-yonitvāt. Комментируя этот афоризм из Брахма-сутры, Шри Мадхвачарья говорит: «Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа, Махабхарата, Панчаратра и оригинальная Вальмики Рамаяна — все это ведические литературные произведения. Любая литература, следующая заключительным утверждениям этих ведических литературных произведений, также должна считаться ведической литературой. Та литература, которая не соответствует ведической литературе, просто вводит в заблуждение».

Поэтому, читая ведическую литературу, мы должны следовать пути, пройденному великими ачарьями: mahā-jano yena gataḥ sa panthāḥ. Если человек не следует пути, пройденному великими ачарьями, он не сможет понять истинный смысл Вед.

Джаяпатака Свами:  Итак, сутры и Упанишады очень сложны для понимания, но их могли понять лишь высококвалифицированные брахманы и раджариши. Но чтобы сделать их понятными для всех, были написаны «Махабхарата» и «Пураны». В Кали-юге каждый рождается шудрой. Поэтому «Бхагавад-гита», представленная в «Махабхарате» и «Шримад-бхагаватам», более полезна.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.148

বেদার্থপূরণকারী и প্রাগ্‌বন্ধযুগে প্রকাশিত বলিয়া পুরাণ অর্থাৎ প্রাচীন নাম : —

ведера нигудха артха буджхана на хайа
пурана-вакье сеи артха карайа нишчайа

Перевод: «Сокровенный смысл Вед нелегко понять обычным людям; поэтому этот смысл дополняется словами Пуран».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.149

শ্রীমদ্ভাগবত ( ১০১৪ ৩২ )—

ахо бхагьям ахо бхагйам
нанда-гопа-враджаукасам
йан-митрам параманандам
пурнам брахма санатанам

Перевод: «Как же велика удача Нанде Махарадже, пастухам и всем жителям Враджабхуми! Нет предела их удаче, ибо Абсолютная Истина, источник трансцендентного блаженства, вечный Высший Брахман, стал их другом».

Комментарий Шрилы Прабхупады: Эта цитата из «Шримад-Бхагаватам» (10.14.32) произнесена Господом Брахмой.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.150

শড়বিশেষ নিরাসপূৰ্ব্বক​ অপ্রাকৃত সচ্চিদানন্দ - বিগ্রহত্বই উদ্দিষ্ট : —

'апани-пада'-шрути вардже 'пракрита' пани-чарана
пунах кахе, шигра чале, каре сарва грахана

Перевод: «Ведическая мантра 'apāṇi-pāda' отвергает материальные руки и ноги, но при этом утверждает, что Господь движется очень быстро и принимает всё, что Ему предлагается».

Джаяпатака Свами: Итак, ведические мантры говорят, с одной стороны, что у Господа нет рук и ног, но Он движется очень быстро и принимает все, что Ему приносят в жертву. Это означает, что у Него нет материальных ног или рук, но у Него есть духовные ноги и руки, с помощью которых Он может передвигаться и принимать подношения.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.151

মুখ্যবৃত্তিতে সবিশেষত্ব , গৌণবৃত্তিতে নির্ব্বিশেষত্ব :—

атаева шрути кахе, брахма — савишеша
'мукхья' чади' 'лакшана'те мане нирвишеша

Перевод: «Все эти мантры подтверждают, что Абсолютная Истина является личностной, но майявадисты, отбрасывая прямой смысл, толкуют Абсолютную Истину как безличную».

Комментарий Шрилы Прабхупады: Как упоминалось выше, в Шветашватара Упанишаде (3.19) говорится:

апани-падо джавано грахита
пашйатй ачакшух са шринотй акарнах
са ветти ведйам на ча тасйасти ветта
там ахур агриям пурушам махантам

