19990327 Vyāsa Pūjā Talk

Ниже приведена запись лекции, прочитанной Его Святейшеством Джаяпатакой Свами Махараджем 27 марта 1999 года в Шри Маяпур Дхам, Индия. Лекция была прочитана во время церемонии Вьяса Пуджи.

Его Святейшество Джаяпатака Свами:

Там написано «гуру», и это можно интерпретировать по-разному. Один из вариантов — это парагомия зональных гуру, очень простая: каждый — один Гуру-ученик. Гаудия Матх придерживается этой системы и создала одного Ачарью. Но поскольку разные Ачарьи постоянно меняются, даже если они покидают этот мир или по другим причинам, в одном ашраме у нас всё ещё есть ученики многих разных гуру. В какой-то момент один гуру даже заставлял всех остальных учеников других гуру проводить с ним полдня, никогда не предлагая никаких должностей в ашраме Гаудия Матх, только ученики одного конкретного гуру. Таким образом, это стало похоже на политический вопрос: чей ты ученик, то ты можешь стать президентом храма. Подобные вещи происходят и в Гаудия Матх. Вот почему некоторые из членов Гаудия Матха, ученики, которым не разрешалось занимать какие-либо должности, поскольку они принадлежали к неправильному гуру, а именно к гуру из высшего сословия, пришли в ИСККОН. Они спросили гуру: «Что нам делать? Мы ваши ученики, мы не можем здесь служить, можем ли мы пойти в ИСККОН?» Если бы мы не пошли туда, где практикуется чистая бхакти, я бы не возражал. Поэтому большинство преданных в ИСККОН не знают, что происходит за пределами ИСККОН, в Гаудия Матхе. Мы знаем это здесь, потому что живем здесь, видим это каждый день. И Прабхупада сказал: «Смотрите, что они делают, учитесь на их ошибках и не повторяйте их». Так и мы учимся на собственных ошибках, но мы должны правильно оценить, в чем заключается ошибка, а затем найти правильное решение. Если мы все, как семья, возьмём на себя ответственность за сохранение наследия Прабхупады, его учений в следующем тысячелетии, в течение следующих десяти тысяч лет, он хотел, чтобы движение сознания Кришны передало послание Чайтаньи Махапрабху всем на протяжении десяти тысяч лет. И очень быстро он хотел затопить весь мир и отодвинуть Кали на второй план, отправить Кали в отпуск на следующие десять тысяч лет.

Кали — искусен в спорах, зависти, борьбе, поэтому он будет пытаться посеять путаницу. Сразу после того, как я сделал подношение Прабхупаде, или мне предложили прасад, внутри меня тоже происходило что-то подобное. Затем кто-то подошел и передал мне, не передал, а просто показал диораму, что президент Калькутты подал в суд на всех гуру за свои ритхвикские действия. Это подношение в рамках пуджи Вьясы, это Кали, это повторение Гаудия-   матха, они подали в суд, чтобы объявить одного из гуру ачарьей, а теперь ритхвикские люди подали в суд, чтобы объявить Прабхупаду ачарьей, нынешним ачарьей, а не основателем ачарьи. Вот такая путаница существует в умах людей. Но между нами не должно быть путаницы, мы должны четко понимать, что нам нужно делать. Мы должны работать вместе как единая семья в нашем сознании Кришны. Мы прекрасно понимаем, чего хотел Шрила Прабхупада, чего хотел Господь Чайтанья. На самом деле, даже во времена Господа Чайтаньи среди некоторых преданных существовала путаница. Именно поэтому Господь Чайтанья сказал: «Дайте указание: „ siddantaniya na koroho alas “. Что касается выводов шастр, вы никогда не должны лениться. Вы должны очень четко понимать, в чем заключается вывод шастр». Это движение сознания Кришны — не сентиментальное движение, это движение, основанное на сиддханте, на философии, и мы должны очень четко понимать, в чем заключается наша философия, и мы должны практиковать ее.

