20200406 Адвайта Ачарья решает объяснить Йога-вашиштху

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
ят-крипа там ахам ванде шри-гурум дина-таранам
парамананда-мадхавам Шри Чайтанья Ишварам
Харихи ом тат сат

Глава, озаглавленная «Адвайта Ачарья решает объяснить Йога-вашиштху»

Чайтанья Чаритамрита, Ади-лила 17.66

ачарья-госанире прабху каре гуру-бхакти
тахате ачарья бада хайа духкха-мати

Перевод: Господь Чайтанья уважал Адвайту Ачарью как своего духовного учителя, но Адвайта Ачарья Прабху был крайне возмущен таким поведением.

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.01

джайа вишвамбхара сарва-вайшнавера натха
бхакти дийа дживе прабху кара атмасат

Перевод: Вся слава Вишвамбхаре, Господу всех вайшнавов! О Господь, пожалуйста, избавь живых существ, посвятив их Своему преданному служению.

Вишвамбхара — хранитель вселенной. Он — объект всего преданного служения. Поддавшись духу наслаждения, обусловленная душа забыла чистое служение Господу. Пока Верховный Господь не примет служение живого существа, став объектом его склонности к служению, естественная склонность живого существа к наслаждению станет выраженной. Вот почему милосердный Господь, как вишая -виграха , или объект поклонения, дарует подчиненному, отделенному живому существу возможность служить и тем самым принимает его как Своего.

Джаяпатака Свами: Вся слава Господу Вишвамбхаре, защитнику всех вайшнавов! О Господь, пожалуйста, даруй Свою преданность живым существам и тем самым избавь их. Вишвамбхара в некотором смысле является хранителем вселенной, Господом вселенной. Он также Господь Джаганнатха, поскольку Он Господь вселенной. Поэтому Он является объектом всего преданного служения. Таким образом, обусловленные души забывают о своем любовном служении Господу и пытаются наслаждаться материальными чувственными удовольствиями. Поэтому важно, чтобы Господь принимал преданность живых существ, иначе склонность джив к наслаждениям становится очевидной. Поэтому особая милость Господа заключается в том, что Он позволяет Себе быть объектом поклонения, давая возможность обусловленной душе служить Ему и принимать Его как своего Господа и Учителя.

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.02

махапрабхура навадвипе вихара —

хена-мате навадвипе прабху вишвамбхара
крида каре, нахе сарва-наяна-гочара

Перевод: Таким образом, Господь Вишвамбхара совершал в Навадвипе деяния, которые не были видны всем.

Джаяпатака Свами: Таким образом, Господь Вишвамбхара совершал Свои деяния в Навадвипа-дхаме. И никто не мог видеть, что Он делал.

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.03

апана бхактера саба мандире мандире
нитйананда-гададхара-самхати вихаре

Перевод: В обществе Нитьянанды и Гададхары Господь наслаждался играми в домах Своих преданных.

Джаяпатака Свами: Он ходил из дома в дом своих преданных вместе с Нитьянандой и Гададхарой ​​и наслаждался различными играми.

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.04

бхагаватаганера кришнасевонмукхатайа авеша-вашатах бахихпратитира абхава —

прабхура ананде пурна бхагавата-гана
кришна-парипурна декхе сакала бхувана

Перевод: Все преданные были преисполнены экстаза Господа. Они увидели весь мир в связи с Кришной.

Шри Махапрабху является источником полного экстаза для преданных, склонных к служению Господу. Обусловленные души подвержены тройственным страданиям материального существования. Но поскольку освобожденные преданные Господа исполнены экстаза в сознании Кришны, они не испытывают никаких материальных страданий. Там, где объект счастья временен, а усилия живых существ несовершенны, отсутствует полный экстаз в сознании Кришны. Переживание экстаза сознания Кришны повсюду – это осознание полного счастья живых существ.