В этой ведической мантре ясно говорится: puruṣaṁ mahāntam. Слово puruṣa означает «личность». В «Бхагавад-гите» (10.12) Арджуна подтверждает, что эта личность — Кришна, когда обращается к Кришне как puruṣaṁ śāśvatam: «Ты — изначальная личность». Таким образом, puruṣaṁ mahāntam, упомянутый в стихе из «Шветашватара Упанишад», — это Шри Кришна. Его руки и ноги не являются мирскими, а полностью трансцендентны. Однако, когда Он приходит, глупцы принимают Его за обычного человека (avajānanti māṁ mūḍhā mānuṣīṁ tanum āśritam [Бг. 9.11]). Тот, кто не обладает ведическими знаниями, кто не изучал Веды у истинного духовного учителя, не знает Кришну. Поэтому он — мудха. Такие глупцы принимают Кришну за обычного человека (paraṁ bhāvam ajānantaḥ). Они на самом деле не знают, кто такой Кришна. Manuṣyāṇāṁ sahasreṣu kaścid yatati siddhaye [Бг. 7.3]. Понять Кришну, просто идеально изучив Веды, невозможно. Необходимо обладать милостью преданного (ят-падам). Без благосклонности преданного человек не сможет понять Верховную Личность Бога. Арджуна подтверждает это и в Бхагавад-гите (10.14): «Господи, очень трудно понять Твою личность». Менее разумные люди не могут понять Верховную Личность Бога без благосклонности Его преданного. Поэтому в Бхагавад-гите (4.34) содержится ещё одно предписание:

тад виддхи пранипатена парипрашнена севайа
упадекшйанти те джнанам джнанинас таттва-даршинах

Необходимо приблизиться к истинному духовному учителю и предаться ему. Только тогда можно понять Верховную Личность Бога как личность.

Джаяпатака Свами: Поскольку у Сарвабхаумы Бхаттачарьи не было настоящего вайшнавского гуру, он понимал ведические мантры беспристрастно. Господь Чайтанья наставлял его в правильном понимании.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.152

চিদ্বিলাসকে নিৰ্ব্বিলাসরূপে স্থাপনই মায়াবাদ :—

шад-айшварья-пурнананда-виграха йанхара
хена-бхагаване туми каха ниракара?

Перевод: Вы описываете как бесформенное Верховную Личность Бога, чья трансцендентная форма включает в себя шесть трансцендентных великолепий?

Комментарий Шрилы Прабхупады: Если бы Верховная Личность Бога была бесформенной, как можно было бы сказать, что Он ходит очень быстро и принимает всё, что Ему предлагают? Отвергая прямой смысл ведических мантр, философы майявадийской школы толкуют их и пытаются установить Абсолютную Истину как бесформенную. На самом деле, Верховный Господь имеет вечную личностную форму, полную всего богатства. Философы майявадийской школы пытаются истолковать Абсолютную Истину как не обладающую потенцией. Однако в Шветашватара-Упанишаде (6.8) ясно сказано: parāsya śaktir vividhaiva śrūyate: [Cc. Madhya 13.65, комментарий] «Абсолютная Истина обладает многопотенцией».

Джаяпатака Свами: Итак, в ведической культуре этот имперсонализм стал широко распространен после буддизма. Аналогично, в различных современных религиях мира, в христианстве, исламе и многих субрелигиях, имперсонистская или пуассоновская философия стала очень распространенной, и люди дают свои интерпретации, пытаясь таким образом доказать, что «Аллах» или Бог «Иегова» — это нечто безличное. Поэтому по милости Его Божественной Милости А.К. Бхактиведанты Свами Он очень смело проповедовал, что Абсолютная Истина, Высший Бог, — это Личность. Поэтому одна из наших обязанностей — проповедовать эту философию, чтобы убедить всех теистов в том, что Господь — это Личность.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.153

свабхавика тина шакти йеи брахме хайа
'нихшактика' кари' танре караха нишчайа?

Перевод: «Верховная Личность Бога обладает тремя основными потенциями. Вы пытаетесь доказать, что у Него нет потенций?»