Итак, накануне Вьяса-пуджи я узнал, что по-английски говорят просто «ты», но в бенгальском, испанском и ряде других языков есть два вида «ты». Есть уважительное «ты» и есть фамильярное «ты». В бенгальском языке уважительное «апани» используется, в испанском — «устед», а если это обычное, то фамильярное «туми» или «ту». Нет, нет, в испанском — «ту», «ту» и «туми». Очень похоже, только потому что испанский язык происходит от латыни, которая, в свою очередь, происходит от санскрита. Поэтому я сказал им, что вы не латиноамериканцы, вам следует говорить «санскритоносцы» (хлопая в ладоши) , всё это происходит от санскрита. Так что это уже другая тема. Суть в том, как Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур называл своих учеников «апни», что является уважительным обращением. Он считал их представителями своего Гуру. Для служения Гуру послал учеников. Поэтому он проявлял к ним уважение, используя слово «апни», формальное «вы». И есть нечто особенное, что трудно выразить словами, особенно на английском языке, когда используется просто «вы». Ведь на бенгальском вы говорите кому-то: « Āpani kēmana āchēna », как дела? Тогда они обижаются, говорят: «Нет, нет, нет, называйте меня «туми», я ваш слуга, я ваш ученик, говорите «туми», относитесь ко мне как к низшему или равному. Но он оставался верен своим принципам и продолжал называть всех «апни».

Потому что, будучи духовными учителями, мы должны были также помнить о том, как относиться к ученику. На самом деле все ученики принадлежат Кришне, и каждый в ИСККОН принадлежит Кришне, Господу Чайтанье, Шриле Прабхупаде. Гуру также является хранителем, он несет ответственность за то, чтобы вернуть ученика к Кришне. Поэтому ученик на самом деле принадлежит не гуру, а Кришне, но некоторое время мне приходилось направлять учеников, пока я не смогу вернуть их к Кришне. Прабхупада сказал, что как только гуру сможет вернуть ученика к Кришне в духовном мире, тогда, по сути, его работа закончена, он все еще остается старым другом. Таким образом, определённые отношения всё ещё существуют, хотя Кришна нуждается в помощи многих людей, и в зависимости от того, кто из вас может быть гопи, кто-то сакхой, кто-то слугой, а кто-то — матерью Кришны, гуру должен сказать: «Хорошо, ты должен идти с Яшодой, ты должен идти с… ты в этом мире, ты должен быть с Индулекхой, ты должен быть…» Он должен дать тебе указание, куда тебе нужно идти. Сейчас вам не стоит слишком об этом беспокоиться (смеётся) . Сейчас мы просто стараемся не дать людям забыть, что они — духовная душа, потому что мы продолжаем думать, что мы — тело. Мы должны не дать людям нарушать четыре регулирующих принципа, мы должны помочь им не оставлять свои общие практики преданного служения и служения Шриле Прабхупаде. Как только вы приведёте их в духовный мир, работа будет завершена. Даже если я не буду соответствовать требованиям для возвращения, если кто-то из вас будет соответствовать требованиям, то для того, чтобы я мог оказать эту услугу (мы видели, что даже мать Дхрувы Махараджа вернулась), я получу бесплатный билет на обратный путь.

Итак, в первую очередь нас волнует, как занять всех учеников преданным служением, чтобы они получили необходимую подготовку, чтобы избежать совершения проступков, чтобы они могли оказывать спонтанное служение естественным образом, то есть, это духовная семья. Нарахари Тхакур сказал: «Что произойдет, если многие преданные будут давать противоречивые советы друг другу? Кого вы будете слушать?» Тогда, если вы будете слушать своего гуру, который вас посвятил, потому что он, в конце концов, самый ответственный, но это не конфликт, то, конечно, вы будете слушать своего отца, своих дядей, вы будете слушать многих других людей. Просто возникает конфликт, и тогда вы будете слушать. Конечно, если гуру, отец, дед каждого из нас — Прабхупада, то мы все даем обет, что будем направлять людей только в следовании за Прабхупадой. Понимаете, если я когда-нибудь сойду с ума и скажу вам: «Не следуйте за Прабхупадой», то не следуйте за мной. Но я надеюсь, что этого никогда не случится, у меня нет никакого намерения этого допустить (смеётся) . Я каждый день молюсь, чтобы никогда не сойти с ума вот так. Но, как видите, если некоторые люди сходят с ума и говорят другим: «Не следуйте за Прабхупадой, мы испугаемся», со мной этого, возможно, никогда не случится. Как же могло произойти такое безумие?