Джаяпатака Свами: Итак, преданные были преисполнены экстаза Господа. Они увидели весь мир в связи с Господом Кришной. Поэтому для преданных, склонных к преданному служению, Господь Чайтанья Махапрабху является источником полного экстаза. Обусловленные души подвержены тройственным страданиям материальной жизни: адхьятмика , адхибхаутика и адхидайвика – страданиям, вызванным собственным телом, например, болезнью или чем-то подобным; адхибхаутика – страданиям или проблемам, вызванным другими живыми существами, возможно, другим человеком, комаром, собакой, то есть каким-то другим живым существом, причиняющим страдания, – это адхибхаутика . Адхидайвика – это страдания, вызванные крайними проявлениями природы, что является божественным откровением. Возможно, наводнение, землетрясение, ураган, циклон, сильная жара, сильный холод — что-то подобное. Но преданные, исполненные экстаза сознания Кришны, не испытывают никаких материальных страданий. Они погружены в духовное блаженство и экстаз. Поэтому, если живое существо поклоняется чему-то, кроме Кришны, чему-то временному, его усилия несовершенны. Следовательно, им не хватает полного экстаза сознания Кришны. Иногда ко мне подходят преданные и рассказывают о проблемах в своей материальной жизни. Они просят меня благословить их, чтобы они могли наслаждаться. Это не моя позиция! На самом деле, занимаясь преданным служением Кришне, человек обретает истинный экстаз. Материальная жизнь означает, что иногда будет счастье, а иногда — страдания. Поэтому эти чистые преданные, видя всё в связи с Кришной, обретают полное счастье.

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.05

ниравадхи бхаваше каро нахи бахья
санкиртана вина ара нахи кона карья

Перевод: Они были постоянно поглощены любовью к Богу и не имели никакого внешнего сознания. Их единственной целью было совершение санкиртаны.

Поскольку преданные Господа поглощены служением Кришне, они не могут даже взглянуть на материальный мир под влиянием внешних знаний. Напротив, они постоянно опьянены прославлением имён, обликов, качеств и деяний Кришны.

Джаяпатака Свами: Они постоянно были поглощены любовным экстазом. Ни у кого не было внешнего сознания. Помимо санкиртаны , у них не было никакой другой деятельности. Поэтому преданные остаются опьяненными экстазом прославления имен, форм, качеств и игр Кришны. Поэтому их не может отвлечь даже взгляд материальных наслаждений.

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.06

ачарья госвамира чаритра —

саба хаите матта бада ачарья госани
агадха чаритра, буджхе хена кеха най

Перевод: Из всех преданных Ачарья Госани был самым блаженным. Никто не мог постичь Его непостижимые качества.

Джаяпатака Свами: Самым восторженным из всех преданных был Адвайта Ачарья Госани. Его характер был очень глубоким, и никто не мог понять Его непостижимые качества.

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.07

джане джана-катхо шри-чаитанья-крипайа
чаитаньера махабхакта шантипур-райя

Перевод: Слава великого преданного Господа Чайтаньи, Адвайты, Владыки Шантипуры, по милости Господа Чайтаньи известна лишь немногим преданным.

Джаяпатака Свами: Таким образом, лишь немногие преданные, по милости Господа Чайтаньи, познали славу этого великого преданного Господа Чайтаньи, который является Господом Шантипуры.

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.08

махапрабхура адвайта-прати бхакти-прадаршане ачарьера духкха эвам прабхура тадриша-бхавапаноданера санкалпа —

бахья хаиле вишвамбхара сарва-вайшнавере
махабхакти карена, вишеша адвайтере

Перевод: Когда Вишвамбхара возвращал себе внешнее сознание, он оказывал почтение всем вайшнавам, и особенно адвайте.

Махапрабху всегда проявлял огромное стремление угодить Кришне и вел себя так, словно даже не смотрел на мир материальных наслаждений. В тот момент, когда Его взгляд падал на внешний мир, Он немедленно приступал к служению преданным Вишну. Таким образом, Он с благоговением и почтением служил Шри Адвайте Ачарье, но Адвайта Прабху был этим недоволен. Единственной целью Его жизни было служение Шри Чайтанье. Поэтому Он считал проявление Господом уважения к Нему помехой для Своего собственного благополучия.