Комментарий Шрилы Прабхупады: Шри Чайтанья Махапрабху теперь цитирует четыре стиха из Вишну-Пураны (6.7.61–63 и 1.12.69), чтобы объяснить различные могущества Господа.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.154

বিষ্ণুপুরাণ ( ৬ . ৭ . ৬১ - ৬৩ )—

вишну-шактих пара прокта
кшетра-джнакхйа татха пара
авидья-карма-самджнянйа
трития шактир ишйате

Перевод: «Внутренняя сила Верховного Господа Вишну — духовная, что подтверждается шастрами. Существует и другая духовная сила, известная как кшетра-джня, или живое существо. Третья сила, известная как невежество, делает живое существо безбожным и наполняет его плодотворной деятельностью».

Комментарий Шрилы Прабхупады: В «Бхагавад-гите», в рассуждениях Шри Кришны о кшетре и кшетра-джне, ясно говорится, что кшетра-джня — это живое существо, знающее сферу своей деятельности. Живые существа в материальном мире забывают о своей вечной связи с Верховной Личностью Бога. Эта забывчивость называется авидьей, или неведением. Авидья-шакти, авидья-потенциал материального мира, провоцирует плодотворную деятельность. Хотя эта авидья-шакти (материальная энергия, или неведение) также является энергией Верховной Личности Бога, она специально предназначена для того, чтобы держать живые существа в состоянии забывчивости. Это происходит из-за их бунтарского отношения к Господу. Таким образом, хотя живые существа по своей природе духовны, они попадают под влияние силы неведения. Как это происходит, описано в следующем стихе.

Джаяпатака Свами: Итак, мы погружаемся в эту иллюзию из-за нашего непокорного отношения к Верховной Личности Бога, но с помощью практики бхакти-йоги мы можем исцелить эту непокорность. А как именно мы погружаемся в иллюзию, объясняется в следующем стихе.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.155

йайа кшетра-джна-шактих са
вештита нрипа сарва-га
самсара-тапан ахилан
авапноти атра сантатан

Перевод: «О царь, кшетра-джня-шакти — живое существо. Хотя он способен жить как в материальном, так и в духовном мире, он страдает от тройственных страданий материального существования, потому что находится под влиянием авидьи [неведения], которая покрывает его изначальное положение».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.156

тайа тирохитатвач ча
шактих кшетра-джна-самджнита
сарва-бхутешу бху-пала
таратамиена вартате

Перевод: «Это живое существо, окутанное влиянием неведения, существует в материальных условиях в различных формах. О царь, таким образом, он в большей или меньшей степени освобожден от влияния материальной энергии».

Комментарий Шрилы Прабхупады: Материальная энергия воздействует на живое существо в различной степени, в зависимости от того, как оно приобретает связь с тремя гунами материальной природы. Существует 8 400 000 видов жизни, некоторые из которых низшие, некоторые высшие, а некоторые — средние. Градусы тел рассчитываются в соответствии с покрытием материальной энергией. В низших категориях — включая водных существ, деревья, растения, насекомых, птиц и так далее — духовное сознание практически отсутствует. В средней категории — человеческой форме жизни — духовное сознание сравнительно пробуждено. В высших формах жизни духовное сознание пробуждено полностью. Тогда живое существо понимает свое истинное положение и пытается избежать влияния материальной энергии, развивая сознание Кришны.

Джаяпатака Свами:  Итак, истинная цель человеческой жизни — это полное развитие нашего сознания. Когда Его Божественная Милость Шрила Прабхупада прибыл в Австралию, его спросили, что он пришел от них забрать? Он ответил: «Я пришел спасти вас от жизни кошки и собаки. Кошки и собаки едят, спариваются, спят и защищаются, а если люди делают только это, то в чем разница? Поэтому истинная цель человеческой жизни — это познать свою духовную природу и развить свое сознание Кришны, Хари бол!»

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.157

বিষ্ণুপুরাণ ( ১ ১২ ৬৯ )—

хладини сандхини самвит
твайй эка сарва-самшрайе
хлада-тапа-кари мишра
твайи но гуна-варджите

Перевод: «Верховная Личность Бога есть sac-cid-ānanda-vigraha [Бс. 5.1]. Это означает, что изначально Он обладает тремя потенциями — потенцией наслаждения, потенцией вечности и потенцией знания. Вместе они называются потенцией cit, и они в полной мере присутствуют в Верховном Господе. Для живых существ, которые являются неотъемлемой частью Господа, потенция наслаждения в материальном мире иногда бывает неприятной, а иногда смешанной. Это не относится к Верховной Личности Бога, потому что Он не находится под влиянием материальной энергии или её гун».