Итак, это наше обучение для преданных, следующих традиции гуру-парампары. Они совершали пуджу Вьясы. В Бенгалии есть гуру, которые говорят, что не нужно следовать за Вьясадевой, что Веды больше не нужны, что слишком сложно следовать всем этим предписаниям священных писаний. А теперь, когда я здесь, вы можете просто следовать за мной. Такие лжецы встречаются. Так какой смысл совершать пуджу Вьясе для такого гуру, если он сам отверг Вьясадеву? Пуджа Вьясы означает, что мы принимаем принцип гуру-парампары, мы принимаем тот факт, что следуем за гуру, потому что он представляет предыдущих гуру. Если же гуру перестаёт следовать за предыдущими гуру, он перестаёт быть гуру, согласно нашему определению гуру-парампары. Точно так же ученик должен следовать за гуру, следовать гуру-парампаре. У разных учеников, кажется, разные ожидания, поэтому я и упомянул, что послезавтра мы это обсудим. Завтра, возможно, мы получим от каждого письменное представление о том, чего они ожидают, что для них значит крепкие отношения гуру-ученик. Иногда некоторые ученики говорят, что они не удовлетворены, что не получают того, чего хотели, но они не говорят точно, чего хотят, а нам нужно быть предельно ясными. До сих пор я никогда не слышал этого от своих учеников из Индии, но мы хотим четко понимать, что значит быть учеником, что значит быть гуру, мы должны быть ясными, мы должны стараться выполнять свои обязанности наиболее ответственно. Что значит быть членом семьи, быть вайшнавом, что мы хотим быть совершенными вайшнавами прежде всего, хотим быть преданными и жить как преданные. Итак, если кто-то в ходе обсуждений с GBC затрагивает вопрос сохранения системы гуру-парампары, он поднимает вопрос о том, что Прабхупада показал нам определенный способ ведения дел, который представляет собой очень динамичный подход к проповеди, гуру-пуджам и различным системам поклонения, от очень публичных до очень коллективных. Но в обсуждении того, какой должна быть система в ИСККОН, приводятся примеры, такие как Мадвачарья: они сидят на маленьком деревянном сиденье, люди приходят, и им дают акшат — рис с куркумой; в разных школах существуют разные системы.

Так что, если в примерах у этих гуру считается, что у каждого есть свое место, то, возможно, в ИСККОН у всех гуру должно быть свое место, и таким образом они могут, или же у нас нет мест, так что это говорит о том, как применять этот принцип. Я всегда был в немилости у многих преданных, они говорят, что у меня слишком высокий статус гуру. Я просто пытаюсь следовать по стопам, не имитировать, а следовать указаниям, которые дал Прабхупада, и пытаюсь проповедовать Сознание Кришны. Вчера мы были в Бангладеш, позавчера 70 000 человек пришли и приняли прасад на фестивале, и сотни тысяч участвовали. Кто-то сегодня утром сказал: «О! Вы дали посвящение 70 000 человек! Вы настоящий герой!» Нет! Я не проводил посвящение 70 000 человек (смеется), они были на фестивале, они неправильно поняли ваши слова, махараджа (смеется) . Возможно, некоторые люди прошли посвящение, но лишь небольшое, очень небольшое количество по сравнению с этим. Но в Бангладеш люди уважают, они знают, что ноги садху — это нечто очень священное. Видите ли, не только я, но и каждый преданный пытается, они хватают их за ноги. Я спросил Шри Пралада Даса и его жену Рукмини Прию, можно ли им прикоснуться к вашим ногам? Они сказали: «Да! Все лезут к нашим ногам!» Так что вам не нужно быть гуру, чтобы заставить кого-то прикоснуться к вашим ногам. Если вы носите тилак и выглядите как вайшнав, вам лучше быть осторожным! Тогда они набросятся на ваши ноги. Вам придется носить резиновые сапоги практически до шеи, чтобы убежать. Это традиция, потому что они хотят получить немного милосердия.

Конечно, во время пуджи существует определённая система: все женщины не должны прикасаться к ногам саньяси. Поэтому сначала мне приносят серебряные туфли, а потом все женщины, кто хочет, могут прикоснуться к ногам. Там будет пыль, та же самая пыль, не другая, точно такая же, понимаете, чтобы можно было использовать ту же самую пыль. Хотя я знаю, что если к саньяси прикасается много женщин, то, возможно, он теряет представление о том, что такое жизнь саньяси. Есть определённая система, определённые традиции, которым мы должны следовать. Господь Чайтанья очень строго следовал этой системе. Поэтому я стараюсь следовать этой системе. Я живу в Бангладеш, я живу в Индии, у нас свои обычаи. Когда я бываю в Южной Индии, в чьём-то доме омывают ноги, наносят кумкум, сандаловое дерево. Мне приходится просить их снять кумкум, потому что он окрашивает мою дхоти в красный цвет, такова наша система. Мы следуем традиции, переданной из поколения в поколение, но некоторые люди считают, что это перебор, и делать это публично в ИСККОН я лично не согласен, я не согласен с тем, что это не должно делаться в ИСККОН, но я согласен не делать этого, чтобы быть командным игроком, делать это в частном порядке, потому что в ИСККОН GBC принимает решение, и я уважаю это решение многих моих духовных братьев и многих преданных, они также согласны следовать системе ИСККОН и им не нравится, что что-то не должно делаться публично. Поэтому мы видим, что нам нужно придумать новые способы взаимодействия друг с другом. Я пишу вам всем письмо, личное письмо, так много всего я объясняю там, я не буду вдаваться в подробности здесь.