Джаяпатака Свами: Когда Господь Вишвамбхара вновь обретал внешнее сознание, Он с великой преданностью оказывал почтение всем вайшнавам, и особенно уважал Адвайту Госани. Господь Чайтанья всегда стремился угодить Кришне, ведя себя так, будто его не интересовал материальный мир и материальные наслаждения. В тот момент, когда Его взгляд падал на материальный мир, Он поклонялся и почитал преданных Господа Вишну. Адвайта, будучи учеником Мадхавендры Пури, был духовным дядей Господа Чайтаньи, духовным братом Его гуру. Поэтому Он оказывал особое почтение Ачарье Авайте. Но Адвайта Госани Ему это не нравилось, потому что Он знал, что Господь Чайтанья на самом деле и есть Сам Кришна. Целью Его жизни было служение Шри Чайтанье. Поэтому Он расценил проявление уважения к Нему со стороны Господа Чайтаньи как своего рода разочарование в Его благополучии.

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.09

ихатэ асухи бада шантипур-натха
мане мане гардже, читте на пайа соятха

Перевод: В результате этого Господь Шантипуры был недоволен. Его разум был в смятении, и сердце не находило облегчения.

Джаяпатака Свами: По этой причине Господь Шантипуры, Адвайта Госани, был очень недоволен. Его ум был встревожен. И его сознание не находило облегчения.

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.10

«ниравадхи чора море видамбана каре
прабхутва чадийа мора чаране се дхаре

Перевод: «Этот вор постоянно досаждает мне, уступая своё выгодное положение и хватая меня за ноги».

Джаяпатака Свами: « Вор постоянно притесняет Меня, он отказывается от Своего господства, Своего высокого положения и хватает Меня за ноги». Господь Адвайта страдал из-за того, что Господь Чайтанья проявлял к Нему такое почтение. Он думал: как же мне заставить Господа относиться ко Мне как к низшему?

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.11

бале нахи парон муи прабху махабали
дхарийа о лайа мора чаранера дхули

Перевод: «Силой я не могу остановить Его, ибо Господь всемогущ и даже удерживая меня, снимает прах с моих ног».

Джаяпатака Свами: « Итак, Господь очень могущественен. Я не могу остановить Его. Даже силой Он удерживает Меня и убирает пыль с Моих ног».

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.12

бхакти-бала сабе мора ачайе упайа
бхакти вина вишвамбхаре чинана на йайа

Перевод: «Единственное лекарство, которое у меня есть, — это сила преданного служения, ибо никто не сможет познать Вишвамбхару без преданного служения».

Джаяпатака Свами: « У меня есть сила преданного служения, поэтому в этом есть некоторое лекарство. Без преданности никто не сможет понять Вишвамбхару. Никто не сможет познать Вишвамбхару».

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.13

табе се `адвайта-симха'-нама локе гхоше
чурна карон майя йабе ашеша вишеше

Перевод: «Когда Я разобью Его иллюзию на куски, только тогда Моё имя Адвайта-симха будет прославлено».

Джаяпатака Свами: « Мое имя как Адвайта-симхи будет прославлено людьми, если я смогу разбить эту иллюзию вдребезги».

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.14

бхригуре джинийа аша пайаче чора
бхригу-хена шата шата шишья аче мора

Перевод: «Этот вор возгордился, победив Бхригу, но Он не знает, что у Меня сотни учеников, подобных Бхригу».