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.158

শক্তিমান্ ভগবানের শক্তিত্রয় :—

сач-чид-ананда-майа хайа ишвара-сварупа
тина амше чич-чакти хайа тина рупа

Перевод: Верховная Личность Бога в Своем изначальном облике исполнена вечности, знания и блаженства. Духовная сила в этих трех частях [сат, чит и ананда] принимает три различные формы.

Комментарий Шрилы Прабхупады: Согласно вердикту всей ведической литературы, Верховная Личность Бога, живое существо и иллюзорная энергия (этот материальный мир) составляют предмет знания. Каждый должен стремиться понять взаимосвязь между ними. Прежде всего, следует попытаться понять природу Верховной Личности Бога. Из шастр мы понимаем, что природа Верховной Личности Бога — это совокупность вечности, блаженства и знания. Как сказано в стихе 154 (viṣṇu-śaktiḥ parā proktā [Cc. Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā 6.154]), Верховная Личность Бога является вместилищем всех потенций, и все Его потенции — духовные.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.159

анандамше 'хладини', сад-амше 'сандхини'
чид-амше 'самвит', йаре гьяна кари мани

Перевод: Три составляющие духовной силы называются хладини [составляющая блаженства], сандини [составляющая вечности] и самвит [составляющая знания]. Мы принимаем знание о них как полное знание Верховной Личности Бога.

Комментарий Шрилы Прабхупады: Чтобы обрести знание о Верховной Личности Бога, необходимо искать прибежища в самвитской энергии Верховного Господа.

Джаяпатака Свами: Мы видим, как Господь Чайтанья до сих пор был очень смирен и покорен Сарвабхауме Бхаттачарье. Теперь, когда Сарвабхаума Бхаттачарья попросил его объяснить смысл сутры Веданты, Он дает ему полный нектар. Поэтому Он словно сбивает его с места. Господь Чайтанья Махапрабху — величайший ученый, но Он — Верховная Личность Бога как преданный. Поэтому сейчас Он дает полное описание истинного понимания Вед, и то, как майявада, или имперсоналистическое описание, которому Сарвабхаума Бхаттачарья подчинялся Ему, на самом деле охватывает всю славу Верховной Личности Бога. Таким образом, все это очень технично, но важно понимать философию сознания Кришны, то, как безличное описание Абсолютной Истины несовершенно, и следует понимать Господа так, как объясняет Господь Чайтанья. Таким образом, мы получаем понимание того, что означает сат-чит-ананда.

Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 6.160

антаранга — чик-чакти, татастха — джива-шакти
бахиранга — майя, — тине каре према-бхакти

Перевод: Духовная сила Верховной Личности Бога также проявляется в трех фазах — внутренней, периферийной и внешней. Все они задействованы в Его преданном служении в любви.

Комментарий Шрилы Прабхупады: Духовная сила Господа проявляется в трех фазах — внутренней, или духовной, силе, пограничной силе, которая состоит из живых существ, и внешней силе, известной как майя-шакти. Мы должны понимать, что в каждой из этих трех фаз изначальные духовные силы наслаждения, вечности и знания остаются нетронутыми. Когда силы духовного наслаждения и знания даруются обусловленным душам, обусловленные души могут вырваться из тисков внешней силы, майи, которая действует как покров, скрывающий их духовную сущность. Освободившись, живое существо пробуждается к сознанию Кришны и с любовью и привязанностью занимается преданным служением.

Джаяпатака Свами:   Итак, любовь высоко ценится, но истинная любовь, к которой мы стремимся, заключается в отношениях отдельной души с Высшей Душой. Это особый дар Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады — пробудить обусловленную душу к подлинным любовным отношениям с Верховной Личностью Бога.