Мне рассказал один интересный момент Хари Вилас Прабху: вместо большой пуджи, почему бы и нет? Когда люди приходят в храм, ты произносишь приветственную речь, и все ученики и преданные, кто хочет, могут отдать тебе дань уважения. Таким образом, каждое посещение храма становится своего рода мини-пуджей Вьясы. Это нормально, мы не против, нам не нужна эта пуджа, насколько это нам полезно? Я ответил: «Ну, это звучит больше, чем пуджа, просто омовение ног – это уже что-то, что-то такое? Но если все встанут и будут прославлять какого-то лидера, это будет нечто гораздо большее, но мы, в целом, не против, нам не нужна пуджа». Это интересно, мне показалось очень интересным. Возможно, есть разные способы выражения, может быть, мы сможем придумать новые и креативные способы выразить свою любовь друг к другу, обменяться чувствами и похвалить друг друга, не полагаясь так сильно только на эти большие фестивали и пуджи. Возможно, это будет последняя супербольшая пуджа Вьясы, и тогда мы сможем подумать о других способах.

Суть в том, что любовь, которую испытывают преданные, — я сидела, когда Прабхупада был в Маяпуре на фестивале Гаура Пурнима, и он сказал, что я пожилая индианка, а в то время все преданные были в основном иностранцами из Америки и Европы, из разных мест. Так что вы все — молодые люди из разных стран, обычно разных возрастов, с разным культурным бэкграундом, разных национальностей, у них не было такой тесной связи. Но как же так получилось, что мы все так близки друг к другу? Вот доказательство, что, по его словам, все это духовно, это не связано с материальным, и вдруг он заплакал, и мы все плакали. И еще, мы чувствуем, что, возможно, мы работаем здесь вместе, у нас разный бэкграунд, возможно, разное происхождение, разные национальности, я, конечно, индианка, но как бы то ни было, разное происхождение, национальность, и здесь люди из разных стран со всего мира. И не только мои ученики, но и другие преданные, которые мне очень близки, я очень близок к ним, и для меня слова Прабхупады звучали в ушах так: если у нас есть такие отношения с преданными, не привязанные к материальным вещам, то это очень характерно для людей из одной деревни, из одной страны, из одной языковой группы, из одной возрастной группы, людей, которые, конечно, могут общаться друг с другом. Но если у нас могут быть близкие отношения, если у нас могут быть любящие отношения, если у нас может быть единство даже среди всего этого разнообразия, то это возможно только на духовном уровне.

Итак, с одной стороны, я чувствую огромную ответственность за всех учеников, принявших инициацию, потому что они дали обеты, и я также несу ответственность, я последний ответственный человек. Возможно, я думаю, что есть другие люди, которые могут помочь, поэтому это не так уж сильно зависит от меня, но в конечном итоге ответственность лежит на мне, я несу ответственность, поэтому я должен, я хочу действовать более активно, чтобы убедиться, что о каждом должным образом заботятся. Поэтому, насколько это в моих силах, хотя я и полагаюсь, и я полагаюсь, на своих учеников, своих крестных братьев, своих племянников и племянниц, которых я обучаю по всему миру, чтобы они стали лидерами. Поэтому я хочу убедиться, что каждый получает это. Помимо этого, эта связь также духовная, это не материальная связь. Но помимо этого, другие связи с сикхской практикой, иногда ученики сикхской практики приходят и оказывают больше служения, даже с большим энтузиазмом, чем посвященные ученики. Иногда посвященные ученики думают: «Ну вот, я прошел посвящение, и теперь мой гуру мне так многим обязан. Он должен меня женить, обеспечить мне жилье, любить меня и заботиться обо мне постоянно, даже если я не очень хорошо выполняю свои обязанности, он никогда не должен быть слишком обременительным». И вот я получил письмо от человека, который очень хорошо мне служил, я очень благодарен, но оставил несколько замечаний о том, что служение можно было бы сделать лучше. И он сказал: «Я не чувствую от тебя любви и заботы, может быть, ты не мой настоящий гуру!» Это Калиюга.