Среди людей бытует история о том, что Господь Нараяна принял отпечаток стопы Бхригу на Свою грудь, чтобы показать Свою любовь к Своим преданным и продемонстрировать, что он [Бхригу] был глупцом. Поскольку невежественные люди более склонны к обману, они считают Бхригу более почитаемым, чем Верховный Господь. Но поскольку Шри Адвайта Прабху является «Маха-Вишну» и вайшнавским ачарьей, Он признал глупость Бхригу. Поэтому, проявляя Свой внешний гнев и гордость, Он заявил, что у Него сотни учеников, подобных Бхригу. Шри Гаурасундара, неотличимый от Враджендра-нанданы, не смог скрыть от Адвайты Прабху воровские наклонности Своих игр Шьямасундары. Забвение Верховного Господа в тех, кто мучается от иллюзорной энергии и не может понять своего собственного положения или положения Верховного Господа, пробуждает в них дух наслаждения на каждом шагу. Но поскольку Шри Адвайта Прабху был удивительно умным и самым проницательным преданным Гауры, Его мысли не были подобны мыслям глупых живых существ. Он стремился получить наказание от Шри Чайтаньядевы, чтобы изменить представление о том, что Ему можно поклоняться. Думая таким образом, Он желал создать искусственные препятствия для проповеди преданного служения аватары Гауры, чтобы принизить игры Господа как слуги.

Джаяпатака Свами: Этот вор возгордился, победив Бхригу! Он не знает, что у меня сотни и сотни учеников, подобных Бхригу! В своих деяниях Бхригу Муни пытался проверить, кто из трех Господов, Брахмы, Шивы и Вишну, действительно пребывает в самом благочестии. Поэтому он не проявил уважения к Брахме, это было ментальное оскорбление. И Брахма разгневался. И Господь Шива раскритиковал Господа Шиву. И Шива разгневался. И Вишну пришел и пнул Вишну в грудь. Это было физическое оскорбление. Но Вишну пришел и сказал: «О, я поранил твои ноги, у меня очень твердая грудь». Некоторые считают, что Бхригу очень уважаем, потому что он ударил Вишну ногой в грудь. Но на самом деле Вишну победил его, проявив свою стойкость. Поэтому он подумал, что Бхригу потерпел поражение, и это возгордило Господа Чайтанью. Господь Чайтанья ничем не отличался от Кришны, известного во Вриндаване как вор масла. Поэтому Адвайта Госани называет Господа Чайтанью вором, потому что тот ворует пыль со своих ног, хотя и занимает более почётное положение. Таким образом, Адвайта строит коварный план. Те, кто не понимает положения Верховного Господа, считают, что Бхригу очень умён. Но на самом деле Адвайта Госани считал Бхригу глупцом, потому что тот ударил Господа ногой в грудь. Господь, несмотря на то, что подвергся самому тяжкому оскорблению, проявил крайнюю милость и не гневался. Напротив, Он погладил ноги Бхригу, сказав: «О, неужели Я повредил твою ногу?» Таким образом, Адвайта-Госани увидел, что победил Бхригу. Но Он почувствовал, что Его обманывают точно так же. Поэтому Он заявил, что у Него сотни учеников, подобных Бхригу, поэтому обмануть Его, Адвайту-Госани, было не так-то просто. Невозможно понять, почему Адвайта-Госани делает то, что делает. Он очень мудрый преданный Господа, Его действия находятся на гораздо более высоком уровне, чем действия обычных людей. Обычные люди, поддавшись иллюзорной энергии, не понимают, что делает Адвайта-Госани и почему. Его мысли совершенно отличаются от мыслей глупых, обусловленных душ. Он хотел получить наказание от Господа Чайтаньи, чтобы развеять представление о том, что Он достоин поклонения у Господа Чайтаньи. Поэтому Он задумал создать препятствия в особых отношениях между Адвайтой и Гаурой как преданный, чтобы Господь обращался с Ним как со слугой.

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.15

хена кродха джанмаиба прабхура шарире свахасте
апане йена мора шасти каре

Перевод: «Я так разгневаю Господа, что Он накажет Меня Своей собственной рукой».

Джаяпатака Свами: Я так разгневаю Господа на Меня, что Он накажет Меня Своими собственными руками.

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.16

`бхакти буджхаите се прабхура аватара
хена бхакти на манину' — эи мантра сара

Перевод: «Господь воплотился, чтобы проповедовать преданное служение; я не приму такое преданное служение — এই মন্ত্র সার .

Джаяпатака Свами: « Господь сошёл, чтобы учить и проповедовать Своё преданное служение. Я покажу, что не буду принимать такое преданное служение. В этом суть Моего плана».

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.17

бхакти на маниле кродхе апана пасари
прабху мора шасти карибена куле дхари»

Перевод: «Если я не приму благочестивое служение, то Господь в гневе забудет Себя и накажет Меня, вырывая Мне волосы».

Джаяпатака Свами: « Если я не приму преданного служения, Господь в гневе забудет Себя и накажет меня, схватив за волосы».

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.18

ачарьера харидаса-саха шантипуре гамана о йогавашиштха вйакхьямуле бхактипатха-видвешера чалана —

эи мата чинтия адвайта маха-ранге
видайа хайла прабху харидаса-санге

Перевод: После таких размышлений Адвайта Прабху с радостью отправился в путь вместе с Харидасой.

Джаяпатака Свами: Размышляя таким образом, Адвайта Госвами, преисполненный великой радости, покинул Господа Чайтанью вместе с Харидасой Тхакурой.

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.19

кона карья лакшья кари' грихете айла
асийа манаса-мантра падите лагила

Перевод: Он вернулся домой под предлогом работы и придумал лекарство, которое пришло ему в голову.

Джаяпатака Свами: Под предлогом выполнения некоторых дел в своем доме Он пришел в Шантипуру и начал говорить о Йога-вашиштхе-шикше .

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.20

ниравадхи бхаваше доле матта хаййа
вакхане вашиштха-шастра `джнана' пракашия

Перевод: Постоянно пребывая в экстазе, Он покачивался из стороны в сторону. Объясняя Йога-вашиштха-шастру, Он просветил знание.

Разъясняя нерелигиозную книгу майявадийцев под названием «Йога-вашиштха» , Шри Адвайта Прабху продемонстрировал отвращение к пути преданного служения. Его целью было помешать Махапрабху проповедовать преданное служение, чтобы Он [Гаура] наказал Его [Адвайту], а не поклонялся Ему.

Джаяпатака Свами: Постоянно пребывая в экстазе, Он покачивался взад и вперед. Он объяснял и комментировал писания вишишта-йоги , утверждая джняна-йогу . Таким образом, это непреданная, майявадийская философия, изложенная в книге под названием «Йога-вишишта» . Адвайта Госани продемонстрировал отвращение к пути бхакти, отвращение к преданному служению. Его целью было создать препятствие или помеху в проповеди Господом Чайтаньей преданного служения. Чтобы Господь Чайтанья наказал Его, Адвайту Госани, вместо того, чтобы поклоняться Ему.

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.21

`джнана' вина кибашакти дхаре вишну-бхакти
атаева сабара прана, гьяна — сарва-шакти

Перевод: «Без джняны какая сила у преданного служения Вишну? Поэтому джняна обладает всей силой и является жизнью всего сущего».

«Без джняны , в форме совершенствования безличного Брахмана, преданное служение Вишну не может обладать никакой силой. Джняна — это жизнь преданного служения. Джняна , несомненно, полна всех сил. Отказаться от такой безличной джняны — всё равно что отказаться от богатства в собственном доме и искать его в лесу, где его нет».

Джаяпатака Свами: Он учил, что без джняны , без джняна-йоги , преданное служение Кришне, Вишну, не имеет силы. Поэтому джняна — это жизнь, и все силы в джняне ! Он учил, что без безличного Брахмана и без джняна-йоги преданность Вишну не имеет силы. Джняна — это жизнь преданного служения.   Именно так Он проповедовал. Он проповедовал, что отказ от джняны ради бхакти не имеет смысла, и что безличное постижение — это истинное сокровище. Это как покинуть свой дом, в котором так много богатства, и уйти в лес, который ничего не значит. Так Он проповедовал, что джняна — это всё.

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.22

хена гьяна на буджхийа кона кона джана гхаре
дхана харайя кахе гия вана

Перевод: «Тот, кто не понимает такого джняны, подобен человеку, который оставляет своё богатство дома, а затем ищет его в лесу».

Джаяпатака Свами: Тот, кто не понимает, насколько ценна джняна , подобен человеку, который покидает свой дом, чтобы искать её в лесу.