Когда Вибхишана пришёл к Раме, его спросили: «Откуда мы знаем, что ты не шпион Раваны? Какие доказательства того, что ты не шпион? Ты просто пришёл сюда, обманул и хочешь создать проблемы?» Тогда Вибхишана сказал: «Я клянусь, если я не пришёл сюда искренне, если я не тот, за кого себя выдаю, то пусть я рожусь брахманом, гуру в Калиюге! Брахман означает гуру всех варн, пусть я буду брахманом в Калиюге!» Они сказали: «Ух ты! Он дал такой тяжёлый обет! Хорошо, значит, он прав. Никто не хочет быть брахманом в Калиюге, и никто не слушает брахманов, все знают, что так было во всех других югах, никто не слушает брахманов в Калиюге, никто не слушает гуру в Калиюге». Быть гуру или брахманом в Калиюге очень сложно, поэтому он должен говорить правду, вы же не пожелаете этого своему врагу! Поэтому, находясь сейчас в Калиюге, я так или иначе очень благодарен всем ученикам, несмотря на то, что я не могу хорошо о них заботиться, несмотря на то, что я не могу быть с ними все время, несмотря на то, что я не всегда могу быть идеальным примером, каким я должен быть, мог бы быть лучшим примером, несмотря на множество проблем, вы все еще здесь, вы все еще ученики и вы все еще служите Прабхупаде, и я очень-очень благодарен за это.

Что еще я мог бы сказать, кроме того, что, конечно, я хотел бы видеть, несмотря на Калиюгу, несмотря на трудные времена, что мы можем подняться выше даже в Калиюге по милости Господа Чайтаньи, это золотой век, поэтому давайте сделаем это золотым временем и для нас самих, чтобы мы могли работать вместе, с любовью, сближаясь и сближаясь, чтобы каждый был близок к Прабхупаде, ближе всех к Прабхупаде, и чтобы каждый был близок ко всем вайшнавам в ИСККОН, и чтобы все ученики были близки к своим, ко мне, мои ученики близки ко мне, и все ученики близки к своим гуру. Таким образом, мы сможем сделать ИСККОН идеальной семьей, какой его хочет видеть Прабхупада. Для этого мне нужно ваше сотрудничество, помощь и терпение, ведь мы живем в обществе, где нам приходится работать как неотъемлемая часть общества. Мы не хотим быть разделенными, у нас может быть своя маленькая субсемья, где мы будем работать вместе, помогать друг другу, и это будет продолжаться. Но мы также большая семья, мы должны принимать их и в более широкие круги семьи, и мы хотим осуществить мечту Прабхупады — сделать ИСККОН идеальным обществом, помогающим людям вернуться в общество Кришны. И всё же, даже несмотря на множество проблем, он говорит: «О, моя страна, со всеми твоими недостатками я всё ещё люблю тебя», «Англия, со всеми твоими недостатками, я всё ещё люблю тебя». Поэтому Прабхупада использовал это выражение вместе с « ИСККОН, со всеми твоими недостатками, я всё ещё люблю тебя ».

ИСККОН ки! Джай! Прабхупада ки! Джай!

Видите ли, или, может быть, чувствуете, что Джаяпатака Свами всё ещё со всеми своими недостатками... (смеётся) . В любом случае, я же говорил, что меня не предупреждали об этом, поэтому я просто говорю всё от всего сердца. Если бы у меня был час на размышление, вероятно, всё было бы более связно. Но эти вещи, увы, сейчас у меня на сердце, и я очень благодарен всем моим духовным братьям и сёстрам за то, что они терпели меня в моих попытках воплотить видение Прабхупады так, как я его понимал. Насколько я понимаю, я вёл себя определённым образом, возможно, мой образ считался слишком показным или что-то в этом роде. Поэтому теперь в ИСККОН у нас, по закону, будет более низкий уровень публичности для всех. Так что в этой среде мы посмотрим, как сможем функционировать. Я всё ещё уверен, что мой образ будет слишком высоким, но даже в рамках этого... В любом случае, завтра вечером мы обсудим все правила GBC и придем к консенсусу, учтем мнение каждого о том, как мы можем сделать это лучше, как мы можем сохранить нашу веру и отношения, наилучшим образом укрепить позицию Прабхупады и следовать указаниям GBC в этом году, будучи идеальными членами ИСККОН. Я хочу, это хорошо, это интересно, я думаю, это вызов, знаете ли, здорово, независимо от того, какие правила они установят, мы все равно сможем развивать наши отношения гуру-ученик и сможем попробовать себя в ИСККОН, знаете ли, пока это соответствует священным писаниям, тогда я не вижу никаких проблем. Так что, думаю, я буду там через десять минут.

[перерыв]