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.23

вишну-бхакти — дарпана, лочане хайа — `джнана'
чакшу-хина джанера дарпане кон кама?

Перевод: «Преданное служение Вишну подобно зеркалу, а джняна — глазам. Какая польза от зеркала, если нет глаз?»

«Преданное служение Вишну подобно зеркалу. Но если человек не наделен глазами в форме джняины, то это зеркало бесполезно. А если нет глаз, то какой смысл в зеркале?»

Джаяпатака Свами: Вишну бхакти подобна зеркалу, а джняна-йога — подобна глазам! Без глаз какой смысл в зеркале? Ха! Ха! Ха! Адвайта умеет сильно разгневать Господа Гаурангу. Это всё ложная проповедь! Преданное служение не зависит от джняны . На самом деле, преданные не стремятся к безличному постижению. Поэтому эта проповедь Адвайты — лишь способ разгневать Господа Чайтанью.

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.24

ади анта ами падилама сарва-шастра буджхилама
сарва-абхипрайа — гьяна матра

Перевод: «Я изучил все священные писания от начала до конца и понял, что джняна (познание) — это смысл всех священных писаний».

«Изучив все священные писания от начала до конца, я понял, что джняна (священная мудрость ) — это высшее».

Джаяпатака Свами: « Я изучил все священные писания от начала до конца и понял, что джняна — это смысл всех священных писаний». Оооо! Ха! Ха! Ха! Ха!

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.25

адвайта-чаритраджната харидасера ​​вйакхйа шрабане хасйа —

адвайта-чаритра бхала буджхе харидаса
вйакхьяна шуния маха-атта-атта-хаса

Перевод: Харидаса хорошо знал характеристики адвайты, поэтому, услышав это объяснение, он громко рассмеялся.

Джаяпатака Свами: Итак, Харидаса Тхакура знал истинный характер Адвайты Госани. Что Он был чистым преданным Кришны. Поэтому, услышав это объяснение, он начал очень громко смеяться. Ха! Ха! Ха!

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.26

саубхагьяванта джанера адвайтачаритра хридайангама-самартхйа эвам бхагьяхинера тадабхаве амангала прапти —

эи мата адвайтера чаритра агадха
сукритира бхала, душкритира карья-вадха

Перевод: Таковы непостижимые качества Адвайта Прабху. Они благоприятны для преданных и препятствуют злодеям.

Те, кому повезло, поняли характерные черты преданного Адвайты и, таким образом, осознали превосходство преданного служения Господу. Те, кому не повезло и кто был грешен, не смогли понять цель Адвайты Прабху и достигли неблагоприятного положения, приняв безличную джняну как превосходящую преданное служение. На их пути к духовному прогрессу возникли лишь препятствия.

Джаяпатака Свами: Таким образом, характер Адвайты был непостижим, но преданные могли понять Его цель, и это было хорошо для них. А для злодеев это было препятствием. Преданные могли понять, что Адвайта, по сути, повторял, что преданное служение является высшим. Что Он совершал это деяние просто для того, чтобы Господь Чайтанья относился к Нему как к чему-то низшему. Поэтому непреданные, они несчастны и не могут понять, что делает Адвайта Ачарья. И они приняли безличную джняна-йогу как превосходящую бхакти-йогу или преданное служение. Таким образом, они получают только препятствия на пути к прогрессу в преданном служении.

Чайтанья-Бхагавата Мадхья-кханда 19.27

адваитасанкалпа махапрабхура хридгочара —

сарва-ванча-калпа-тару прабху вишвамбхара
адвайта-санкалпа читте хайла гочара

Перевод: Господь Вишвамбхара подобен дереву желаний, исполняющему желания каждого, поэтому Он понял решение Адвайты.

Махапрабху является первоисточником исполнения желаний каждого человека. Поэтому Он, несомненно, мог понять внутреннее состояние Адвайты. Когда Шри Адвайта Прабху увидел, что Господь оказывает Ему огромное уважение, несмотря на Его стремление служить Махапрабху телом, умом и речью, то, чтобы противостоять этой ситуации, Он демонстративно показал, что бхакти менее просветительна, придавая большее значение джняне .

Джаяпатака Свами: Господь Вишвамбхара подобен дереву желаний, исполняющему желания каждого. Он понимал цель Адвайты. Ему всё известно. Безусловно, Господь Чайтанья мог понять внутренний ход мыслей Адвайты. Он никогда бы не сказал ничего подобного обычным людям. Господь Чайтанья проявлял к Адвайте огромное уважение, даже если тот оказывал Ему преданное служение. Он старался уважать Господа Чайтанью умом, словами и делами. Поэтому, чтобы противостоять этому, Он устанавливал джняна-йогу как превосходящую бхакти-йогу .

Так заканчивается глава —
Адвайта Ачарья решает объяснить Йога-вашиштху

* * *

Итак, мы находимся на 13-м дне карантина, и поскольку ученые не разработали систему лечения, нет вакцины, задача состоит в том, чтобы избежать заражения. Потому что если вы заразитесь, у нас не будет лечения. Поэтому мы моем руки, соблюдаем социальную дистанцию. Но это не решения, истинное решение заключается в том, что Кришна должен раскрыть, что такое лечение, что такое вакцина. Но поскольку люди, как сказал Шрила Прабхупада, нарушили законы природы, теперь они страдают от последствий. Поэтому нам нужно, чтобы люди начали воспевать святые имена. Таким образом Господь будет милостив к нам. И даже небольшое воспевание святых имен может уничтожить бесчисленные грехи. Конечно, мы не можем рассказывать эти секретные вещи, чтобы люди вместе воспевали свои грехи, а потом совершали еще больше грехов. Тогда это будет седьмым оскорблением святого имени. Просто заставьте их петь мантры, вот почему Шрила Прабхупада сказал: пойте мантры и будьте счастливы! Пойте мантры и освободитесь от страданий. Не говорите слишком много! Так вот, президент Бразилии сказал своему народу: пожалуйста, молитесь! Ха! Ха! А какой-то русский православный священник, большой священник, тяжелый, разъезжал по Москве со своими святыми иконами, пытаясь отогнать коронавирус. Но на самом деле, мы должны попытаться заставить людей так или иначе петь мантры. Верховный суд Индии попросил правительство продвигать бхаджану , киртан и намаз . Чтобы помочь людям обрести мир. Потому что из-за тревоги и страха перед вирусом может умереть больше людей. Многие покончили жизнь самоубийством. Поэтому мы хотим, чтобы люди пели мантры и были счастливы. Итак, хотя нам следует избегать заражения этой болезнью, поскольку лекарства от неё нет, в то же время мы должны воспевать Харе Кришна или какое-либо имя Бога. Поэтому, если кто-либо из слушающих имеет влияние на кого-либо или поддерживает контакты с политическими или религиозными лидерами, пожалуйста, поощряйте их к распространению воспевания имён Господа. Бхаджана , киртана , намаз , что угодно. Харибол!

Итак, некоторые люди сделали пожертвования.

Объявление: Последователи из Великобритании внесли свой вклад в программы помощи преданным Маяпура и обеспечения продовольствием нуждающихся.

Спасибо всем ученикам из Великобритании, которые внесли свой вклад.

Вопрос: Тамильский канал: Гуру Махараджа, пожалуйста, примите мои смиренные поклоны. Оба моих родителя не являются преданными, но из-за страха перед коронавирусом, по моему наставлению, они ежедневно, как минимум два раза, повторяют маха-мантру Харе Кришна (Гуру Махараджа сказал: Джая!). Хотя они отказываются признать Господа Кришну Верховным Господом. Имеет ли это повторение какой-либо эффект? — Вивеканандан Шанмукха Прия.

Джаяпатака Свами: Даже если кто-то повторяет мантру случайно или намабхаса , это все равно имеет эффект. Поэтому, если они повторяют мантру два круга, это окажет некоторое воздействие. Если же они повторяют мантру с преданностью, эффект будет сильнее. Но если они повторяют мантру так или иначе, это все равно окажет некоторое воздействие.